Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Ne, duke qenë gjithnjë si skllevër të blerë dhe robër të pasioneve të papastra, nga përvoja jonë e dimë pjesërisht joshjen, zakonin, vullnetin dhe mashtrimin e shpirtrave që sundojnë mbi shpirtin tonë të gjorë. Por ka njerëz të tjerë që kanë një njohuri të qartë të makinacioneve të demonëve nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, i cili i çliroi ata nga mundimi i këtyre kundërshtarëve. Sepse është tjetër gjë të gjykosh gëzimin e shëndetit nga ndjesitë e dhimbshme të sëmundjes; Por është tjetër gjë, nëpërmjet vetëkënaqësisë në shëndet, të njohësh dhe të dallosh pikëllimin që vjen nga sëmundja. Prandaj, ne si të dobët, tani kemi frikë të filozofojmë me këtë fjalë për strehën e heshtjes, duke e ditur se në vaktin e vëllazërisë së mirë është gjithmonë një qen, që përpiqet t'i rrëmbejë bukën, domethënë shpirtin, dhe duke e mbajtur në nofulla, ikën dhe e gllabëron në heshtje. Pra, që fjala jonë të mos i lërë vend qenit të ferrit, dhe faji për ata që kërkojnë faj (d.m.th., një arsye për ata që tundohen nga dëshira e parakohshme për heshtje), ne besojmë se tani nuk duhet të flasim për paqe me luftëtarët e guximshëm të Mbretit tonë që janë në betejë. Le të themi vetëm se ata që përpiqen me guxim në komunitet do të thuren edhe me kurorat e paqes dhe të heshtjes. Megjithatë, nëse dëshironi, të paktën për një koncept të heshtjes, le të flasim shkurtimisht për të, për të mos i mërzitur disa nga fakti se, duke folur për tema të tjera, këtë do ta kalojmë pa asnjë fjalë për të. 2. Heshtja e trupit është mirësjellje dhe përmirësim i moralit dhe i ndjenjave trupore; heshtja e shpirtit është rregullimi i mendimeve dhe një mendim i fshehtë. 3. I dashuruari i heshtjes ka një mendim të caktuar të guximshëm dhe të rreptë, i cili qëndron vigjilent në derën e zemrës dhe vret ose pasqyron mendimet që vijnë. Ai që hesht në ndjenjën e zemrës e di atë që kam thënë; dhe kush është ende foshnjë në heshtje nuk e ka shijuar këtë të mirë dhe nuk e di. 4. Një person i heshtur shpirtërisht inteligjent nuk ka nevojë për udhëzime verbale; sepse në vend të fjalëve ai ndriçohet nga vetë veprat. 5. Fillimi i heshtjes është pasqyrimi i çdo zhurme të armiqve, si shqetësim i thellësive të zemrës; dhe fundi i heshtjes është të mos kesh frikë nga hallet e tyre 111, por të qëndrosh pa ndjenja për to. Një njeri i heshtur, që del nga qelia me trupin e tij, por nuk del me fjalë (për biseda), është i butë dhe i gjithi është një shtëpi dashurie. Ai që nuk kënaqet me fjalët, është i palëkundur edhe në zemërim; e kundërta e kësaj është e qartë në vetvete. 6. Një person i heshtur është ai që përpiqet të mbajë një qenie jotrupore brenda kufijve të një shtëpie trupore 112. Vepra është e rrallë dhe e mahnitshme. 7. Një mace ruan një mi të dukshëm; dhe miu është mendimi i padukshëm i njeriut të heshtur. Mos e refuzoni këtë krahasim; nëse ndryshe, atëherë nuk keni mësuar ende se çfarë është heshtja. 8. Një murg i vetmuar nuk shpëtohet në të njëjtën mënyrë si një murg që jeton me një murg tjetër. Sepse personi i vetmuar ka nevojë për maturi të madhe dhe një mendje të patrazuar. Ata që jetojnë me një tjetër shpesh ndihmohen nga vëllai i tyre; dhe një Engjëll do ta ndihmojë atë që hesht. 9. Fuqitë Inteligjente të qiellit do t'i shërbejnë shpirtit të heshtur dhe do të qëndrojnë me dashuri me të; Unë do të hesht për të kundërtën me ju. 10. Thellësia e dogmës është e pahetueshme; dhe nuk është e lehtë për një mendje të heshtur të futet në të. 11. Nuk është e sigurt të notosh me rroba, as nuk është e sigurt për këdo që ka ndonjë pasion të prekë Teologjinë. 12. Qelia e njeriut të heshtur përmban trupin e tij; brenda tij shtrihet kisha i mendjes. 13. Ai që vuan nga pasioni shpirtëror dhe që përpiqet të heshtë, është si ai që është hedhur nga një anije në det dhe mendon të arrijë i sigurt në breg në një bord. 14. Për ata që luftojnë me epshin trupor, heshtja është e përshtatshme në kohën e duhur, nëse kanë vetëm një udhërrëfyes. Për një jetë të vetmuar kërkon forcë engjëllore. E kam fjalën këtu për të heshturit e vërtetë në trup dhe në shpirt. 15. Njeriu i heshtur, pasi u bë dembel, fillon të flasë në mënyrë të rreme, duke i nxitur njerëzit me disa sugjerime që ta bindin të largohet nga heshtja dhe, duke u larguar nga qelia, fajëson demonët për këtë, duke mos ditur se ai vetë ishte demoni i tij. 16. I pashë të heshturit që e ngopën në mënyrë të pangopur dëshirën e tyre të zjarrtë për Perëndinë me heshtje dhe krijuan në vetvete zjarr me zjarr, zell me zell dhe epsh me epsh. 17. I heshturi është imazhi tokësor i Engjëllit, i cili në kartën e dashurisë, me dorëshkrim me zell, e çliroi lutjen e tij nga përtacia dhe neglizhenca. I heshturi është ai që thërret qartë: “Zemra ime është gati, o Perëndi” (Ps. 56:8). I heshturi është ai që thotë: “Unë fle, por zemra ime shikon” (Kënga 5:2). 18. Mbylle derën e qelisë për trupin, derën e gojës për bisedat dhe derën e brendshme të shpirtit për shpirtrat e këqij. 19. Heshtja dhe nxehtësia e diellit në mesditë zbulojnë durimin e lundruesit dhe mungesa e nevojave jetësore zbulon durimin e njeriut të heshtur. I pari, nga frika, lahet në ujë, dhe i dyti, nga dëshpërimi, kërkon turmat. 20. Mos kini frikë nga zhurma e kërcimeve të demonëve; sepse e qara nuk njeh frikë dhe nuk vjen në tmerr. 21. Ata, mendja e të cilëve është mësuar të luten vërtetë, flasin me Zotin ballë për ballë, si në veshët e një mbreti. Dhe ata që falen me buzë bien tek Ai, sikur para gjithë xhematit. Ata që janë në botë, kur luten, janë si ata që, mes thashethemeve të gjithë popullit, i luten mbretit. Nëse e keni mësuar artin e lutjes nga përvoja juaj, atëherë fjala ime është e qartë për ju. 22. Ulur lart, vëzhgo, nëse e di; dhe pastaj do të shihni se si dhe kur, nga ku, sa dhe çfarë lloj hajdutësh duan të hyjnë dhe të vjedhin rrushin tuaj. 23. Kur lodhet ky roje, ngrihet dhe falet; dhe pastaj ulet sërish dhe merr me guxim detyrën e parë. 24. Dikush që kishte përjetuar atë që thashë donte të hynte në një diskutim delikate dhe të detajuar rreth kësaj teme; por kishte frikë se me këtë do t'i çonte punëtorët në përtaci dhe se me zërin e fjalëve të tij nuk do t'i trembte ata që dëshironin me zell të fillonin këtë punë. 25. Kushdo që hyn në një diskutim të hollësishëm dhe delikat rreth heshtjes i armatosur demonët kundër vetvetes; sepse askush nuk mund t'i shpjegojë fyerjet dhe mashtrimet e tyre më mirë se ai. 26. Ai që ka kuptuar heshtjen, ka mësuar thellësinë e mistereve; por nuk do të kisha hyrë në të nëse nuk do të kisha parë dhe dëgjuar fillimisht frymën e erërave demonike dhe shqetësimin e valëve të tundimit; ose ndoshta ai spërkati veten me to. Ajo që thamë vërtetohet nga Apostulli Pal; sepse po të mos ishte kapur në parajsë, si në heshtje, ai nuk do të mund të kishte dëgjuar fjalët e patregueshme. Veshi i të heshturve do të marrë zbulesa të mrekullueshme nga Perëndia; Ja pse heshtja e urtë flet përmes Jobit: "A nuk do të marrë veshi im gjëra të mrekullueshme prej tij?" (Jobi 4:12). 27. Një njeri i vërtetë i heshtur, duke mos dashur të humbasë ëmbëlsinë e Zotit, tërhiqet nga të gjithë njerëzit, pa urrejtje ndaj tyre, ashtu si të tjerët afrohen me zell me ta. 28. “Shkoni” dhe shpenzoni shpejt “pasuritë” tuaja (sepse fjala: “shes” kërkon kohë) “dhe jepuni të varfërve” (Mateu 19:21), që përmes lutjes t'ju ndihmojnë të gjeni heshtje; dhe merre kryqin tënd duke e mbajtur me bindje; dhe duke duruar me vendosmëri barrën e prerjes së vullnetit; pastaj “eja” dhe më ndiq në bashkim me heshtjen më të lumtur; dhe unë do t'ju mësoj punën dhe vendbanimin e dukshëm të Forcave inteligjente. Ata nuk do të jenë të kënaqur përgjithmonë e përgjithmonë, duke lavdëruar Krijuesin: kështu ai që u ngjit në qiellin e heshtjes nuk do të jetë i kënaqur, duke lavdëruar Krijuesin. Jomaterialja nuk do të kujdeset për materien; as ata që jetojnë në trup, ashtu si jotruporet, nuk do të kujdesen për ushqimin. Të parët nuk ndjejnë nevojë për ushqim; por kjo e fundit nuk do të kërkojë ndihmë njerëzore në ushqim. Ata janë të pakujdesshëm për paratë dhe blerjet, dhe këta janë të pakujdesshëm për hidhërimin demonik. Nuk ka dëshirë për një krijesë të dukshme tek ata që janë lart; nuk ka dëshirë tek ata që filozofojnë lart për të parë sensualen; engjëjt nuk do të pushojnë kurrë së arrituri në dashuri; të heshturit nuk do të pushojnë së përpjekuri çdo ditë për t'i imituar ata. Megjithatë, pasuria e suksesit të tyre nuk dihet: as zelli për ngjitje nuk është i panjohur. Dhe ata nuk do të ndalen derisa të arrijnë periudhën më të lartë ungjillore të Serafimit: dhe këta të fundit nuk do të ndalojnë së shtrirë përpara derisa të bëhen Engjëj. Lum ai që shpreson të gëzojë një lumturi kaq të lartë; Lum ai që është i denjë për të në shekullin e ardhshëm; por ai që tashmë gëzon këtë lumturi është një Engjëll. Rreth llojeve të ndryshme të heshtjes 29. Të gjithë e dinë se në të gjitha shkencat dhe në të gjitha artet, ata që i praktikojnë ato kanë shkallë të ndryshme dijeje dhe qëllime të ndryshme; sepse jo të gjithë arrijnë gjithçka në mënyrë perfekte, për shkak të mungesës së zellit ose mungesës së forcës natyrore. Disa hyjnë në strehën e heshtjes, ose, më mirë të themi, në këtë humnerë dhe thellësi për shkak të mosmbajtjes së gjuhës, ose për shkak të zakoneve të këqija trupore. Të tjerët, duke qenë shumë të prirur ndaj nervozizmit, nuk mund ta kontrollojnë atë, duke jetuar në një mjedis të mbushur me njerëz, dhe për këtë arsye shkojnë në shkretëtirë. Të tjerët sepse, nga krenaria, e konsiderojnë më mirë të lundrojnë me vullnetin e tyre të lirë sesa nën drejtimin e një eprori. Disa sepse në mes të substancave ata nuk mund të përmbahen nga dëshirat dhe varësitë 113; dhe të tjerët sepse përmes një jete të vetmuar ata dëshirojnë të fitojnë zell dhe zell më të madh. Disa për të munduar fshehurazi veten për mëkatet e tyre; dhe të tjerët për të fituar lavdi për veten e tyre nëpërmjet një jete të vetmuar. Të tjerët, më në fund (nëse Biri i njeriut, pasi ka ardhur, gjen të tillë në tokë), të kombinuara me heshtjen për të shijuar dashurinë e Zotit, për të shuar etjen e kësaj dashurie, duke u tërhequr nga ëmbëlsia e saj. Por këtë e bënë jo para se t'i jepnin divorcin të gjithë dëshpërimit, sepse bashkimi me këtë pasion, në raport me heshtjen, konsiderohet kurvëri. 30. Sipas inteligjencës së vogël që më dhanë, si një arkitekt i paaftë, ndërtova një shkallë për ngjitje. Secili le ta konsiderojë veten në çfarë shkalle qëndron. A është për shkak të vetëqeverisjes që ai kërkon heshtjen, apo për lavdinë njerëzore, apo për shkak të dobësisë së gjuhës, apo për shkak të nervozizmit të paepur, për shkak të një morie varësish, apo për të vuajtur mundimin për mëkatet, për të fituar zell më të madh për veprat e virtytit, apo për t'i shtuar zjarrin Zotit dashurinë? I pari do të jetë i fundit dhe i pari do të jetë i fundit. Prej këtyre tetë llojeve të heshtjes, shtatë formojnë javën e kësaj jete dhe disa prej tyre janë të këndshme për Zotin, e të tjerat janë të pakëndshme; specia e tetë, pa dyshim, mban vulën e shekullit të ardhshëm. 31. Vëzhgo, o murg i vetmuar, kohët kur dhe çfarë kafshësh të vijnë; nëse jo, atëherë nuk do të jeni në gjendje të vendosni rrjete të mira në to. Nëse dëshpërimi, pasi ka marrë një divorc, është tërhequr plotësisht nga ju, atëherë nuk do të keni nevojë për punë dore, por nëse akoma ju sulmon, atëherë nuk e di se si do të heshtni. 32. Pse tabennisiotianët e nderuar nuk kishin llamba të tilla siç kishin Sketët? Kush mund ta kuptojë këtë, le ta kuptojë; por nuk mund të flas për këtë, ose më mirë, nuk dua të 114. 33. Ndër ata që janë në thellësi të heshtjes, disa pakësojnë pasionet; të tjerët e kalojnë pjesën më të madhe të kohës në psalmodi; të tjerët qëndrojnë me durim në lutje (mendore); të tjerët shtrihen në vizion. Kaloni nëpër këto aktivitete si një shkallë, domethënë gradualisht. Ai që mund të përmbahet në Zotin, le të përmbajë (Mateu 19:12). 34. Ka njerëz dembelë që, pasi kanë hyrë në një bujtinë, gjejnë në të shumë komoditete dhe ushqime të shkëlqyera për dembelizmin e tyre dhe përmes kësaj arrijnë në shkatërrim të plotë. Por ka edhe nga ata që braktisin dembelizmin e tyre, duke u emocionuar nga shembulli i atyre që jetojnë me ta. Megjithatë, kjo nuk ndodh vetëm me të shkujdesurit, por edhe me të zellshmit. 35. E njëjta gjë mund të thuhet për heshtjen e banorëve të shkretëtirës. Shkretëtira pranoi shumë të aftë dhe më pas i hodhi poshtë si të paaftë, duke denoncuar epshkën e tyre, të cilës i nënshtroheshin përmes vetëkënaqjes. Por ajo, pasi pranoi disa që nuk ishin plotësisht të aftë, i bëri të kujdesshëm dhe të djegur nga xhelozia, duke u rrënjosur frikën dhe kujdesin për përgjigjen e tyre për barrën e mëkateve të tyre. 36. Asnjë nga ata që i nënshtrohen në mënyrë hipokrite nervozizmit dhe arrogancës, hipokrizisë dhe urrejtjes ndaj kujtesës, të mos guxojë të shohë qoftë edhe një gjurmë heshtjeje, që të mos arrijë një tërbim mendor, dhe kjo është e gjitha. Nëse dikush është i pastër nga këto pasione, ai do të mësojë atë që është e dobishme; megjithatë, duke menduar se ai vetë nuk mund ta arrijë këtë. 37. Shenjat, indikacionet 115 dhe vetitë me të cilat njihen ata që kalojnë në heshtje me arsye janë: një mendje e patrazuar, një mendim i pastruar, admirim për Zotin, ideja e mundimit të përjetshëm, kujtimi i afërsisë së vdekjes, lutja e pangopshme, një roje vigjilente, zbehja e kurvërisë së shpirtit të vetëm, shpirtmadhimi i botës, inteligjenca ndaj botës. nga grykësia, fillimi i Teologjisë, burimi i arsyetimit, bashkësia e lotëve, shkatërrimi i fjalëve dhe e gjithë kjo, e papajtueshme me të qenit në turmë. 38. Përkundrazi, shenjat e atyre që kalojnë në heshtje jo sipas arsyes janë: mungesa ekstreme e pasurisë së lartpërmendur, shtimi i zemërimit, mbajtja e kujtimit, pakësimi i dashurisë, shtimi i mendjemadhësisë; Për pjesën tjetër do të hesht. 39. Duke folur për të heshturit e vërtetë dhe të pavërtetë, është e nevojshme të parashtrohen këtu vetitë e atyre që qëndrojnë në bindje; aq më tepër që fjala ime shtrihet veçanërisht tek ata. 40. Shenjat e atyre që u kombinuan ligjërisht, pa kurorëshkelje dhe pa hipokrizi me bindjen e bukur dhe të zot, sipas mësimit të Etërve Zot-bartës, janë këto - të arritura, megjithatë, në kohën e duhur, megjithëse çdo ditë (nëse ia kushtonim ditën Zotit) ne e zgjerojmë këtej e tutje, duke e rritur përulësinë, duke pranuar rritjen shpirtërore. nervozizëm - dhe si nuk do të zvogëlohet kur biliare është e rraskapitur? - varfërimi i errësirës mendore, ndezja e dashurisë, tjetërsimi i pasioneve, çlirimi nga urrejtja, pakësimi i epshit si pasojë e qortimit, injoranca e dëshpërimit, shtimi i zellit, prirja ndaj mëshirës, ​​shmangia e krenarisë. Kjo është begati e denjë për t'u kërkuar nga të gjithë, edhe pse pak e marrin atë. Nëse nuk ka ujë në një burim, atëherë ai nuk mund të quhet më burim. Dhe ata që kanë mirëkuptim do ta kuptojnë pjesën tjetër. 41. Gruaja që nuk e mbante të pastër shtratin, e përdhos trupin; dhe shpirti që nuk e mbajti besëlidhjen (bindjen) e përdhos shpirtin. Krimi i parë pasohet nga qortime, urrejtje, rrahje dhe, më e keqja, divorci. Krimi i këtij të fundit pasohet nga: përdhosja, harresa e vdekjes, grykësia e pangopur, mospërmbajtja e syve, kërkimi i lavdisë së kotë, gjumi i pamatshëm, petrifikimi i zemrës, pështjellimi i shpirtit, mosbindja, kontradikta, anshmëria, mosbesimi, paqartësia e të gjithëve, liria e të gjithëve, liria e këtyre, më e dhimbshme është një zemër e huaj ndaj butësisë, sepse në të pavëmendshmin pason pandjeshmëria e plotë, nëna e rrëzimeve. 42. Nga tetë shpirtrat kryesorë: pesë demonë 116 luftojnë me të heshturit; dhe tre me ata që i nënshtrohen bindjes 117. 43. Ai që hesht dhe lufton me dëshpërimin shpesh pëson një humbje të madhe, sepse harxhon kohën e namazit dhe të shikimit me marifete të ndryshme në luftën kundër këtij pasioni. 44. Një ditë, duke u ulur në qelinë time, rashë në një dëshpërim të tillë sa gati mendova ta lija. Por erdhën disa të panjohur dhe më thanë, si pa fjalë, shumë lëvdata; dhe mendimi i korrupsionit më la menjëherë, duke u larguar nga kotësia... U habita sesi demoni i kotësisë së rutines u reziston të gjithë shpirtrave. 45. Vëzhgoni vazhdimisht tendencat e ndryshme, fluturimet, përkuljet dhe ndryshimet e këtij shoku të pandashëm të mendjes suaj (d.m.th., shpirtit të dëshpërimit) dhe shikoni: si dhe ku ju anon ai me këto lëvizje? Ata që kanë fituar heshtjen nëpërmjet Frymës së Shenjtë dinë t'i marrin parasysh këto hollësi. 46. ​​Puna paraprake e heshtjes është pezullimi i kujdesit për të gjitha gjërat e bekuara dhe të palejueshme; sepse kushdo që hap hyrjen i pari, pa dyshim do të bjerë në të fundit. Gjëja e dytë është lutja pa dembelizëm (d.m.th., psalmodi); dhe e treta është ruajtja e zemrës pa vjedhur. Është e pamundur në rendin natyror të gjërave që dikush që nuk ka mësuar shkronja të lexojë e të studiojë libra; dhe është edhe më e pamundur që ai që nuk e ka fituar të parën t'i kalojë me arsye veprat e fundit. 47. Duke kaluar në mes të këtyre aktiviteteve, unë isha 118 në shkallën e mesme të shikimit dhe (Një Engjëll) më ndriçoi kur dëshiroja zbulesa më të mëdha. Dhe përsëri, duke qenë në të njëjtën masë, e pyeta: "Si ishte (Zoti) përpara se të merrte imazhin e dukshëm të natyrës njerëzore?" Por Princi i Fuqive Qiellore nuk mund të më mësonte këtë; dhe atij nuk iu lejua. Pastaj i kërkova të më zbulonte se në çfarë gjendje është tani? "Në atë që i takon Atij," u përgjigj ai, dhe jo në këto." E pyeta përsëri: “Cila është pozita e tij dhe ulja në të djathtë të Atit?” Ai u përgjigj: "Është e pamundur të kuptosh këtë mister duke dëgjuar." Iu luta të më çonte në atë që më çonte dëshira. Por ai tha: "Ajo kohë nuk ka ardhur ende, sepse zjarri i pakorruptueshmërisë nuk mjafton ende tek ju". Megjithatë, nuk e di dhe nuk mund të them nëse kam qenë në trup apo jashtë trupit kur më ka ndodhur e gjithë kjo 119. 48. Është e papërshtatshme për të larguar gjumin e mesditës, veçanërisht në verë; atëherë vetëm zejtaria mund të lejohet. 49. Mësova se demoni i dëshpërimit i paraprin demonit të kurvërisë dhe përgatit rrugën për të, në mënyrë që, duke e relaksuar fort dhe duke e zhytur trupin në gjumë, lejon që demoni i kurvërisë të prodhojë ndotje në një gjendje të heshtur, sikur në realitet. Nëse i rezistoni me guxim këtyre shpirtrave, atëherë ata me siguri do të ngrenë një betejë të fortë kundër jush, në mënyrë që ju të braktisni veprën e heshtjes, si krejtësisht të padobishme për ju. Por asgjë nuk dëshmon fitoren mbi demonët aq sa betejat e ashpra që ata bëjnë kundër nesh. 50. Kur të largohesh nga vetmia, mbaje atë që ke mbledhur; sepse nëse dyert në kafaz janë të hapura, atëherë zogjtë që ishin në portë fluturojnë jashtë. Dhe atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim për ne nga heshtja. 51. Pak qime turbullon syrin dhe pak kujdes e prish heshtjen; sepse heshtja është lënia mënjanë e të gjitha shqetësimeve që nuk kanë të bëjnë me çështjen e shpëtimit, dhe refuzimi i të gjitha shqetësimeve, edhe ato që në dukje janë të bazuara. 52. Vërtet, ai që ka arritur heshtjen nuk do të kujdeset për trupin e tij; sepse Ai që premtoi se do të kujdesej për të është i rremë. 53. Kushdo që dëshiron t'i paraqesë Zotit një mendje të pastër, por ngatërrohet me shqetësimet, i ngjan atij që i ka shtrënguar fort këmbët dhe përpiqet të ecë shpejt. 54. Të rrallë janë njerëzit që kanë studiuar plotësisht urtësinë e kësaj bote; dhe do të them se janë edhe më pak ata që njohin urtësinë hyjnore të heshtjes së vërtetë. 55. Ai që nuk e ka njohur akoma Zotin, është i paaftë për të heshtur dhe është i ekspozuar ndaj shumë telasheve në këtë rrugë. Heshtja shkatërron të pakualifikuarit; sepse ata, duke mos e shijuar ëmbëlsinë e Perëndisë, kalojnë gjithë kohën e tyre në robëri dhe plaçkitje, në dëshpërim dhe fluturim. 56. Ai që ka shijuar ëmbëlsinë e namazit, vrapon mes turmave si një unager. Sepse çfarë tjetër përveç lutjes e bën atë të jetë si një unager dhe i lirë nga çdo bashkësi njerëzish? 57. Ai që është i pushtuar nga pasionet e kalon kohën në shkretëtirë në meditim të vazhdueshëm për to, siç foli dhe mësoi plaku i shenjtë Gjergji i Arselaitës, i cili nuk është i panjohur për ty, baba më i ndershëm. Pasi mësoi shpirtin tim të turpshëm dhe e udhëzoi atë të heshtte, ai tha: "Vura re se në mëngjes na vijnë shumica e demonëve të kotësisë dhe epshit trupor; në mesditë demonët e dëshpërimit, trishtimit dhe zemërimit; dhe në mbrëmje torturuesit e qelbur të barkut." 58. Është më mirë një rishtar jo lakmues se sa një i heshtur i shpërqendruar nga shqetësimet. 59. Ai që me inteligjencë ka hyrë në heshtje, e megjithatë nuk e sheh fitimin e përditshëm, ose nuk hesht aq sa duhet, ose po grabitet nga mendjemadhësia. 60. Heshtja është shërbim i vazhdueshëm ndaj Zotit dhe qëndrim para Tij. 61. U bashkoftë kujtimi i Jezusit 120 me frymën tuaj; dhe atëherë do të njihni përfitimet e heshtjes. 62. Rënia e fillestarit është vullneti i tij; kurse për të heshturin – braktisja e namazit 121. 63. Nëse gëzohesh që njerëzit vijnë në qelinë tënde, atëherë dije se je i zënë me dëshpërim dhe jo duke i shërbyer Zotit. 64. Shembulli yt i lutjes le të jetë e veja e paraqitur në Ungjill, e cila iu bë padrejtësi nga rivalja e saj; dhe imazhi i heshtjes është Arseni i heshtur i madh dhe i barabartë me engjëll. Kur jeni në vetmi, kujtoni jetën e këtij engjëlli të barabartë; dhe shikoni se si i largoi ata që vinin tek ai shumë herë pa u treguar atyre, për të mos humbur më shumë. 65. Mësova se demonët i mësojnë udhëtarët e pamatur që të vijnë shpesh tek ata të heshturit e vërtetë, në mënyrë që nëpërmjet këtyre vizitorëve të paktën të pengojnë pak punëtorët e mirë. Vini re të tilla, o i dashur, dhe mos kini frikë t'i trishtoni këta dembelë me qortim të devotshëm; Ndoshta, për shkak të këtij pikëllimi, ata do të ndalojnë së bredhuri. Por kini kujdes që me një qëllim të tillë të mos trishtoni pa nevojë shpirtin që ju vjen nga etja për të nxjerrë ujë. Dhe në çdo gjë ju duhet llamba e arsyetimit. 66. Jeta e të heshturve dhe e manastirit në përgjithësi 122, duhet të kontrollohet nga ndërgjegjja dhe arsyeja. Ai që e ndjek këtë rrugë me arsye, i bën të gjitha përpjekjet, transmetimet, mendimet, ecjen, lëvizjet dhe gjithçka që bën për hir të Zotit dhe për ta kënaqur Atë, në ndjenjën e shpirtit dhe, si të thuash, përpara fytyrës së Zotit. Nëse ai është grabitur në këtë, atëherë ai ende nuk jeton sipas rregullave të virtytit. 67. "Unë do të hap", thotë dikush, "lutjen time në psalme" dhe vullnetin tim, për shkak të papërsosmërisë së arsyetimit tim (Ps. 48:5). Dhe unë do të ngre vullnetin tim te Zoti në lutje dhe do të pres njoftimin tim nga Ai. 68. Besimi është krahu i lutjes; duke mos pasur këtë krah, lutja ime do të kthehet përsëri në thellësitë e mia. Besimi është kështjella e pathyeshme e shpirtit, e palëkundur nga çdo shqetësim i bekuar. Besimtar nuk është ai që mendon se gjithçka është e mundur me Zotin, por që beson se do të marrë prej Tij gjithçka që kërkon. Besimi merr edhe atë që nuk guxon të shpresojë, siç tregoi shembulli i hajdutit të matur në kryq. Nëna e besimit është puna dhe zemra e drejtë; sepse kjo e fundit e bën të sigurt dhe e para e krijon atë. Besimi është nëna e të heshturve; dhe nëse nuk beson, si do të heshtë? 69. Një i burgosur i burgosur në një birucë ka frikë nga xhelati; dhe ai që hesht në qeli, lind frikën e Zotit; dhe nuk është aq shumë i pari që i frikësohet fronit të gjykimit njerëzor sa i dyti nga froni i gjykimit të Gjykatësit të Përjetshëm. Duhet të kesh shumë frikë në heshtje, o më e mrekullueshme; për asgjë më të mirë se sa largon dëshpërimin. I dënuari gjithmonë pret orën kur gjyqtari të vijë në burg; punëtori i vërtetë i heshtjes pret që të vijë vdekja e menjëhershme. I pari është i ngarkuar me pikëllim; dhe për të dytën, burimi i lotëve nuk thahet. 70. Nëse fitoni shufrën e durimit, atëherë qentë e ferrit do të pushojnë së qeni të paturp para jush. Durimi është një ndjenjë e dhimbshme e shpirtit, e cila nuk mund të mposhtet nga nevojat e bekuara. Pacienti është një punëtor që nuk bie, i cili edhe përmes rrëzimeve arrin fitoren. Durimi është qëllimi për veten dhe pritja e pikëllimit të përditshëm. Durimi është prerja e justifikimeve dhe vëmendja ndaj vetes. Punëtori i heshtjes nuk ka nevojë për ushqim trupor aq sa durim, sepse përmes të dytës merr një kurorë dhe përmes të parit shpesh e zhyt veten në shkatërrim. Burri pacient vdiq para vdekjes së tij, duke e bërë qelinë e tij një arkivol për vete. Durimi lind nga shpresa dhe e qara. Në mungesë të këtyre dy virtyteve, personi i heshtur është skllav i dëshpërimit. 71. Një luftëtar i Krishtit duhet të dijë se cilët armiq duhet t'i largojë nga larg dhe cilët duhet të lejojë ta luftojnë. Kjo luftë ndonjëherë është arsyeja për kurorën tonë; ndonjëherë heqja dorë nga lufta na bën të turpshëm. Por kjo nuk mund të mësohet vetëm me fjalë; sepse jo të gjithë kemi të njëjtat aftësi dhe jo në të njëjtën masë. 72. Vëzhgo me vëmendje të veçantë për të parë dinakërinë e njërit prej shpirtrave të këqij, i cili, qoftë në këmbë apo në këmbë, qoftë ulur apo në lëvizje, qoftë duke ngrënë apo duke u falur, qoftë duke fjetur, vazhdimisht lufton kundër teje. 73. Jo të gjitha bukët e pjekura nga gruri qiellor i kësaj vepre shpirtërore kanë të njëjtën pamje. Disa mbajnë vazhdimisht në kujtesën e tyre këto fjalë të Davidit: “Unë do ta shoh Zotin përpara meje” (Ps. 15:8); të tjerët: “Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19); të tjerët: “ruani dhe lutuni” (Mateu 26:41); të tjerët: “Përgatitni përfundimin e veprave tuaja” (Fjalët e Urta 24:27); të tjerët: “Përulu veten dhe më shpëto” (Ps. 114:6). Disa: “vuajtjet e kësaj kohe nuk janë të denja” (Rom. 8:18), kundër lavdisë që do të vijë; të tjerët, së fundi, gjithmonë i marrin parasysh këto fjalë: “të mos rrëmbejë dhe të mos çlirojë” (Ps. 49:22). Të gjitha rrjedhin, por vetëm njëri prej tyre nderohet pa vështirësi 123. 74. Ai që ia del, nuk heq dorë nga të bërit jo vetëm në gjendje zgjimi, por edhe në gjumë. Prandaj, disa, edhe gjatë gjumit, i turpërojnë demonët që vijnë tek ata dhe u mësojnë dëlirësinë grave plangprishës që u shfaqen në ëndrra. Mos prisni vizita dhe mos u përgatitni për to paraprakisht; sepse struktura e heshtjes është e tillë që çdo gjë duhet të jetë e thjeshtë dhe e lehtë. 75. Askush që dëshiron të krijojë një shtyllë dhe një qelizë heshtjeje, nuk fillon ta bëjë këtë, përveç nëse më parë e merr parasysh dhe e sprovon me lutje, nëse ka atë që është e nevojshme për ta realizuar, në mënyrë që pasi të ketë hedhur themelet dhe duke mos mundur ta përfundojë atë, të mos jetë për të qeshur për armiqtë e tij dhe një pengesë për punëtorët e tjerë shpirtërorë. 76. Merreni parasysh ëmbëlsinë që vjen: a nuk është helmuar nga mjekët e hidhur, apo edhe nga vrasësit tinëzar të shpirtrave njerëzorë? 77. Gjatë natës, kushtojini pjesën më të madhe të kohës lutjes dhe më pak kohë për psalmodi. Gjatë ditës përgatituni sërish sipas fuqive tuaja. 78. Leximi i Shkrimeve të Shenjta mund të ndriçojë dhe të mbledhë mendjen; sepse ato janë fjalët e Frymës së Shenjtë dhe në çdo mënyrë këshilloni ata që lexojnë. Duke qenë punëtor, lexo librat aktivë të baballarëve; sepse duke e bërë këtë në praktikë, leximi i gjërave të tjera bëhet i panevojshëm. Përpiquni të mësoni arsyen dhe veprën e shpëtimit më shumë nga veprat, dhe jo vetëm nga librat. Para se të merrni fuqi shpirtërore, mos lexoni libra të huaj për ortodoksinë, sepse ato janë plot errësirë ​​dhe errësojnë mendjet e të dobëtit. 79. Shpesh një gotë verë zbulon shijen e saj: dhe një fjalë e njeriut të heshtur zbulon gjithë punën dhe strukturën e tij të brendshme për ata që mund ta njohin atë. 80. Vëzhgoje vigjilentë me syrin tënd shpirtëror lartësimin; sepse midis joshjeve nuk ka asgjë më shkatërruese se ky pasion. 81. Kur të dalësh nga vetmia, ruaje gjuhën tënde; sepse ai mund të shpërdorojë frytet e shumë punëve në një kohë të shkurtër. 82. Përpiqu të jesh kurioz; sepse asgjë nuk e ndot heshtjen më shumë se kurioziteti. 83. Ofrojuni atyre që vijnë atë që u nevojitet për shpirtin dhe trupin e tyre. Nëse na tejkalojnë në urtësi, atëherë le ta tregojmë mençurinë tonë me heshtje; nëse, në moshën shpirtërore, ata janë vëllezër të barabartë me ne, atëherë mund ta hapim me moderim derën e fjalës sonë. Megjithatë, është më mirë të mendojmë se të gjithë janë superiorë ndaj nesh. 84. Doja t'i ndaloja plotësisht aktivitetet trupore gjatë kohës së namazit 124 për ata që janë ende foshnje në bëmat e tyre; por ai që mbante rërë gjithë natën në arën e rrobave të tij më mbajti 125. 85. Në kundërshtim me dogmën e besimit për Trininë e shenjtë, të pakrijuar dhe të adhuruar, doktrina për mishërimin e Njërit të të njëjtës Trini të gjithëkënduar; sepse ajo që në Trinitet duhet të kuptohet si numër shumës, atëherë në Krishtin kuptohet si numër njëjës, dhe ajo që është unike në Që kuptohet si shumës në Kjo 126: kështu bëmat e tjera arsimore janë të përshtatshme për heshtjen dhe të tjerat për bindjen e përbashkët. 86. I Dërguari Hyjnor thotë: "Kush e ka kuptuar mendjen e Zotit?" (Rom.11:34). Unë them: kush e ka njohur mendjen e një njeriu që është i heshtur në trup dhe në shpirt? Fuqia e një mbreti qëndron në pasurinë dhe në një mori nënshtetash: fuqia e një njeriu të heshtur qëndron në bollëkun e lutjes. Kjo është, sulme të dukshme. Përmbajnë forca shpirtërore: mendjen, mendimin etj të paargëtuara në trup, si në shtëpi. Në përkthimin sllav: "ata që nuk janë në gjendje të largohen nga substancat në mes të substancave". Disa tërhiqen në heshtje sepse e konsiderojnë të pamundur, duke parë ushqime, pije, rroba, fytyra e të ngjashme, të ruajnë dëshirat e tyre dhe t'i ndërpresin ato. (Përkthimi në greqishten moderne të "Shkallëve" nga Athanasius i Kretës, f. 432.) Elia i Kretës e zgjidh këtë pyetje në këtë mënyrë: "Tabennisiotianët ishin murgj kenobitë, por eremitët heshtën. Dhe heshtja është një gjë e madhe dhe është përgjegjëse për suksesin e madh për ata që mund ta përballojnë atë. Klimakus nuk dëshiron të flasë për këtë për hir të më të dobëtit; domethënë, që ata të mos përpiqen për të parakohshme për mësimet e parakohshme. Etër, jo të gjithë mund të hyjnë në heshtje, por vetëm ata që janë stërvitur dhe themeluar në jetën monastike dhe që janë treguar të aftë në luftën shpirtërore dhe që nga bashkësia, si luftëtarë me përvojë, ngjiten në fushën më të lartë - në jetën e heshtur, që konsiderohet kulmi i asketizmit dhe jeta e të përsosurve. (PG 88, f. 1117.) Në përkthimin sllav: "fushë". Krenaria, kotësia, dembelizmi, trishtimi dhe lakmia. Grykësia, zemërimi dhe pasioni epshor. Rev. John Climacus po flet për veten këtu. Pasi qëndrova në lutje me zell dhe nderim të madh, u kënaqa me mendjen time dhe u gjenda me engjëjt që janë në mesin e Zotit dhe njerëzve, dhe ata i luten Atij për ta, dhe ata ndriçohen dhe forcohen në atë që është e pëlqyeshme për Zotin. Dhe Engjëlli i Zotit m'u afrua, më ndriçoi dhe më shpjegoi ato mistere të mëdha dhe të fshehura që kisha etje dhe doja t'i dija. Atëherë më erdhi mendimi për ta pyetur për diçka tjetër dhe i thashë: “Çfarë ishte Krishti, domethënë Biri i Perëndisë, para se të zbriste, të mishërohej, të merrte natyrën njerëzore dhe të bëhej njeri?” Por ai m'u përgjigj se është e pamundur të ma shpjegosh këtë dhe se unë nuk mund ta kuptoj, pasi as engjëjt nuk mund ta kuptojnë natyrën dhe shkëlqimin e Zotit dhe të zbulojnë se çfarë është, dhe se mendja ime nuk mund të akomodojë dhe pranojë kuptime aq të larta sa ato që lidhen me këtë mish të ashpër dhe të rëndë. Atëherë unë, duke lënë pyetjen e parë, i kërkova të më tregonte të paktën në çfarë gjendje është tani Krishti. Engjëlli më tha se Ai është në natyrën e Tij të duhur, dhe ka Hyjninë dhe njerëzimin së bashku, dhe është një njeri i përsosur, dhe për këtë arsye quhet Zot-njeri, përveç vetive njerëzore tokësore që Ai kishte para ringjalljes. Unë përsëri e pyeta të më thoshte: "Si është ai me Atin; sepse Ungjilltari thotë se ai ulet në të djathtën e Perëndisë dhe Stefani thotë se ai qëndron në të djathtën e Tij?" Engjëlli m'u përgjigj: "Shpirti i lidhur me mishin nuk mund ta dëgjojë këtë." Unë, përsëri i nxitur nga një dëshirë e madhe e zjarrtë për të mësuar diçka për madhështinë e Hyjnores, i kërkova të më drejtonte, që të mund të shihja Birin e Perëndisë, Zotin tonë Jezu Krisht. Por engjëlli më tha: "Nuk ka ardhur ende koha dhe nuk ka ardhur ora që ti të bëhesh i pavdekshëm me anë të hirit hyjnor dhe fuqisë së Shpirtit të Shenjtë, i Cili ka fuqinë ta ringjallë njerëzimin, ta përjetësojë dhe ta çlirojë nga barrat e mëparshme dhe nga nevojat që kishte në jetën e përkohshme". Nuk e di dhe nuk mund të them me siguri nëse kam qenë në trup apo jashtë trupit kur i kam parë të gjitha këto. Këtë e di vetëm Zoti. (Përkthimi në greqishten moderne të "Shkallëve" nga Athanasius i Kretës, f. 438–439.) Kjo shprehje e lashtë atërore do të thotë një thirrje lutëse dhe jo një kujtim i thjeshtë i emrit të Jezusit. Përkthyer nga Plaku Paisius: lutjet janë të distancuara. Në lavdinë e re përkth.: më shumë se të vetmuar. Në greqisht Në një përkthim tjetër, fjala "pa vështirësi" i caktohet kapitullit tjetër. Në përkthimin sllav: "në kuvende". Doja t'i ndërpresja plotësisht punët e dorës gjatë kohës së namazit për të rinjtë dhe të dobëtit e heshtur; por ai baba (Pachomius i Madh me plakun e tij Reverend Palamon) më mbajti dorën, i cili mbante rërë mbi vete gjithë natën për të larguar gjumin dhe për të mësuar të qëndrojë vigjilent. (Përkthimi në greqishten moderne të "Shkallëve" nga Athanasius i Kretës, f. 450.) Në një shënim tjetër përkthimi: "d.m.th. në Trinitet ka tre Persona dhe në Krishtin është një Person; në Trinitet ka një natyrë dhe në Krishtin ka dy natyra". Ju mund të jeni të interesuar në: