Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Ми, будући увек као купљени и кметови, робови нечистих страсти, из сопственог искуства делимично знамо заводљивост, обичај, вољу и превару духова који владају над нашом јадном душом. Али има и других људи који имају јасно знање о махинацијама демона кроз дејство Светог Духа, који их је избавио од муке ових противника. Јер друга је ствар судити о радости здравља према болним осећањима болести; Али друга је ствар, кроз самозадовољство у здрављу, препознати и уочити тугу која долази од болести. Зато се ми, као слаби, сада плашимо да филозофирамо у овој речи о рају тишине, знајући да се на трпези доброг братства увек нађе неки пас, који покушава да отме хлеб од њега, односно душу, и држећи је у чељустима, бежи и у тишини је прождире. Дакле, да наша реч не уступи место псу пакла, а кривицу онима који траже кривицу (односно разлог за оне који су искушени превременом жељом за ћутањем), сматрамо да не треба сада говорити о миру са храбрим ратницима нашег Цара који су у борби. Рецимо само да ће и они који се храбро труде у заједници бити саткани венцима мира и тишине. Међутим, ако желите, бар један појам ћутања, хајде да о томе укратко причамо, да не бисмо узнемирили неке чињеницом да ћемо, када је реч о другим темама, овај прескочити без икакве речи о томе. 2. Тишина тела је пристојност и побољшање морала и телесних осећања; ћутање душе је сређеност мисли и неукротива мисао. 3. Тихољубилац има извесну храбру и строгу мисао, која будно стоји на вратима срца, и убија или одражава надолазеће помисли. Ко ћути у осећању срца, зна шта сам рекао; а ко је још беба у тишини није ово добро окусио и не зна. 4. Духовно интелигентна ћутљива особа нема потребе за вербалним упутствима; јер се уместо речима просветљује самим делима. 5. Почетак тишине је да одражава сваку буку непријатеља, као узнемиравање дубине срца; а крај ћутања је да се не плашимо њихових брига 111 него да останемо без осећања за њих. Ћутљив човек, који телом напушта своју келију, али не излази са речима (на разговоре), кротак је, и сав је кућа љубави. Ко се не упушта у многословље, непомичан је и у гневу; супротно од овога је очигледно само по себи. 6. Тиха особа је она која покушава да задржи бестелесно биће у границама телесне куће 112. Подвиг је редак и невероватан. 7. Мачка чува видљивог миша; а миш је невидљива мисао ћутљивог човека. Немојте одбацити ово поређење; ако је другачије, онда још нисте научили шта је ћутање. 8. Усамљени монах се не спасава на исти начин као монах који живи са другим монахом. Јер усамљенику је потребна велика трезвеност и неометан ум. Онима који живе са другим често помаже брат; а анђео ће помоћи тихом. 9. Интелигентне силе небеске ће служити тихој души и с љубављу пребивати с њом; Ја ћу ти прећутати супротно. 10. Дубина догме је неистражива; а тихом уму није лако да се упусти у то. 11. Није безбедно пливати са одећом, нити је безбедно за свакога ко има било какву страст да додирује Теологију. 12. Ћелија ћутљивог човека садржи његово тело; унутар њега лежи храм ума. 13. Онај који пати од духовне страсти и који покушава да ћути је као онај који је скочио са лађе у море и мисли да безбедно стигне до обале на дасци. 14. За оне који се боре са телесном пожудом, у своје време долично је ћутање, само ако имају водича. Јер усамљенички живот захтева анђеоску снагу. Ја овде говорим о истинским тихим телом и душом. 15. Ћутљиви човек, поставши лењ, почиње да говори лажно, подстичући људе неким наговештајима да га убеде да напусти своје ћутање, и, напуштајући своју келију, за то криви демоне, не знајући да је и сам свој демон. 16. Видео сам безмолвије који незаситно засићуше своју горућу жељу за Богом ћутањем, и у себи ствараху огањ огњем, ревност ревношћу и пожуду пожудом. 17. Тихи је земаљски лик Анђела, који је на повељи љубави, рукописом са усрдношћу, ослободио своју молитву од лењости и немара. Ћутљиви је онај који јасно виче: „Спремно је срце моје, Боже“ (Пс. 56,8). Ћути је онај који каже: „Ја спавам, а срце моје бди“ (Песма 5,2). 18. Затворите врата келије телу, врата уста разговорима, а унутрашња врата злим духовима. 19. Тишина и врелина сунца у подне откривају стрпљење навигатора, а недостатак животних потреба стрпљење ћутљивог човека. Први се из кукавичлука купа у води, а други из малодушности тражи гомилу. 20. Не бој се буке демонског скакања; јер плач не познаје страх и не долази до ужаса. 21. Они чији је ум научио да се истински моли, говоре са Господом лицем у лице, као у уши цара. И они који се моле уснама припадају Њему, као пред целим сабором. Они који су у свету, када се моле, слични су онима који у гласинама свега народа моле цара. Ако сте научили уметност молитве из сопственог искуства, онда вам је моја реч јасна. 22. Седећи на висини, посматрај, само да знаш; а онда ћеш видети како и када, одакле, колико и каквих лопова хоће да уђу и да ти украду грожђе. 23. Кад се овај стражар умори, устане и помоли се; а онда опет седа и храбро преузима први задатак. 24. Неко ко је искусио оно што сам рекао желео је да уђе у суптилну и детаљну дискусију о овој теми; али се бојао да ће тиме раднике одвести у лењост и да звуком својих речи не уплаши оне који су ревносно желели да почну овај посао. 25. Ко улази у детаљну и суптилну расправу о тишини, наоружава демоне против себе; јер нико не може боље од њега да објасни њихове злочине и преваре. 26. Ко је схватио тишину, научио је дубину тајни; али не бих ушао у њега да прво нисам видео и чуо дах демонских ветрова и узнемирење таласа искушења; или се можда прскао њима. Оно што смо рекли потврђује апостол Павле; јер да није био ухваћен у рај, као у тишину, не би могао чути неизрециве речи. Ухо тихих ће примити чудесна откровења од Бога; Зато мудро ћутање говори кроз Јова: „Зар неће ухо моје примити чудеса од Њега?“ (Јов 4:12). 27. Истински ћутљив човек, не желећи да изгуби сладост Божију, удаљава се од свих људи, без мржње према њима, као што им се други марљиво приближавају. 28. „Иди“ и брзо протраћи своје „имовине“ (јер реч: „продаја“ захтева време) „и дај сиромасима“ (Матеј 19:21), да би ти молитвом помогли да нађеш тишину; и узми крст свој, носећи га са послушношћу; и чврсто подношење бремена одсецања своје воље; онда „дођи“ и прати ме до парења са најблаженијим ћутањем; а ја ћу вас научити видљивом раду и боравку умних Сила. Неће се наситити у векове векова, хвалећи Творца: тако се неће задовољити ни онај који се узнео на небо тишине, хвалећи Творца. Нематеријално неће марити за материју; нити ће они који живе у телу, попут бестелесних, бринути о храни. Први не осећају потребу за храном; али овом последњем неће бити потребна људска помоћ у храни. Они су немарни према новцу и стицању, а ови су немарни према демонској горчини. Нема жеље за видљивим створењем у онима на висини; код оних који филозофирају на висини нема жеље да виде чулно; анђели никада неће престати да успевају у љубави; тихи неће престати да се свакодневно труде да их опонашају. Међутим, непознато је богатство њиховог успеха: није непозната ни ревност за успоном. И они неће престати док не достигну најузвишенију диспензацију Серафима: а ови неће престати да се протежу напред док не постану Анђели. Благо ономе ко се нада да ће уживати тако високо блаженство; Благо ономе ко се тога удостоји у следећем веку; али онај који већ ужива у овом блаженству јесте Анђео. О различитим врстама ћутања 29. Сви знају да у свим наукама и у свим уметностима они који се њима баве имају различите степене знања и различите намере; јер не постиже свако све савршено, због недостатка марљивости или недостатка природне снаге. Неки улазе у рај тишине, или, боље рећи, у овај понор и дубину због неуздржаности језика, или због лоших телесних навика. Други, који су веома склони раздражљивости, не могу је контролисати, живећи у пренасељеном окружењу, и стога одлазе у пустињу. Други зато што из поноса сматрају да је боље да плове својом вољом него под вођством претпостављеног. Неки зато што усред супстанци не могу да се уздрже од жудње и зависности 113; а други зато што усамљеничким животом желе да стекну већу ревност и марљивост. Неки да би се тајно мучили за своје грехе; а други да себи стекну славу усамљеничким животом. Други, најзад (ако само Син Човечији, дошавши, нађе такве на земљи), спојени са тишином да се насладе љубављу Божијом, да утоле жеђ ове љубави, привучени њеном сладошћу. Али они су то учинили не пре него што су развод брака дали сваком малодушју, јер се сједињење са овом страшћу, у односу на ћутање, сматра блудом. 30. По малој памети која ми је дата, као невешт архитекта, направио сам мердевине за пењање. Нека свако за себе размисли у ком степену стоји. Да ли из самовласти тражи тишину, или у славу људску, или због слабости језика, или због несавладиве раздражљивости, због мноштва зависности, или да би претрпео муке за грехе, да би стекао већу ревност за подвиге врлине, или да би огањ у љубави додао огњу? Први ће бити последњи, а први ће бити последњи. Од ових осам врста ћутања, седам чине седмицу овог живота, и неке од њих су пријатне Богу, а друге су непријатне; осма врста, без сумње, носи печат будућег века. 31. Посматрај, о усамљени монахе, времена када и које животиње ти долазе; ако не, онда нећете моћи да поставите пристојне мреже на њих. Ако се малодушност, након развода, потпуно повукла од тебе, онда нећеш имати потребе за рукотворинама, али ако те и даље нападне, онда не знам како ћеш ћутати. 32. Зашто преподобни Табенисиоти нису имали такве светиљке као што су имали скитеји? Ко може ово да разуме, нека разуме; али не могу да причам о томе, тачније, не желим да 114. 33. Међу онима који су у дубини тишине, неки умањују страсти; други проводе већину времена у псалмодији; други стрпљиво остају у (умној) молитви; други се протежу до визије. Прођите кроз ове активности попут мердевина, односно постепено. Ко може да задржи у Господу, нека садржи (Матеј 19,12). 34. Постоје лењи људи који, ушавши у хостел, налазе у њему многе погодности и сјајну храну за своју лењост, и кроз то долазе до потпуног уништења. Али има и оних који напуштају своју лењост, узбуђени примером оних који живе са њима. Међутим, то се дешава не само са немарним, већ и са ревносним. 35. Исто се може рећи и за ћутање пустињских становника. Пустиња је прихватила многе добро веште, а затим их одбацила као невештине, осудивши њихову сладострасност, којој су били подвргнути самоугађањем. Али она, прихвативши неке не баш веште, учинила их је пажљивим и горећим од љубоморе, уливајући им страх и бригу о сопственом одговору за бреме греха својих. 36. Нека се нико од оних који су лицемерно подложни раздражљивости и надмености, лицемерју и гадљивости сећања никада не усуди да види чак ни траг ћутања, да не дође до лудила ума, и то је све. Ако је неко чист од ових страсти, научиће шта је корисно; међутим, мислећи да он сам то не може постићи. 37. Знаци, показатељи 115 и својства по којима се препознају они који разумом пролазе кроз ћутање јесу: непомућен ум, прочишћена мисао, дивљење Господу, идеја вечне муке, сећање на близину смрти, ненасита молитва, стража будна, умртвљивање блуда, умртвљеност једног света, умртвљеност једног света. прождрљивост, почетак Богословља, расуђивачки извор, заједница суза, уништење многословља, и све то, неспојиво са бивањем у гомили. 38. Напротив, знаци оних који пролазе кроз ћутање не по разуму су: крајњи недостатак поменутог богатства, пораст гнева, задржавање сећања, смањење љубави, пораст охолости; О осталом ћу прећутати. 39. Говорећи о истинитим и неистинитим тихим, потребно је овде изложити својства оних који остају у послушности; тим пре што се моја реч посебно односи на њих. 40. Знаци оних који су се законито, непрељубни и нелицемерно спојили са лепом и богоносном послушношћу, по учењу богоносних Отаца, ово су – постигнути, међутим, у своје време, иако сваки дан (да смо само дан посветили Господу) настављамо убудуће, прихватајући – понизност – пораст духовног раста и распрострањеност у расулу. а како се неће умањити кад се жуч исцрпи? - осиромашење умног мрака, распламсавање љубави, отуђење страсти, ослобађање од мржње, смањење пожуде као последица укора, незнање малодушности, повећање ревности, расположење према милосрђу, избегавање гордости. Ово је просперитет достојан да га сви траже, иако га мало ко постиже. Ако у извору нема воде, онда се више не може назвати извором. А они који имају разумевања разумеће и остало. 41. Жена, која није чувала постељу чистом, оскрнавила је тело; а душа која није држала завет (послушност) оскрнавила је дух. Након првог злочина следе прекори, мржња, батине и, што је најгоре, развод. После злочина овог последњег следе: скрнављење, заборав смрти, ненасита прождрљивост, неумереност очију, потрага за сујетном славом, неизмерни сан, окамењеност срца, смућеност духа, непослушност, противречност, пристрасност, невера, пристрасност, невера, неумереност, све ово се обраћа слободи и неодређености срца, чему се обраћају. Најжалосније је срце које је страно нежности, јер у непажњи следи потпуна неосетљивост, мајка падова. 42. Од осам главних духова: пет демона 116 се боре против тихих; и три са онима који су на послушности 117. 43. Онај ко ћути и бори се са малодушношћу често трпи велики губитак, јер губи време молитве и виђења на разне трикове у борби против ове страсти. 44. Једног дана, док сам седео у својој келији, пао сам у такво очајање да сам скоро помислио да је напустим. Али дошли су неки странци и рекли ми, као занемелом, много похвала; и помисао на корупцију одмах ме је напустила, отерана сујетом... Изненадила сам се како се демон сујете одупире свим духовима. 45. Непрестано посматрајте разне трендове, уздизање, нагињање и промене овог нераздвојног сапутника вашег ума (тј. духа малодушности), и видите: како и где вас нагиње овим покретима? Они који су стекли тишину кроз Духа Светога знају како да размотре ове суптилности. 46. ​​Претходни рад ћутања је обустављање бриге за све благословено и недозвољено; јер ко први отвори улаз, без сумње ће упасти у последње. Друга ствар је молитва без лењости (тј. псалмодија); а трећи је чување срца без крађе. Немогуће је у природном поретку ствари да неко ко није научио слова чита и проучава књиге; а још је више немогуће да онај ко није стекао прве с разумом прође кроз последња дела. 47. Пролазећи кроз средину ових активности, имао сам 118 година у средњем степену визије, и (Анђео) ме је просветлио када сам жудео за већим откривењима. И опет, пошто сам био у истој мери, упитао сам га: „Какав је био (Господ) пре него што је узео на себе видљиви лик људске природе?“ Али Кнез Небеских Сила није могао да ме научи овоме; а није смео. Онда сам га замолио да ми открије у каквом је стању сада? „У ономе што је Њему својствено“, одговори он, а не у овим. Поново сам упитао: „Шта је Његово место и седење здесна Оцу?“ Он је одговорио: „Ову мистерију је немогуће разумети слухом. Молио сам га да ме доведе до онога на шта ме је водила жеља. Али је рекао: „То време још није дошло, јер огањ нетрулежности још није довољан у вама. Међутим, не знам и не могу да кажем да ли сам био у телу или ван тела када ми се све ово десило 119. 48. Незгодно је отерати подневни сан, нарочито лети; тада се може дозволити само ручни рад. 49. Сазнао сам да демон малодушности претходи демону блуда, и припрема му пут, тако да, чврстим опуштањем и урањањем тела у сан, дозвољава демону блуда да производи нечистоће у тихом стању, као у стварности. Ако се храбро одупреш тим духовима, онда ће они сигурно дићи јаку борбу против тебе, тако да напустиш подвиг ћутања, као потпуно бескористан за тебе. Али ништа не доказује победу над демонима тако као жестоке битке које воде против нас. 50. Кад напустиш самоћу, чувај оно што си сакупио; јер ако су врата у кавезу отворена, онда птице које су биле на капији излете. И тада нам од ћутања неће бити никакве користи. 51. Мало косе мучи око, а мало бриге уништава тишину; јер ћутање је одбацивање свих брига које се не односе на питање спасења, и одбацивање свих брига, чак и оних које су наизглед добро утемељене. 52. Заиста, онај ко је постигао тишину неће марити за своје тело; јер је лажан Онај који је обећао да ће се бринути о њему. 53. Ко хоће да предочи Богу чист ум, али се збуни бригама, сличан је некоме ко је чврсто оковао ноге и покушава да брзо ходи. 54. Ретки су људи који су потпуно проучили светску мудрост; а рећи ћу да је још мање оних који познају Божанску мудрост истинског ћутања. 55. Ко још није познао Бога, неспособан је за ћутање, и изложен је многим невољама на овом путу. Ћутање уништава невеште; јер они, не окусивши сласти Божију, све време проводе у заточеништву и пљачки, у малодушности и узлету. 56. Ко је окусио сласт молитве, трчи међу гомилом као онагар. Јер шта друго него молитва чини да он буде као онагер, и слободан од било какве заједнице људи? 57. Ко је обузет страстима, проводи време у пустињи у непрестаном размишљању о њима, како је говорио и учио свети старац Георгије Арселаитски, који теби није непознат, оче пречасни. Једном поучавајући моју непристојну душу и упутивши је на ћутање, рекао је: „Приметио сам да нам ујутро долази већина демона сујете и телесне пожуде; у подне демони малодушности, туге и гнева, а увече смрдљиви мучитељи материце. 58. Боље је непохлепни почетник него ћутљив који је расејан бригама. 59. Онај ко је паметно ушао у ћутање, а не види свакодневну добит, или не ћути као што би требало, или га пљачка уображеност. 60. Тишина је непрекидно служење Богу и стајање пред Њим. 61. Нека се успомена на Исуса 120 сједини са твојим дахом; и тада ћете спознати предности ћутања. 62. Пад искушеника је његова сопствена воља; а за тихог – напуштање молитве 121. 63. Ако се радујеш што ти људи долазе у келију, онда знај да си заузет малодушношћу и не служиш Богу. 64. Нека ваш пример молитве буде удовица представљена у Јеванђељу, којој је нанела неправду њен противник; а лик ћутања је велики и равноанђелски тихи Арсеније. Када сте у самоћи, сетите се живота овог равноанђела; и види како је испраћао оне који су му много пута долазили не показујући им се, да не би више изгубио. 65. Сазнао сам да демони уче безобзирне путнике да често долазе до правих тихих, како би преко ових посетилаца макар мало омели добре раднике. Запазите такве, о љубљени, и не бој се да ове лењиве растужиш побожним укором; Можда ће због ове туге престати да лутају. Али пази да таквом намером не растужиш непотребно душу која ти долази из жеђи да црпи воду. И у свему вам треба лампа расуђивања. 66. Живот тихих, и монаштва уопште 122, морају се контролисати савешћу и разумом. Ко овим путем иде разумно, све своје подухвате, преносе, мисли, ходање, покрете и све што чини ради Господа и да би Му угодио, чини у осећању душе и, такорећи, пред лицем Господњим. Ако је у овоме покраден, онда још увек не живи по правилима врлине. 67. „Отворићу“, каже неко, „молитву своју у псалмима“ и своју вољу, због несавршености расуђивања (Пс. 48,5). И узнећу своју вољу Богу у молитви, и чекаћу своје обавештење од Њега. 68. Вера је крило молитве; немајући ово крило, молитва ће се опет вратити у моје дубине. Вера је неуништива тврђава душе, непоколебљива никаквим блаженим бригама. Верник није онај који мисли да је све могуће код Бога, већ који верује да ће од Њега добити све што тражи. Вера добија и оно чему се не усуђује да се нада, што је показао пример благоразумног разбојника на крсту. Мајка вере је рад и право срце; јер ово друго чини сигурним, а прво ствара. Вера је мајка тихих; а ако не верује, како ће ћутати? 69. Затвореник у тамници боји се крвника; а онај који ћути у својој келији рађа страх Божији; и није толико онај који се боји људског судишта колико се други боји судије Вечног Судије. Треба много страха у тишини, о предивни; јер ништа боље од тога не тера малодушност. Осуђени увек чекају час када судија дође у затвор; прави радник тишине чека тренутну смрт. Први је оптерећен тугом; а за другу извор суза не пресушује. 70. Ако стекнеш штап стрпљења, онда ће пси пакла пре престати да буду бестидни пред тобом. Трпљење је болно осећање душе, које се не може савладати блаженим потребама. Болесник је радник који не пада, који чак и падовима постиже победу. Стрпљење је сврха себи и очекивање свакодневне туге. Стрпљење је одсецање изговора и обраћање пажње на себе. Раднику безмолвија није потребна телесна храна колико трпљење, јер кроз друго добија венац, а кроз прво често себе урања у пропаст. Стрпљиви муж је умро пре смрти, претварајући своју ћелију у ковчег за себе. Стрпљење се рађа из наде и плача. У недостатку ове две врлине, ћутљива особа је роб малодушности. 71. Христов ратник мора знати које непријатеље треба да отера из далека, а којима да допусти да се боре са њим. Ова борба је понекад разлог наше круне; понекад нас одрицање од борбе чини непристојним. Али ово се не може научити само речима; јер немамо сви исте вештине, и то не у истој мери. 72. Са посебном пажњом посматрај да би се видело лукавство једног од духова зла, који, било да стојиш или ходаш, да ли седиш или се крећеш, да ли једеш или се молиш, да ли спаваш, непрестано се бори против тебе. 73. Немају сви хлебови испечени од небеског жита овог духовног дела истог изгледа. Неки стално чувају у сећању ове Давидове речи: „Прегледаћу Господа преда мном“ (Пс. 15,8); други: „трпљењем својим задобијајте душе своје“ (Лк. 21:19); други: „бдите и молите се“ (Матеј 26:41); други: „Припремите исход својих дела“ (Пословице 24:27); други: „Понизи се и спаси ме“ (Пс. 114:6). Неки: „муке садашњег времена нису достојне“ (Рим. 8:18), против славе која долази; други, коначно, увек умом размишљају о овим речима: „нека не уграби и не избави“ (Пс. 49:22). Сви они теку, али само један од њих добија част без потешкоћа 123. 74. Онај ко успе не одустаје да ради не само у будном стању, већ и у сну. Зато неки и за време сна срамоте демоне који им долазе, и уче чедности расипнице које им се јављају у сну. Не очекујте посете, и не спремајте се за њих унапред; јер је структура тишине таква да све треба да буде једноставно и лако. 75. Нико, ко хоће да створи стуб и келију безмолвија, не почиње то да чини ако то прво не размотри и не испита молитвом, ако има шта је потребно да то оствари, да, поставивши темељ, а не могавши да га доврши, не буде подсмех својим непријатељима, а другим духовним радницима саблазан. 76. Размотрите сласт која долази: зар је не трују огорчени лекари, па чак ни подмукли убице људских душа? 77. Током ноћи посвети највише времена молитви, а мање времена посвети псалмодији. Током дана припремите се поново по својој снази. 78. Читање Светог Писма може просветлити и сабрати ум; јер су то речи Духа Светога и на сваки начин опомињу оне који читају. Бити радник, читај делатничке књиге отаца; јер чинећи ово у пракси, читање других ствари постаје непотребно. Труди се да се разуму и делу спасења научиш више из дела, а не само из књига. Пре него што примите духовну моћ, немојте читати књиге туђе православљу, јер су пуне таме и помрачују ум слабих. 79. Често једна чаша вина открива свој укус: и једна реч ћутљивог човека открива сав његов унутрашњи рад и структуру онима који то могу да знају. 80. Будно пази духовним оком на узвишење; јер међу завођењем нема ничег погубнијег од ове страсти. 81. Кад изађеш из своје самоће, чувај свој језик; јер може за кратко време да проћерда плодове многих трудова. 82. Покушајте да будете радознали; јер ништа не скрнави тишину више од радозналости. 83. Понуди онима који долазе оно што им је потребно за душу и тело. Ако нас превазилазе у мудрости, онда покажимо своју мудрост ћутањем; ако су у духовном узрасту браћа једнака нама, онда можемо умерено отворити врата своје речи. Ипак, боље је мислити да су сви супериорнији од нас. 84. Желео сам да потпуно забраним телесне активности у време молитве 124 за оне који су још одојчади у својим подвизима; али ме је задржао онај који је целу ноћ носио песак у пољу одеће своје 125. 85. Насупрот догмату вере о светој и нествореној и обоженој Тројици, учење о оваплоћењу Једног од исте свеопеване Тројице; јер оно што у Тројици треба схватити као множински број, онда се у Христу схвата као једнина, а оно што је јединствено у Томе, схвата се као множина у Овом 126: тако су други васпитни подвизи долични за ћутање, а други за заједничку послушност. 86. Божански апостол каже: „Ко је разумео ум Господњи?“ (Рим.11:34). Ја кажем: ко је познао ум човека који је ћутљив и телом и духом? Моћ краља лежи у богатству и мноштву поданика: моћ ћутљивог човека лежи у изобиљу молитве. Односно, очигледни напади. Садржи духовне силе: ум, мисао итд. незаобилазне у телу, као у кући. У словенском преводу: „они који не могу да се удаље од супстанци усред супстанци“. Неки се повуку у тишину јер сматрају да је немогуће, видећи храну, пиће, одећу, лица и слично, задржати своје жеље и одсећи их. (Савремени грчки превод „Лествица“ Атанасија са Крита, стр. 432.) Илија Критски решава ово питање на следећи начин: „Табенисиоти су били монаси монаси, а пустињаци су ћутали. А ћутање је велика ствар и заслужна је за велики успех за оне који могу да је прихвате. Климак не жели да говори о томе ради најслабијих; то јест да не би прећутали због учења прерано преурањеног оца. У безмолвије могу да уђу, али само они који су обучени и утврђени у монашком животу, и који су се показали као вешти у духовном ратовању, и који се из заједнице, попут искусних ратника, уздижу на највише поље – у тихи живот, који се сматра врхунцем подвига и живота савршених.” (ПГ 88, стр. 1117.) У словенском преводу: „поље“. Гордост, сујета, лењост, туга и похлепа. Прождрљивост, бес и похотна страст. Преп.Јован Климак овде говори о себи. Једном стојећи на молитви са великом ревношћу и страхопоштовањем, обрадовах се умом својим, и нађох се са анђелима који су међу Богом и људима, и моле Му се за њих, и просветљују се и укрепљују у ономе што је Богу угодно. And the Angel of the Lord approached me, enlightened me and explained to me those great and hidden mysteries that I thirsted and wanted to know. Тада ми је пала мисао да га питам за нешто друго, па му рекох: „Шта је био Христос, то јест Син Божији, пре него што је сишао, оваплотио се, узео људску природу и постао човек?“ Али он ми је одговорио да ми је то немогуће објаснити и да ја то не могу да схватим, јер ни анђели не могу да схвате Божју природу и сјај, и открију шта је то, и да мој ум не може да прими и прихвати тако висока схватања као што су она која се везују за ово грубо и тешко месо. Then I, leaving the first question, asked him to tell me at least what state Christ is in now. Анђео ми је рекао да је Он у својој правој природи, и да има заједно и Божанство и човечанство, и савршен је човек, и зато се назива Богочовек, поред земаљских људских особина које је имао пре васкрсења. Поново сам га замолио да ми каже: „Како је Он код Оца, јер јеванђелист каже да седи здесна Богу, а Стефан да му стоји с десне стране?“ Анђео ми је одговорио: „Душа повезана са телом не може ово да чује. Ја, опет подстакнут великом ватреном жељом да сазнам нешто о величини Божанског, замолио сам га да ме води, да бих видео Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа. Али анђео ми је рекао: „Још није дошло време и није дошао час да постанеш бесмртан Божанском благодаћу и силом Пресветог Духа, Који има моћ да васкрсне човечанство, овековечи га и ослободи од пређашњих терета и од потреба које је имало у привременом животу. Не знам и не могу са сигурношћу да кажем да ли сам био у телу или ван тела када сам све ово видео. Only the Lord knows this. (Савремени грчки превод „Лествица“ Атанасија са Крита, стр. 438–439.) Овај древни очински израз значи молитвено призивање, а не једноставно сећање на Исусово име. Превод старца Пајсија: молитве су удаљене. У новој слави прев.: више од усамљених. На грчком У другом преводу, реч „без потешкоћа“ је додељена следећем поглављу. У словенском преводу: „на скупштинама“. Хтео сам да потпуно одсечем рукотворине у време молитве за младе и нејаке тихе; али тај отац (Пахомије Велики са својим старијим пречасним Паламоном) држао ме је за руку, који је целе ноћи носио песак на себи да би отерао сан и научио да буде на опрезу. (Савремени грчки превод „Лествица“ Атанасија са Крита, стр. 450.) У другом преводу белешка: „тј. у Тројици су три Лица, а у Христу једна Личност; у Тројици је једна природа, а у Христу две природе. Можда ће вас занимати: