Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Ми, будучи завжди ніби купленими і кріпаками рабами нечистих пристрастей, з власного досвіду частково знаємо спокуси, звичаю, волю і підступності духів, що панують над нашою бідною душею. Але є й інші люди, які мають ясне пізнання підступів бісівських дією Святого Духа, який позбавив їх муки цих супостатів. Бо інша справа судити про відраду здоров'я через хворобливі відчуття недуги; а інша справа, через благодушність у здоров'ї пізнавати і розрізняти скорботу, що походить від хвороби. Тому ми, як немічні, боїмося тепер у слові цьому любомудрувати про притулок безмовності, знаючи, що при трапезі доброго братства завжди має бути певний пес, який намагається захопити з нею хліб, тобто душу, і тримаючи її у своїх щелепах, відбігти і пожерти її безмовно. Отже, щоб слово наше не дало місця пекельному оному псові, і провини тим, хто шукає провини (тобто приводу спокушеним невчасним бажанням безмовності), ми вважаємо, що нам не повинно тепер розмовляти про мир з мужніми воїнами Царя нашого, що знаходяться на боротьбі. Скажімо тільки, що і тим, які мужньо трудяться в гуртожитку, сплітаються вінці миру та тиші. Втім, якщо завгодно, для одного принаймні поняття про безмовність, поговоримо про нього коротко, щоб не засмутити деяких тим, що, говорячи про інші предмети, пропустимо цей без жодного слова про нього. 2. Безмовність тіла є благочинність і благоустрій вдач і почуттів тілесних; безмовність душі є благочинність помислів і невимовна думка. 3. Любитель безмовності має мужній якийсь і суворий помисл, який недремлено стоїть у дверях серця, і помисли, що приходять, вбиває або відбиває. Той, хто безмовний у почутті серця, знає сказане мною; а хто ще немовля в безмовності, той цього добра не їв і не знає. 4. Духовно-розумний безмовник не потребує словесних настанов; бо він замість слів просвічується самими ділами. 5. Початок безмовності полягає в тому, щоб відбивати всякий шум ворогів, як той, що обурює глибину серця; а кінець безмовності в тому, щоб і не боятися їх тривог 111 , але залишатися без відчуття до них. Безмовник, що виходить з келії тілом, але не виходить словом (на бесіди), буває лагідний, і весь - будинок кохання. Ненавмисний на багатослівність буває непорушний і на гнів; противне ж цьому само собою очевидно. 6. Безмовник той, хто істота безтілесне посилюється утримувати в межах тілесного дому 112 . Подвиг рідкісний та дивовижний. 7. Стереже видиму мишу кішка; а миша невидима думка безмовника. Не відкидай цього порівняння; якщо ж інакше, то ти ще не пізнав, що таке безмовність. 8. Не так (рятується) відокремлений чернець, як чернець живе з іншим ченцем. Бо самотній потребує великого тверезіння і нерозважного розуму. Споживальному з іншим часто допомагає брат; а безмовнику поспішає Ангел. 9. Розумні Сили небесні співслужать безмовному душею, і любовно з ним перебувають; про противне ж промовчу тобі. 10. Глибина догматів недосліджена; і розуму безмовника не безбідно в неї пускатися. 11. Небезпечно плавати в одязі, небезпечно і торкатися Богослов'я тому, хто має якусь пристрасть. 12. Келлія безмовника містить у собі тіло його; усередині його полягає храмина розуму. 13. Той, хто недужить душевною пристрастю і замахується на безмовність подібний до того, хто зіскочив з корабля в море, і думає безбідно досягти берега на дошці. 14. Тим, що борються з тілесною пожадливістю, свого часу пристойно буває безмовність, якщо вони тільки мають наставника. Бо самотнє життя потребує Ангельської фортеці. Я говорю тут про справжніх безмовників по тілу і до душі. 15. Безмовник, розлінившись, починає говорити хибне, деякими натяками спонукаючи людей, щоб вони переконали його залишити безмовність, а залишивши келію, звинувачує в цьому бісів, не знаючи того, що сам був собі бісом. 16. Бачив я безмовників, котрі палахливе бажання свого до Бога насичували безмовністю ненаситно, і породжували в собі вогонь вогнем, обертання раченням, і прагнення бажанням. 17. Безмовник є земним образом Ангела, який на хартії любові рукописом ретельності звільнив свою молитву від лінощів і недбальства. Немовник той, хто виразно кричить: «Готове моє серце, Боже» (Пс.56:8). Немовник той, хто каже: «Я сплю, а моє серце пильнує» (Песн.5:2). 18. Зачиняй двері келії для тіла, двері вуст – для розмов, а внутрішні двері душі – для лукавих духів. 19. Тиша і спека сонячна опівдні виявляють терпіння мореплавця, а брак життєвих потреб виявляє терпіння безмовника. Перший від малодушності купається у воді, а останній від зневіри шукає багатолюдства. 20. Не бійся шуму скакань бісівських; бо плач не знає страху, і не жахається. 21. Ті, яких розум навчився істинно молитися, глаголють з Господом віч-на-віч, як у вуха царя. А які моляться вустами, ті припадають до Нього, немовби при всьому синкліті. А ті, що перебувають у світі, коли моляться, подібні до тих, що серед молви всього народу благають царя. Якщо ти власним досвідом навчився мистецтву молитви, то моє слово для тебе зрозуміле. 22. Сидячи на висоті, спостерігай, якщо знаєш це; і тоді побачиш, як і коли, звідки, скільки багато, і які тати хочуть увійти і викрасти твої грони. 23. Коли цей страж утрудиться, то встає і молиться; а потім знову сідає і мужньо приймається за першу справу. 24. Хтось, що досвідом пізнав сказане мною, хотів увійти до тонкого й докладного міркування про цей предмет; але побоявся, щоб робителів не привести через те в лінощі, і звуком слів своїх не налякати старанно бажаючих приступити до цього діяння. 25. Хто входить у докладну і тонку міркування про безмовність, той озброює він бісів; бо ніхто краще за нього не може пояснити їх безчинства та підступів. 26. Хто осягнув безмовність, той дізнався про глибину обрядів; але не ввійшов би в цю, якби не побачив і не почув перш дихання бісівських вітрів і обурення хвиль спокус; а може бути ними й оббризкався. Сказане нами підтверджує Апостол Павло; бо якби він не був захоплений до раю, як у безмовності, то не міг би почути дієслова невимовні. Вухо безмовника прийме від Бога чудові одкровення; Тому всемудра безмовність і каже через Йова: «Чи не прийме вухо моє предивних від Нього?» (Іов.4: 12). 27. Істинний безмовник, не бажаючи позбутися Божої солодощі, так віддаляється від усіх людей, без ненависті до них, як інші старанно з ними зближуються. 28. «Ідіть» і розтриньте своє «майно» швидко (бо слово: «продати» потребує часу) «і роздайте вбогим» (Мф. 19:21), щоб вони через молитву допомогли вам знайти мовчання; і візьми свій хрест, несучи його з покорою; і твердо зносити тягар відсікання волі; потім «приходь» і слідуй за мною до злягання в найблаженнішій тиші; і я навчу вас видимої роботи та проживання розумних Сил. Не наситяться на віки віків, славлячи Творця: так не насититься, славлячи Творця, той, хто зійшов на небо мовчання. Нематеріальне не буде піклуватися про матерію; і ті, що живуть у тілі, як безтілесні, не будуть дбати про їжу. Перші не відчувають потреби в їжі; але остання не потребуватиме допомоги людини в їжі. Ті легковажні до грошей і надбань, а ці – до демонічної озлобленості. У тих, хто на висоті, немає бажання видимої істоти; немає бажання в тих, хто філософствує на високому, побачити чуттєве; ангели ніколи не перестануть досягати успіху в любові; мовчазні не перестануть щодня прагнути їх наслідувати. Проте багатство їхнього успіху невідоме: невідоме й завзяття до сходження. І ті не зупиняться, доки не досягнуть найвищого влаштування Серафимів: і останні не перестануть простягатися вперед, доки не будуть Ангелами. Блаженний той, хто сподівається насолоджуватися таким високим блаженством; преблажен, хто удостоївся оного в майбутньому столітті; але той, хто вже насолоджується цим блаженством, є Ангел. Про різні види безмовності 29. Всім відомо, що у всіх науках і у всіх мистецтвах, які займаються ними, мають різні ступені знання та різні наміри; бо не у всіх все буває досконало, через бідність ретельності, або через брак природних сил. Деякі входять у притулок безмовності, або, краще сказати, у цю безодню і глибину через нестримність мови свого, або через худі тілесні звички. Інші, дуже схильні до дратівливості, не можуть утримувати її, живучи в багатолюдстві, і тому йдуть у пустелю. Інші ж тому, що від гордості вважають за краще пливти по своїй волі, ніж під керівництвом настоятеля. Деякі тому, що серед речовин не можуть утримати себе від наміру і пристрасті 113; а інші тому, що через відокремлене життя хочуть отримати більшу старанність і ретельність. Одні для того, щоб таємно помучити себе за гріхи; а інші щоб через відокремлене життя здобути собі славу. Інші ж нарешті (якщо тільки Син Людський прийшли виявить таких на землі), поєднувалися з безмовністю для насолоди любов'ю Божою, для вгамування спраги цієї любові, будучи привабливими її насолодою. Але вони зробили це не раніше, як дав розвідну всякому зневірі, тому що поєднання з цією пристрастю, щодо безмовності, вважається блудом. 30. По малому розуму, даному мені, як майстерний архітектон, спорудив я лествицю для сходження. Кожен сам нехай розгляне себе, якою мірою відстоїть. Чи по самочинству шукає безмовності, чи для слави людської, чи через немочі язика, чи через неприборкану дратівливість, чи через безліч пристрастей, чи щоб понести муки за гріхи, щоб набути великої ревнощів до подвигів чесноти, чи щоб у любові Божій прикласти вогню? Будуть останні перші, а перші останніми. З цих восьми видів безмовності, сім утворюють тиждень нинішнього життя, і одні з них Богу приємні, а інші неприємні; восьмий вигляд, без сумніву, носить печатку майбутнього століття. 31. Спостерігай, о самотній чернець, часи, коли і які звірі до тебе приходять; якщо ж не так, то не зможеш поставити на них солідні мережі. Якщо зневіра, отримавши розвідну, зовсім від тебе відступила, то не матимеш потреби в рукоділлі, якщо ж воно ще нападає на тебе, то не знаю, як мовчатимеш. 32. Чому у преподобних Тавеннісіотян не було таких світильників, які були у Скитян? Хто може розуміти це, нехай розуміє; а я не можу говорити про це, або, вірніше, не хочу114. 33. Між тими, що перебувають у глибині безмовності, одні зменшують пристрасті; інші проводять більшу частину часу в псалмоспенні; інші терпляче перебувають у (розумній) молитві; інші ж простягаються до видіння. Проходь ці діяння за образом лествиці, тобто поступово. Мій про Господа вмістити та вмістити (Мт.19:12). 34. Бувають ліниві, які, вступивши до гуртожитку, знаходять у ньому багато зручностей, і велику їжу своєї лінощів, приходять через це в повну смерть. Але й такі бувають, які залишають свою лінощі, будучи збуджені прикладом тих, хто живе з ними. Втім, це буває не тільки з недбайливими, а й з ревними. 35. Те саме можна сказати і про безмовність пустельників. Пустиня прийняла багатьох благоумними, і потім відкинула їх, як невмілих, викривши сластолюбство їх, якому вони зазнали через самочинство. Але вона ж, прийнявши деяких не зовсім вправних, зробила їх ретельними і палаючими ревнощами, вселяючи їм страх і піклування власної відповіді за тягар своїх гріхів. 36. Ніхто з тих, що лицемірно схильні до дратівливості й підношення, лицемірства і пам'яті лоба, нехай не зважиться коли-небудь побачити і слід безмовності, щоб не дійти йому до шаленства розуму, і тільки. Якщо ж хтось чистий від цих пристрастей, той пізнає корисне; втім, думаючи, що він сам собою не може цього досягти. 37. Ознаки, вказівки 115 і властивості, за якими дізнаються проходять безмовність з розумом, суть: ум нехвильований, думка очищена, захоплення до Господа, уявлення вічних мук, пам'ятання про близькість смерті, молитва ненаситна, охорона неусипна, умер, відраза від обжерливості, початок Богослов'я, міркування джерело, співдружність сліз, винищення багатослів'я, і все таке, несумісне з перебуванням у багатолюдстві. 38. Навпаки того, ознаки не за розумом проходять безмовність суть: крайній недолік у вищезліченому багатстві, множення гніву, зберігання пам'яті лоба, любові применшення, збільшення кичення; про інше ж промовчу. 39. Сказавши про істинних і несправжніх безмовників, слід викласти тут і властивості тих, хто перебуває у покорі; тим більше, що до них особливо тягнеться моє слово. 40. Ознаки тих, які законно, неперелюбно і нелицемірно поєднувалися з прекрасним і Боголіпним послухом, за вченням Богоносних Батьків, суть ці, - досягаються однак свого часу, хоча і на кожен день (якщо тільки Господу присвятили ми день) простягаємось надалі, приймаючи духовне приріст дратівливості - і як вона не зменшиться, коли жовч виснажується? - збіднення уявних потьмарень, запалення любові, відчуження пристрастей, звільнення від ненависті, зменшення блудного бажання внаслідок викриття, незнання зневіри, множення старанності, прихильність до милосердя, ухилення від гордості. Ось успіх, гідний того, щоб усі його шукали, хоч і небагато його знаходять. Якщо у джерелі немає води, то не можна назвати його джерелом. А решта тих, що мають розум, зрозуміють. 41. Жінка, що не зберегла чистоти ложа, осквернила тіло; а душа, що незберегла заповіту (слухняності), осквернила дух. За злочином першої йдуть докори, ненависть, побої, і що найгірше, розлучення. За злочином же останньої слідують: осквернення, забуття смерті, ненаситне об'єднання, нестриманість очей, шукання марної слави, безмірний сон, скам'янілість серця, збентеження духу, непослух, перемова, пристрасть, зневіра, невпевненість серця, багатослівність, багатослівність, багатослівність Жалісніше, це серце чуже розчулення за чим у неуважних слідує досконала бездушність, мати падінь. 42. З восьми головних духів: п'ять бісів 116 борються з безмовними; а три з тими, хто проходить послух 117 . 43. Той, хто мовчить і бореться з сумом, часто терпить велику втрату, тому що час молитви і видіння він виснажує на різні хитрощі, у боротьбі з цією пристрастю. 44. Одного разу я, сидячи в келії, впав у таке розлінення, що думав майже залишити її. Але прийшли деякі мандрівники, і намовили мені, мов мовчазному, багато похвал; і помисел розління одразу залишив мене, будучи прогнаний марнославством... Я здивувався, як трерожний біс марнославства чинить опір усім духам. 45. Спостерігай повсякчас різні віяння, ширяння, схиляння та зміни, цього невідлучного супутника розуму твого (тобто духу зневіри), і дивись: як, і куди він тебе нахиляє цими рухами? Хто Духом Святим набув тиші, тому відомий розгляд цих тонкощів. 46. ​​Попередня справа безмовності є відкладення піклування про всі благословенні та недозволені речі; бо хто відчиняє вхід першим, той, без сумніву, впадає і в останні. Друга справа – молитва без лінощів (тобто псалмоспів); а третє - зберігання серця невикрадене. Неможливо за природним порядком речей, щоб літерам, що не навчився, читав і вивчав книги; а ще неможливіше, щоб той, хто не придбав першого, проходив з розумом останні діяння. 47. Проходячи середнє з цих робіт, був я в середньому бачення, і (Янгол) просвітлював мене, коли я жадав великих одкровень. І знову бувши тією самою мірою, запитував я його: «Яким був (Господь), перед прийняттям ним видимого образу людського єства?». Але Князь небесних Сил не міг навчити мене цього; та й не було йому дозволено. Потім я просив його відкрити мені, в якому Він стані? «У властивому Йому, – відповів він, а не в цих». Я спитав знову, «Яке є Його стояння та сивіння праворуч Батька?» Він відповів: «Неможливо чутком прийняти розуміння цієї таємниці». Я благав його привести мене до того, до чого вабило мене бажання. Але він сказав: «Час цей ще не прийшов, бо ще мало в тобі вогню нетління». Втім, не знаю і не можу сказати, чи був я в тілі, чи поза тілом, коли все це зі мною відбувалося 119 . 48. Незручно відігнати від себе полуденний сон, особливо влітку; тоді тільки може бути дозволено рукоділля. 49. Довідався я, що біс засмучення передує бісові розпусти, і готує йому шлях, щоб, міцно розслабивши і зануривши в сон тіло, дати можливість бісові блуду робити в безмовному, як наяву, осквернення. Якщо ти мужньо опираєшся цим духам, то вони неодмінно збудують проти тебе сильну боротьбу, щоб ти залишив подвиг безмовності, як абсолютно марний для тебе. Але ніщо стільки не доводить перемоги над бісами, як люті лайки, які вони проти нас споруджують. 50. Коли ти виходиш із усамітнення, бережи зібране; бо коли відчинені дверцята в клітці, то птахи, що в затворі колишні, вилітають. І тоді вже не буде нам жодної користі від безмовності. 51. Мале волосся турбує око, і мале піклування губить безмовність; бо безмовність є відкладення всіх піклування, що не стосуються справи спасіння, і відкидання всіх піклування, навіть тих, які, мабуть, ґрунтовні. 52. Воістину, що досяг безмовності, не дбатиме й про своє тіло; бо необов'язковий Той, що обіцяв попіклуватися про нього. 53. Хто бажає уявити Богові чистий розум, а бентежить себе піклуваннями, той подібний до того, що міцно сковав свої ноги і чинить замах скоро йти. 54. Рідкісні люди, які зовсім вивчили світську премудрість; а я скажу, що ще менше таких, які знають Божественну любомудрість істинної безмовності. 55. Хто ще не пізнав Бога, той нездатний до безмовності, і багатьом бідам зазнає цього шляху. Безмовність губить невмілих; бо вони, не скуштувавши солодощі Божої, весь час проводять у полонах і розкраданнях, у зневірі та ширянні. 56. Покуштував солодощі молитви бігає багатолюдства, як анагр. Бо що інше, як не молитва, змушує його бути подібним до онагру, і вільним від будь-якої спільноти людей? 57. Одержимий пристрастями проводить час у пустелі в невпинному роздумі про них, як говорив і навчав святий старець Георгій Арселаїтський, який і тобі, чесний отче, невідомий. Повчуючи колись мою непотрібну душу, і наставляючи її до безмовності, він говорив: «Я помітив, що вранці приходять до нас здебільшого демони марнославства і плотської похоті; опівдні біси смутку, смутку та гніву; а надвечір смородолюбні мучителі черева». 58. Краще послушник нещасливий, ніж безмовник, що розважається піклуваннями. 59. Хто розумно вступив у безмовність, а тим часом не бачить щоденного придбання, той або не так мовчить, як належить, або буває обкрадаєм зарозумілістю. 60. Безмовність є безперервною службою Богу і передстояння перед Ним. 61. Пам'ять Ісусова 120 нехай з'єднається з диханням твоїм; і тоді пізнаєш користь безмовності. 62. Падіння послушникові – власна воля; а безмовнику – залишення молитви 121 . 63. Якщо ти радієш, що люди приходять до тебе в келію, то знай, що ти зайнятий зневірою, а не службою Богові. 64. Прикладом молитви буде тобі вдовиця, представлена ​​в Євангелії, яку кривдив її суперник; а чином безмовності - великий і рівноангельний безмовник Арсен. Будучи на самоті, згадуй життя цього рівноангельного; і дивись, як він і тих, що багато разів приходили до нього, відсилав, не здавшись їм, щоб не втратити більшого. 65. Дізнався я, що біси навчають нерозважливо мандрівних часто приходити до справжніх безмовників, щоб за допомогою цих відвідувачів хоч трохи перешкодити добрим робітникам. Помічай таких, о коханий, і не бійся благочестивим викривленням засмучувати цих лінивих; можливо, через це засмучення, вони перестануть блукати. Але дивися, щоб з таким наміром марно не засмутити душі, яка від спраги приходить до тебе почерпнути води. Та й у всьому потрібний тобі світильник міркування. 66. Життя тих, що мовчать, і взагалі чернецтва 122 , має бути кероване сумлінням і розумом. Хто з розумом іде цим шляхом, той усі свої старання, мовлення, помисли, ходіння, рухи, і все, що не робить, робить заради Господа і в угоду Йому, у почутті душі і як би перед лицем Господнім. Якщо ж він у цьому буває обкрадається, то ще не живе за правилами чесноти. 67. «Відкину, – каже хтось, – у псалтирі моє ганання» і волю мою, за недосконалістю ще мого міркування (Пс.48: 5). А я молитвою піднесу до Бога волю мою, і від Нього чекатиму сповіщення мого. 68. Віра – крило молитви; не маючи цього крила, моя молитва знову в надро моє вернеться. Віра є незламна фортеця душі, ніякими благословними занепокоєннями не вагається. Той, хто вірує не той, хто думає, що Богу все можливо, але хто вірить, що отримає від Нього все, що просить. Віра отримує і те, чого не сміє сподіватися, як показав це приклад розсудливого розбійника на хресті. Мати віри є працею і правим серцем; бо останнє робить її безперечною, а перший творить її. Віра є матір безмовника; і якщо він не буде вірувати, то як стане мовчати? 69. В'язень, ув'язнений у в'язниці, бояться виконавця страти; а безмовний у келії породжує страх Божий; і не так перший боїться людського судилища, як другий судилища Вічного Судді. Багато треба тобі мати страху в безмовності, досточудний; бо ніщо краще за нього не відганяє зневіри. Засуджений завжди чекає тієї години, коли суддя прийде до в'язниці; А справжній діяч безмовності чекає, коли прийде невідкладна смерть. Першого обтяжує тягар печалі; а в другого не висихає джерело сліз. 70. Якщо ти придбаєш жезл терпіння, то пекельні пси швидше перестануть безсоромитись перед тобою. Терпіння є хворобливе почуття душі, яке не перемагається благословними потребами. Терплячий є непадаючий творець, який і через падіння здобуває перемогу. Терпіння є призначення собі та очікування щоденної скорботи. Терпіння є відсіканням виправдань і увага собі. Дільнику безмовності не так потрібна тілесна їжа, скільки терпіння, бо через друге отримує він вінець, а через першу часто вкидає себе в смерть. Терплячий чоловік перед смертю помер, келію зробивши для себе труною. Терпіння народжують надія та плач. Не маючи цих двох чеснот, безмовник є раб зневіри. 71. Воїнові Христову треба знати, яких ворогів слід йому відганяти ще здалеку, і яким попускати боротися з собою. Боротьба ця іноді буває причиною вінця; іноді ж зречення боротьби робить нас непотрібними. Але цьому неможливо навчитися одними словами; тому що не всі ми маємо однакові навички і не в одній мірі. 72. Спостерігай з особливою увагою, щоб бачити підступність одного з духів злості, який, чи стоїш чи ходиш, чи сидиш чи перебуваєш у русі, чи за трапезою ти, чи на молитві, чи спиш ти, безперестанку воює проти тебе. 73. Не всі хліби, випечені з небесної пшениці цієї духовної праці, мають однаковий вигляд. Дехто невпинно тримає в пам'яті ці слова Давидові: «попередження Господа передо мною вину» (Пс.15: 8); інші: «У вашому терпінні стягніть душі ваші» (Лк.21: 19); інші: «Пильнуйте і молитися» (Мф.26: 41); інші: «приготуй на кінець діла твоя» (Припов.24:27); інші: «Упокоріться і спасе мене» (Пс.114: 6). Деякі: «не варті страждання сьогодення» (Рим.8:18), проти майбутньої слави; інші ж, нарешті, завжди розглядають розумом ці слова: «нехай не коли викраде і не буде визволяй» (Пс.49:22). Усі ж течуть, а один із цих приймає вшанувати без праці 123 . 74. Успішний не залишає діяння не тільки в неспаному стані, а й уві сні. Тому деякі навіть під час сну осоромлюють бісів, що приходять до них, і блудних жінок, що представляються їм в сновидінні, повчають цнотливості. Не чекай на відвідування, і не готуйся до них заздалегідь; бо влаштування безмовності такої, що все має бути просто і невимушено. 75. Ніхто ж хочеш створити стовп і келію безмовності, приступає до цього, якщо не перша сивість розчитає і випробує молитвою, якщо мати що є до вчинення необхідне, щоб, поклавши підставу, і не міг зробити, не був посміховиськом для ворогів своїх, і преткнеться. 76. Роздивляйся насолоду, що приходить: чи не отруєна вона від гірких лікарів, більше ж підступних убивць душ людських. 77. Протягом ночі велику частину часу присвячуй молитві, а меншу призначай для псалмоспіву. Вдень знову приготуйся по твоїх силах. 78. Читання Св. Писань не мало може просвітлювати і збирати розум; бо вони є дієсловами Святого Духа, і всіляко наполягають на читаючих. Будучи робителем, прочитуй діяльні книги батьків; бо виконанням цього на ділі, читання іншого робиться зайвим. Намагайся навчатися розуму і справі спасіння більше від праць, а не з одних книг. Перш за прийняття сили духовної не читай книг чужих правовір'я, тому що вони сповнені темряви, і затьмарюють уми немічних. 79. Часто одна чаша вина показує його смак: і одне слово безмовника виявляє все його внутрішнє роблення та влаштування перед тими, що можуть пізнавати це. 80. Безперечно спостерігай душевним твоїм оком за підношенням; бо між спокусами немає нічого згубнішого від цієї пристрасті. 81. Коли виходиш зі своєї усамітнення, бережи мову твою; бо він може в короткий час розточити плоди багатьох праць. 82. Намагайся бути нецікавим; бо ніщо так не опоганює безмовності, як цікавість. 83. Пропонуй тим, хто приходить, що їм потрібно до душі і по тілу. Якщо вони перевершують нас премудрістю, то покажемо нашу любомудрість мовчанням; якщо ж вони, за духовним віком, браття рівні з нами, то можемо помірковано відкривати двері нашого слова. Однак краще думати, що все краще за нас. 84. Я хотів був повністю заборонити в молитовний час тілесну справу тим, які ще немовлята в подвигах; але втримав мене пісок, що носив всю ніч, у полі свого одягу 125 . 85. Як догмату віри про святу і нестворену і поклоняється Трійці протилежне вчення про втілення Єдиної тієї ж всепетої Трійці; бо що в Трійці має розумітися в числі множинному, то в Христі розуміється в числі єдиному, а що в Той єдино, то в Сьом розуміється множино 126 : так і інші подвиги навчальні пристойні безмовності, а інші послуху. 86. Божественний Апостол каже: Хто зрозумів розум Господній? (Рим.11: 34). Я ж кажу: хто пізнав розум людини безмовної тілом і духом? Могутність царя полягає в багатстві і в безлічі підданих: могутність ж безмовника в достатку молитви. Т. е. виразних нападів. Укладати сили душевні: розум, думка та ін. нерозважені в тілі, як у домі. У слов'янському перекладі: «неможливі серед речовини від речовин віддалятися». Деякі віддаляються в безмовність, бо вважають неможливим, бачачи їжу, пиття, одяг, обличчя тощо, утримувати свої побажання та відсікати оні. (Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 432.) Ілля Крітський так вирішує це питання: «Тавенісіотяни були ченці загальножительні, скитяни ж - безмовники. А безмовність - велика справа і винна буває великого успіху тим, хто може вмістити це. Не хоче ж Лествичник говорити про це заради наймогутніших; тобто щоб вони не прагнули до безмовності. Бо за вченням преподобних отців, не всі можуть вступати в безмовність, але тільки навчені й утверджені в чернечому житті, і виявились доброзичливими в духовній боротьбі, і сходящі з гуртожитку, як досвідчені воїни, на вищу ниву - на безмовне життя, яке і вважається верхом. (PG 88, с. 1117.) У слов'янському перекладі: «Терен». Гордість, марнославство, ледарство, смуток і залюбки. Обжерливість, гнівливість і блудна пристрасть. Викл. Іоан Лествичник говорить тут про себе. Стоячи одного разу на молитві з великою старанністю і благоговінням, я був захоплений розумом, і став з Ангелами, які посеред Бога і людей, і Його молять про них, а їх просвічують і зміцнюють у богоугодному. І наблизився до мене Ангол Господній, просвітлював мене і пояснював мені ті великі та таємні обряди, які я жадав і хотів дізнатися. Потім прийшов мені помисл запитати його про щось інше, і я сказав йому: «Яким був Христос, тобто Син Божий, перш ніж зійшов, втілився, прийняв людське єство і став людиною?» Але він мені відповідав, що неможливо мені це пояснити і що я не можу цього осягнути, тому що навіть ангели не можуть зрозуміти Боже єство і сяйва, і відкрити, яке воно, і що розум мій не може вмістити і прийняти таких високих розуміння, як пов'язаний з цією грубою і важкою плоттю. Тоді я, залишивши перше запитання, просив його сказати мені хоч те, в якому стані Христос тепер. Ангел мені сказав, що Він перебуває у властивому Йому, і має разом Божество і людство, і є досконала людина, і тому називається Боголюдина, крім земних властивостей людських, які мав насамперед воскресіння. Я знову просив його сказати мені: «Як Він перебуває з Отцем; бо Євангеліст говорить, що сидить праворуч Бога, і Стефан говорить, що стоїть праворуч Його? Ангел мені відповідав: «Не може чути це душа, пов'язана з тілом». Я ж, спонуканий знову великим полум'яним бажанням дізнатися щось про велич Божества, просив його звести мене, щоб побачити Сина Божого, Господа нашого Ісуса Христа. Але ангел мені сказав: «Ще не настав час і не настав час стати тобі безсмертним Божественною благодаттю і силою Всесвятого Духа, Який має воскресити людство, обезсмертити і звільнити його від колишнього тягаря і потреб, які воно мало в тимчасовому житті». Не знаю і не можу сказати вірно, чи я був у тілі, чи поза тілом, коли все це бачив. Один Господь це знає. (Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 438-439.) Цей давній батьківський вислів означає молитовне покликання, а не простий спогад імені Ісуса. У перекладі старця Паїсія: відстань молитви. У нов. слав. перекл.: більше ж відокремлених. У грец. В іншому перекладі слово "без праці" віднесено наступному розділі. У слов'янському перекладі: "у зборах". Я хотів зовсім відсікти рукоділля в молитовний час для юних і немічних безмовників; але втримав мою руку той батько (Пахомій Великий зі старцем своїм преподобним Паламоном), який всю ніч носив на собі пісок, щоб відігнати сон і привчитися пильнувати. (Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 450.) У іншому перекладі прим.: «т. е. у Трійці три Особи, а в Христі одна Особа; у Трійці одне єство, а в Христі два єства». Вам може бути цікаво: