Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. My, vždy akoby kúpení a nevoľníci nečistých vášní, z vlastnej skúsenosti čiastočne poznáme zvádzanie, zvyk, vôľu a klamanie duchov, ktorí vládnu nad našou úbohou dušou. Ale sú aj iní ľudia, ktorí jasne poznajú machinácie démonov prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého, ktorý ich vyslobodil z múk týchto protivníkov. Lebo iné je posudzovať radosť zo zdravia podľa bolestivých pocitov choroby; Ale iná vec je, prostredníctvom sebauspokojenia v zdraví, rozpoznať a rozpoznať smútok, ktorý pochádza z choroby. Preto sa my, ako slabí, bojíme teraz v tomto slove filozofovať o prístave ticha, vediac, že ​​pri jedle dobrého bratstva je vždy istý pes, ktorý sa mu snaží vytrhnúť chlieb, teda dušu, a držiac ho v čeľusti, utiecť a v tichosti ho zožrať. Takže, aby naše slovo nedalo miesto pekelnému psovi a vinu tým, ktorí hľadajú vinu (to je dôvod pre tých, ktorí sú pokúšaní predčasnou túžbou po tichu), veríme, že by sme teraz nemali hovoriť o mieri s odvážnymi bojovníkmi nášho Kráľa, ktorí sú v boji. Povedzme len, že tí, ktorí sa odvážne snažia v spoločenstve, budú tiež utkaní korunami pokoja a ticha. Ak si však želáte aspoň jeden koncept ticha, povedzme si o ňom v krátkosti, aby sme niektorých nenahnevali tým, že keď hovoríme o iných témach, tento preskočíme bez slov. 2. Mlčanie tela je slušnosť a zlepšenie mravov a telesných citov; ticho duše je usporiadanosť myšlienok a neukradnuteľná myšlienka. 3. Milovník ticha má istú odvážnu a prísnu myšlienku, ktorá bdelo stojí pri dverách srdca a zabíja alebo odráža prichádzajúce myšlienky. Kto v cite svojho srdca mlčí, vie, čo som povedal; a kto je v tichosti ešte dieťa, neochutnal toto dobro a nevie. 4. Duchovne inteligentný tichý človek nepotrebuje verbálne pokyny; lebo namiesto slov ho osvecujú samé skutky. 5. Začiatok ticha má odrážať každý hluk nepriateľov, ako znepokojujúci hĺbku srdca; a koniec mlčania je nebáť sa svojich starostí 111, ale zostať k nim bez citu. Tichý človek, ktorý s telom opustí celu, no nevychádza so slovami (na rozhovory), je krotký a celý je domom lásky. Kto sa nevyžíva vo výrečnosti, je nehybný aj v hneve; opak je zrejmý sám o sebe. 6. Tichý človek je ten, kto sa snaží udržať nehmotnú bytosť v medziach telesného domu 112. Tento čin je vzácny a úžasný. 7. Mačka stráži viditeľnú myš; a myš je neviditeľná myšlienka tichého človeka. Neodmietajte toto porovnanie; ak inak, tak ste sa ešte nenaučili, čo je ticho. 8. Osamelý mních nie je spasený tak, ako mních žijúci s iným mníchom. Osamelý človek potrebuje veľkú striedmosť a nerušenú myseľ. Tým, ktorí žijú s iným, často pomáha ich brat; a anjel pomôže tichému. 9. Inteligentné sily neba budú slúžiť tichej duši a budú s ňou láskyplne prebývať; O opaku vám pomlčím. 10. Hĺbka dogmy je nevyspytateľná; a pre tichú myseľ nie je ľahké pustiť sa do toho. 11. Nie je bezpečné plávať s oblečením a nie je to bezpečné ani pre nikoho, kto má nejakú vášeň dotýkať sa teológie. 12. Cela tichého človeka obsahuje jeho telo; vnútri leží chrám mysle. 13. Ten, kto trpí duchovnou vášňou a snaží sa mlčať, je ako ten, kto skočil z lode do mora a chce sa bezpečne dostať na pobrežie na palube. 14. Pre tých, ktorí zápasia s telesnou žiadostivosťou, je v pravý čas vhodné ticho, ak majú len sprievodcu. Samotársky život si vyžaduje anjelskú silu. Hovorím tu o tých pravých tichých telom aj dušou. 15. Tichý muž, ktorý sa stal lenivým, začal hovoriť falošne, nabádajúc ľudí nejakými radami, aby ho presvedčili, aby zanechal mlčanie, a keď opustí svoju celu, obviňuje z toho démonov, nevediac, že ​​on sám bol svojim vlastným démonom. 16. Videl som tichých, ktorí nenásytne nasýtili svoju spaľujúcu túžbu po Bohu mlčaním a vytvárali v sebe oheň ohňom, horlivosť horlivosťou a žiadostivosť žiadostivosťou. 17. Tichý je pozemským obrazom anjela, ktorý na listine lásky rukopisom s usilovnosťou oslobodil svoju modlitbu od lenivosti a nedbanlivosti. Tichý je ten, kto jasne volá: „Moje srdce je pripravené, Bože“ (Ž 56, 8). Tichý je ten, kto hovorí: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2). 18. Zatvorte dvere cely k telu, dvere úst k rozhovorom a vnútorné dvere duše k zlým duchom. 19. Ticho a teplo slnka na poludnie odhaľujú trpezlivosť navigátora a nedostatok životných potrieb odhaľuje trpezlivosť tichého človeka. Prvý sa zo zbabelosti kúpe vo vode a druhý zo skľúčenosti vyhľadáva davy. 20. Neboj sa hluku skákania démonov; lebo plač nepozná strach a neprichádza do hrôzy. 21. Tí, ktorých myseľ sa naučila skutočne sa modliť, hovoria s Pánom tvárou v tvár, akoby do uší kráľa. A tí, čo sa modlia perami, padajú k Nemu, akoby pred celým zhromaždením. Tí, ktorí sú vo svete, keď sa modlia, sú ako tí, ktorí uprostred klebiet všetkého ľudu prosia kráľa. Ak ste sa naučili umeniu modlitby z vlastnej skúsenosti, potom je vám moje slovo jasné. 22. Sediac na výsosti, pozoruj, ak to vieš; a potom uvidíte, ako a kedy, odkiaľ, koľko a akí zlodeji chcú prísť a ukradnúť vám hrozno. 23. Keď sa tento strážca unaví, vstane a pomodlí sa; a potom si opäť sadne a odvážne sa ujme prvej úlohy. 24. Niekto, kto zažil to, čo som povedal, chcel vstúpiť do jemnej a podrobnej diskusie o tejto téme; ale bál sa, že tým privedie robotníkov do lenivosti a že zvukom svojich slov nevystraší tých, ktorí horlivo túžili začať túto prácu. 25. Ktokoľvek vstúpi do podrobnej a rafinovanej diskusie o tichu, vyzbrojuje démonov proti sebe; lebo nikto nevie vysvetliť ich rozhorčenie a klamstvo lepšie ako on. 26. Kto pochopil ticho, spoznal hĺbku tajomstiev; ale nevstúpil by som do nej, keby som najprv nevidel a nepočul dych démonických vetrov a rozruch vĺn pokušení; alebo sa nimi možno nastriekal. To, čo sme povedali, potvrdzuje aj apoštol Pavol; lebo keby nebol uchvátený do raja ako do ticha, nemohol by počuť tie nevýslovné slová. Ucho tichých dostane od Boha úžasné zjavenia; Preto skrze Jóba hovorí všestranné ticho: „Či moje ucho neprijme od Neho úžasné veci? ( Jób 4:12 ). 27. Skutočný tichý človek, ktorý nechce stratiť Božiu sladkosť, sa vzďaľuje od všetkých ľudí bez nenávisti voči nim, tak ako sa k nim ostatní usilovne približujú. 28. „Choď“ a rýchlo premárni svoj „majetok“ (lebo slovo „predať“ si vyžaduje čas) „a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:21), aby ti modlitbou pomohli nájsť ticho; a vezmi svoj kríž, nesúc ho s poslušnosťou; a pevne znášať bremeno odrezania vlastnej vôle; potom „poď“ a nasleduj ma do kopulácie s tým najblaženejším tichom; a naučím vás viditeľnú prácu a pobyt inteligentných síl. Nebudú spokojní na veky vekov chváliac Stvoriteľa: tak ten, kto vystúpil do neba ticha, nebude spokojný, chváliac Stvoriteľa. Nehmotné sa nebude starať o hmotu; ani tí, ktorí žijú v tele, ako netelesní, sa nebudú starať o jedlo. Tí prví necítia potrebu jedla; ale to druhé nebude vyžadovať ľudskú pomoc v jedle. Títo sú ľahostajní k peniazom a akvizíciám a tí sú ľahostajní k démonickej horkosti. V tých na výsostiach nie je žiadna túžba po viditeľnom stvorení; v tých, ktorí filozofujú na vysokej úrovni, nie je žiadna túžba vidieť zmyselné; anjeli nikdy neprestanú uspieť v láske; tichí sa neprestanú dennodenne snažiť ich napodobňovať. Bohatstvo ich úspechu však nie je známe: neznáma nie je ani horlivosť pre vzostup. A oni sa nezastavia, kým nedosiahnu najvznešenejšiu dispenzáciu Serafov: a títo sa neprestanú naťahovať dopredu, kým sa nestanú anjelmi. Blahoslavený, kto dúfa, že sa bude tešiť z takej vysokej blaženosti; Blahoslavený, kto je toho hoden v budúcom storočí; ale ten, kto si už túto blaženosť užíva, je Anjel. O rôznych druhoch ticha 29. Každý vie, že vo všetkých vedách a vo všetkých umeniach majú tí, ktorí ich praktizujú, rôzne stupne vedomostí a rôzne úmysly; lebo nie každý dosiahne všetko dokonale, kvôli nedostatku usilovnosti alebo nedostatku prirodzenej sily. Niektorí vstupujú do prístavu ticha, alebo, lepšie povedané, do tejto priepasti a hĺbky kvôli inkontinencii jazyka alebo kvôli zlým telesným návykom. Iní, ktorí sú veľmi náchylní na podráždenosť, ju nemôžu ovládať, žijú v preplnenom prostredí, a preto idú do púšte. Iní preto, že z pýchy považujú za lepšie plaviť sa z vlastnej vôle a nie pod vedením nadriadeného. Niektorí preto, že uprostred látok sa nedokážu ovládnuť túžby a závislosti 113; a iní, pretože osamelým životom chcú získať väčšiu horlivosť a usilovnosť. Niektorí preto, aby sa tajne trápili pre svoje hriechy; a iní, aby získali slávu pre seba osamelým životom. Iní napokon (keby len Syn človeka, ktorý prišiel, našiel takého na zemi), sa spojili s tichom, aby sa tešili z Božej lásky, aby uhasili smäd tejto lásky, priťahovaní jej sladkosťou. Neurobili to však predtým, ako sa rozviedli so všetkou skľúčenosťou, pretože spojenie s touto vášňou sa vo vzťahu k mlčaniu považuje za smilstvo. 30. Podľa malej inteligencie, ktorú som dostal, som ako nešikovný architekt postavil rebrík na lezenie. Nech si každý zváži, do akej miery stojí. Hľadá zo sebaovládania ticho, alebo pre ľudskú slávu, alebo pre slabosť jazyka, alebo pre neodolateľnú podráždenosť, pre množstvo závislostí, alebo preto, aby trpel mukami za hriechy, aby nadobudol väčšiu horlivosť pre skutky cností, alebo aby pridal oheň do ohňa v láske k Bohu? Prvý bude posledný a prvý bude posledný. Sedem z týchto ôsmich druhov ticha tvorí týždeň tohto života a niektoré z nich sú Bohu príjemné a iné nepríjemné; ôsmy druh nepochybne nesie pečať budúceho storočia. 31. Pozoruj, mních osamelý, časy, kedy a aké zvieratá k tebe prichádzajú; ak nie, potom na ne nebudete môcť umiestniť slušné siete. Ak skľúčenosť po rozvode od vás úplne ustúpi, nebudete potrebovať ručné práce, ale ak vás stále napadne, potom neviem, ako budete mlčať. 32. Prečo ctihodní Tabennisioti nemali také lampy, aké mali Sketejci? Kto tomu rozumie, nech rozumie; ale nemôžem o tom hovoriť, alebo skôr nechcem 114. 33. Medzi tými, ktorí sú v hlbinách ticha, niektorí zmenšujú vášne; iní trávia väčšinu času v psalmódii; iní trpezlivo zotrvávajú v (duševnej) modlitbe; iní sa tiahnu k videniu. Prechádzajte týmito aktivitami ako po rebríku, teda postupne. Kto môže obsiahnuť v Pánovi, nech obsiahne (Matúš 19:12). 34. Sú leniví ľudia, ktorí keď vstúpia do ubytovne, nájdu v nej veľa vymožeností a skvelé jedlo pre svoju lenivosť, a tým sa dostanú do úplného zničenia. Ale sú aj takí, ktorí opustia svoju lenivosť, vzrušujúc príklad tých, ktorí s nimi žijú. To sa však nestáva len neopatrným, ale aj horlivým. 35. To isté možno povedať o tichu obyvateľov púšte. Púšť prijala mnohých dobre zručných, a potom ich odmietla ako nešikovných, odsudzujúc ich zmyselnosť, ktorej boli vystavení kvôli pôžitkárstvu. Ale keď prijala niektorých, ktorí neboli celkom zruční, urobila ich opatrnými a zapálenými žiarlivosťou, vzbudzujúc v nich strach a starostlivosť o vlastnú odpoveď na bremeno svojich hriechov. 36. Nech sa nikto z tých, ktorí sú pokrytecky vystavení podráždenosti a arogancii, pokrytectvu a nenávideniu pamäti, nikdy neodváži vidieť ani len stopu ticha, aby sa nedostal do šialenstva, a to je všetko. Ak je niekto od týchto vášní čistý, naučí sa, čo je užitočné; mysliac si však, že on sám to nemôže dosiahnuť. 37. Znaky, náznaky 115 a vlastnosti, podľa ktorých sa poznávajú tí, ktorí prechádzajú tichom s rozumom, sú: nerušená myseľ, očistená myšlienka, obdiv k Pánovi, myšlienka večného trápenia, spomienka na blízkosť smrti, nenásytná modlitba, bdelá stráž, umŕtvovanie smilstva, neznalosť seba samého, počiatok hltavosti, umŕtvovanie, umŕtvovanie zdroj uvažovania, spoločenstvo sĺz, ničenie výrečnosti a to všetko nezlučiteľné s pobytom v dave. 38. Naopak, znamenia tých, ktorí prechádzajú mlčaním nie podľa rozumu, sú: extrémny nedostatok vyššie uvedeného bohatstva, nárast hnevu, udržiavanie pamäti, pokles lásky, nárast arogancie; O ostatnom pomlčím. 39. Keď sme už hovorili o pravých a nepravdivých mlčanlivých, treba tu uviesť vlastnosti tých, ktorí zostávajú v poslušnosti; najmä preto, že moje slovo sa vzťahuje najmä na nich. 40. Znaky tých, ktorí boli legálne, necudzoložsky a nepokrytecky spojení s krásnou a bohabojnou poslušnosťou podľa učenia bohabojných otcov, sú tieto - dosiahnuté však v pravý čas, hoci každý deň (keby sme ten deň zasvätili Pánovi) odteraz predlžujeme, prijímajúc duchovný rast a pokoru a pokoru, ako sa to nezmenší zmenšiť, keď je žlč vyčerpaná? - ochudobnenie duševnej temnoty, roznietenie lásky, odcudzenie vášní, oslobodenie sa od nenávisti, zníženie žiadostivosti v dôsledku napomínania, ignorácia skľúčenosti, zvýšenie horlivosti, sklon k milosrdenstvu, vyhýbanie sa pýche. Toto je blahobyt, ktorý si zaslúži, aby ho hľadali všetci, hoci len málokto ho dosiahne. Ak v zdroji nie je voda, potom sa už nemôže nazývať zdrojom. A tí, čo majú pochopenie, pochopia aj ostatné. 41. Žena, ktorá neudržiavala posteľ v čistote, znesvätila telo; a duša, ktorá nedodržala zmluvu (poslušnosť), znesvätila ducha. Po prvom zločine nasledujú výčitky, nenávisť, bitie a čo je najhoršie, rozvod. Po zločine posledného nasleduje: znesvätenie, zabudnutie na smrť, nenásytné obžerstvo, nestriedmosť očí, hľadanie márnej slávy, nesmierny spánok, skamenenie srdca, zmätenosť ducha, neposlušnosť, protirečenie, zaujatosť, nevera, neistota srdca, mnohomluvnosť, a to, čo je pre srdce najhoršie, sloboda oslovovania, jemnosť. lebo než v nepozorných nasleduje úplná necitlivosť, matka pádov. 42. Z ôsmich hlavných duchov: päť démonov 116 bojuje s tichými; a tri s tými, ktorí podstupujú poslušnosť 117. 43. Kto mlčí a zápasí so skľúčenosťou, často utrpí veľkú stratu, pretože v boji proti tejto vášni premrhá čas modlitby a videnia rôznymi trikmi. 44. Jedného dňa, keď som sedel vo svojej cele, som upadol do takého zúfalstva, že som skoro myslel, že ju opustím. Ale prišli nejakí cudzinci a povedali mi, ako človeku bez slov, veľa chvály; a myšlienka na korupciu ma okamžite opustila, zahnaná márnomyseľnosťou... Bol som prekvapený, ako démon márnosti na bežiacom páse odoláva všetkým duchom. 45. Neustále pozorujte rôzne trendy, stúpanie, sklony a zmeny tohto neoddeliteľného spoločníka vašej mysle (t. j. ducha skľúčenosti) a uvidíte: ako a kam vás týmito pohybmi nakláňa? Tí, ktorí získali ticho skrze Ducha Svätého, vedia, ako tieto jemnosti zvážiť. 46. ​​Predbežným dielom ticha je prerušenie starostlivosti o všetky požehnané a neprípustné veci; lebo kto prvý otvorí vchod, bezpochyby padne do posledných. Druhá vec je modlitba bez lenivosti (t. j. psalmódia); a tretím je stráženie srdca bez kradnutia. V prirodzenom poriadku vecí je nemožné, aby niekto, kto sa nenaučil písmenká, čítal a študoval knihy; a ešte viac je nemožné, aby ten, kto nezískal prvé, prešiel poslednými dielami s rozumom. 47. Keď som prechádzal stredom týchto aktivít, bol som 118 v strednom stupni videnia a (Anjel) ma osvietil, keď som túžil po väčších odhaleniach. A znova, v rovnakej miere, som sa ho opýtal: „Aký bol (Pán) predtým, ako vzal na seba viditeľný obraz ľudskej prirodzenosti? Ale princ nebeských síl ma to nemohol naučiť; a nebolo mu to dovolené. Potom som ho požiadal, aby mi odhalil, v akom stave je teraz? "V tom, čo mu patrí," odpovedal, a nie v týchto." Znova som sa spýtal: Aké je jeho postavenie a sedenie po pravici Otca? Odpovedal: "Nie je možné pochopiť toto tajomstvo počutím." Prosila som ho, aby ma priviedol k tomu, k čomu ma moja túžba viedla. Ale on povedal: "Ten čas ešte neprišiel, pretože oheň neporušiteľnosti vo vás ešte nie je dosť." Neviem však a nemôžem povedať, či som bol v tele alebo mimo tela, keď sa mi to všetko stalo 119. 48. Je nepohodlné zahnať poludňajší spánok, najmä v lete; vtedy môže byť prípustná len ručná práca. 49. Dozvedel som sa, že démon skľúčenosti predchádza démonovi smilstva a pripravuje mu cestu, takže pevným uvoľnením tela a ponorením tela do spánku umožňuje démonovi smilstva v tichom stave produkovať nečistoty, akoby v skutočnosti. Ak týmto duchom odvážne vzdorujete, určite proti vám zvedú silný boj, takže sa vzdáte mlčania, ktorý je pre vás úplne zbytočný. Nič však nedokazuje víťazstvo nad démonmi tak, ako kruté bitky, ktoré proti nám vedú. 50. Keď odídeš zo samoty, ponechaj si, čo si nazbieral; lebo ak sú dvere v klietke otvorené, tak vtáky, ktoré boli v bráne, vyletia von. A potom z mlčania nebudeme mať žiaden úžitok. 51. Trocha chlpov trápi oko a trocha starostlivosti ničí ticho; lebo mlčanie je odloženie všetkých obáv, ktoré nesúvisia so spásou, a odmietnutie všetkých obáv, dokonca aj tých, ktoré sú zjavne opodstatnené. 52. Naozaj, kto dosiahol ticho, nebude sa starať o svoje telo; lebo Ten, kto sľúbil, že sa oňho postará, je falošný. 53. Kto chce predviesť Bohu čistú myseľ, no zamotáva si starosti, podobá sa niekomu, kto má pevne spútané nohy a snaží sa rýchlo kráčať. 54. Zriedkaví sú ľudia, ktorí úplne preštudovali svetskú múdrosť; a poviem, že je ešte menej tých, ktorí poznajú Božskú múdrosť pravého ticha. 55. Kto ešte nepoznal Boha, nie je schopný mlčať a na tejto ceste je vystavený mnohým ťažkostiam. Ticho ničí nekvalifikovaných; lebo neokúsili sladkosť Božiu, všetok svoj čas trávia v zajatí a lúpeži, v skľúčenosti a vzletu. 56. Kto okúsil sladkosť modlitby, behá medzi zástupmi ako onager. Lebo čo iné ako modlitba spôsobuje, že je ako onager a je oslobodený od akéhokoľvek spoločenstva ľudí? 57. Ten, kto je posadnutý vášňami, trávi čas na púšti v neustálom rozjímaní o nich, ako hovoril a učil svätý starší Juraj z Arselaity, ktorý ti nie je neznámy, najčestnejší otec. Keď raz učil moju obscénnu dušu a prikázal ju mlčať, povedal: „Všimol som si, že ráno k nám prichádza väčšina démonov márnosti a telesnej žiadostivosti; na poludnie démoni skľúčenosti, smútku a hnevu a večer páchnuci mučitelia lona. 58. Lepší je nežiadúci nováčik, ako tichý, ktorého rozptyľujú starosti. 59. Kto inteligentne vstúpil do ticha, a predsa nevidí denný zisk, buď nemlčí, ako by mal byť, alebo ho okráda domýšľavosť. 60. Ticho je nepretržitá služba Bohu a postavenie pred Ním. 61. Nech je spomienka na Ježiša 120 spojená s vaším dychom; a potom spoznáte výhody ticha. 62. Pád novica je jeho vlastnou vôľou; a za tichého - zanechanie modlitby 121. 63. Ak sa raduješ, že ľudia prichádzajú do tvojej cely, potom vedz, že si zaneprázdnený skľúčenosťou a neslúžiš Bohu. 64. Nech je vaším príkladom modlitby vdova predstavená v evanjeliu, ktorej ublížil jej rival; a obrazom ticha je veľký a rovnako anjelsky tichý Arseny. Keď ste v samote, spomeňte si na život tohto rovného anjela; a uvidíte, ako veľakrát poslal preč tých, ktorí k nemu prišli, bez toho, aby sa im ukázal, aby nestratil viac. 65. Dozvedel som sa, že démoni učia bezohľadných cestovateľov často prísť k tým pravým tichým, aby cez týchto návštevníkov aspoň trochu prekážali dobrým pracovníkom. Všimnite si takých, milovaní, a nebojte sa týchto lenivých zarmútiť zbožným karhaním; Možno pre tento smútok prestanú blúdiť. Ale pozor, aby ste takýmto úmyslom zbytočne nezarmútili dušu, ktorá k vám prichádza od smädu načerpať vodu. A vo všetkom potrebujete lampu uvažovania. 66. Život tichých a mníšstva vôbec 122 musí byť riadený svedomím a rozumom. Kto ide po tejto ceste s rozumom, robí všetko svoje úsilie, vysielanie, myšlienky, chodenie, pohyby a všetko, čo robí pre Pána a pre jeho potešenie, v cite duše a akoby pred tvárou Pána. Ak je v tomto okradnutý, tak stále nežije podľa pravidiel cnosti. 67. „Otvorím,“ hovorí niekto, „svoju modlitbu v žalmoch“ a svoju vôľu, kvôli nedokonalosti môjho uvažovania (Ž 48:5). A pozdvihnem svoju vôľu k Bohu v modlitbe a budem čakať na moje oznámenie od Neho. 68. Viera je krídlom modlitby; nemajúc toto krídlo, moja modlitba sa opäť vráti do mojich hlbín. Viera je nezničiteľnou pevnosťou duše, neotrasenou žiadnymi požehnanými starosťami. Veriaci nie je ten, kto si myslí, že u Boha je všetko možné, ale kto verí, že od Neho dostane všetko, o čo prosí. Viera dostáva aj to, v čo sa neodvažuje dúfať, ako ukázal príklad rozvážneho lotra na kríži. Matkou viery je práca a pravé srdce; lebo to druhé to robí istým a prvé to vytvára. Viera je matkou tichých; a ak neverí, ako bude mlčať? 69. Väzeň uväznený v žalári sa bojí kata; a ten, kto mlčí vo svojej cele, rodí bázeň Božiu; a nie je to ani tak prvý, kto sa bojí ľudskej súdnej stolice, ako druhý sa bojí súdnej stolice Večného Sudcu. Musíš mať veľa strachu v tichu, ó najúžasnejší; pre nič lepšie, ako zaháňa skľúčenosť. Odsúdený vždy čaká na hodinu, kedy sudca príde do väzenia; skutočný pracovník mlčania čaká na okamžitú smrť. Prvý je zaťažený smútkom; a pri druhom zdroj sĺz nevyschne. 70. Ak si osvojíš prút trpezlivosti, pekelní psi sa pred tebou skôr prestanú hanbiť. Trpezlivosť je bolestný pocit duše, ktorý nemožno prekonať blaženými potrebami. Pacient je pracovník, ktorý nepadá, ktorý aj pádmi dosahuje víťazstvo. Trpezlivosť je cieľom pre seba samého a očakávaním každodenného smútku. Trpezlivosť znamená odsekávať výhovorky a venovať pozornosť sebe. Pracovník ticha nepotrebuje ani tak telesnú potravu, ako trpezlivosť, lebo cez to druhé dostáva korunu a cez to prvé sa často vrhá do záhuby. Trpezlivý manžel zomrel pred smrťou, čím si z cely urobil rakvu pre seba. Trpezlivosť sa rodí z nádeje a plaču. Bez týchto dvoch cností je tichý človek otrokom skľúčenosti. 71. Kristov bojovník musí vedieť, ktorých nepriateľov by mal z diaľky zahnať a ktorým by mal dovoliť, aby s ním bojovali. Tento boj je niekedy dôvodom našej koruny; niekedy nás zriekanie sa boja robí obscénnymi. Ale to sa nedá naučiť len slovami; pretože nie všetci máme rovnaké zručnosti a nie v rovnakej miere. 72. Pozorujte so zvláštnou pozornosťou, aby ste videli prefíkanosť jedného z duchov zla, ktorý, či stojíte alebo kráčate, či sedíte alebo ste v pohybe, či jete alebo sa modlíte, či spíte, neustále proti vám bojuje. 73. Nie všetky chleby upečené z nebeskej pšenice tohto duchovného diela majú rovnaký vzhľad. Niektorí si neustále uchovávajú v pamäti tieto Dávidove slová: „Uvidím pred sebou Pána“ (Ž 15,8); iní: „svojou trpezlivosťou získaj svoje duše“ (Lukáš 21:19); iní: „bdejte a modlite sa“ (Matúš 26:41); iní: „Pripravte výsledok svojich skutkov“ (Príslovia 24:27); iní: „Pokor sa a zachráň ma“ (Ž 114:6). Niektorí: „utrpenia tohto času nie sú hodné“ (Rim. 8:18), proti budúcej sláve; iní napokon vždy myslia na tieto slová: „nech nevytrhne a nevyslobodí“ (Ž 49:22). Všetky plynú, ale iba jeden z nich dostáva česť bez ťažkostí 123. 74. Komu sa to podarí, nevzdáva sa robiť nielen v bdelom stave, ale ani v spánku. Preto niektorí aj počas spánku zahanbia démonov, ktorí k nim prichádzajú, a učia cudnosti márnotratné ženy, ktoré sa im zjavujú v snoch. Neočakávajte návštevy a nepripravujte sa na ne vopred; lebo štruktúra ticha je taká, že všetko by malo byť jednoduché a ľahké. 75. Nikto, kto chce vytvoriť stĺp a celu ticha, to nezačne robiť, pokiaľ to najprv neuváži a nepreskúša modlitbou, či má na to potrebné, aby po položení základu a neschopného dokončiť to nebol na posmech svojim nepriateľom a kameňom úrazu pre ostatných duchovných pracovníkov. 76. Uvážte sladkosť, ktorá prichádza: nie je to otrávené zatrpknutými lekármi alebo dokonca zákernými vrahmi ľudských duší? 77. Počas noci venujte väčšinu svojho času modlitbe a menej času venujte psalmódii. Počas dňa sa opäť pripravte podľa svojich síl. 78. Čítanie Svätého písma môže osvietiť a pozbierať myseľ; lebo sú to slová Ducha Svätého a v každom ohľade napomínajú tých, čo čítajú. Byť robotníkom, čítaj aktívne knihy otcov; pretože ak to robíte v praxi, čítanie iných vecí sa stáva zbytočným. Pokúste sa naučiť rozum a dielo spásy viac zo skutkov, a nie iba z kníh. Pred prijatím duchovnej sily nečítajte knihy cudzie ortodoxii, pretože sú plné temnoty a zatemňujú mysle slabých. 79. Často jeden pohár vína odhalí svoju chuť: a jedno slovo tichého človeka odhalí celú jeho vnútornú prácu a štruktúru tým, ktorí to môžu poznať. 80. Bdelo sledujte svojím duchovným zrakom povýšenie; lebo medzi zvodmi nie je nič ničivejšie ako táto vášeň. 81. Keď vyjdeš zo svojej samoty, stráž si jazyk; lebo môže v krátkom čase premárniť plody mnohých prác. 82. Snažte sa byť zvedaví; lebo nič nepoškvrní ticho viac ako zvedavosť. 83. Ponúknite tým, ktorí prichádzajú, to, čo potrebujú pre svoju dušu a telo. Ak nás prevyšujú múdrosťou, potom ukážme svoju múdrosť mlčaním; ak sú v duchovnom veku bratia nám rovní, potom môžeme umiernene otvárať dvere nášho slova. Je však lepšie myslieť si, že všetci sú nad nami. 84. Chcel som úplne zakázať telesné aktivity počas modlitieb 124 tým, ktorí sú vo svojich skutkoch ešte malými deťmi; ale ten, čo nosil piesok celú noc v poli svojich šiat, ma zdržal o 125. 85. Na rozdiel od dogmy viery o svätej, nestvorenej a uctievanej Trojici, náuka o vtelení Jednotnej tej istej trojjedinej; lebo to, čo v Trojici treba chápať ako množné číslo, sa potom v Kristovi chápe ako jednotné číslo a čo je jedinečné v To sa chápe ako množné číslo v tomto 126: takže iné výchovné výkony sú vhodné na ticho a iné na spoločnú poslušnosť. 86. Božský apoštol hovorí: "Kto pochopil Pánovu myseľ?" (Rim 11:34). Hovorím: kto poznal myseľ človeka, ktorý mlčí telom i duchom? Sila kráľa spočíva v bohatstve a množstve poddaných: sila tichého človeka spočíva v hojnosti modlitby. Teda zjavné útoky. Obsahujú duchovné sily: myseľ, myšlienky atď., ktoré sa nebavia v tele, ako v dome. V slovanskom preklade: „tí, ktorí sa nedokážu vzdialiť od látok uprostred látok“. Niektorí odchádzajú do ticha, pretože považujú za nemožné, vidiac jedlo, nápoje, oblečenie, tváre a podobne, zachovať si svoje túžby a odrezať ich. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 432.) Eliáš z Kréty túto otázku rieši takto: "Tabennisioti boli cenobitickí mnísi, ale pustovníci mlčali. A mlčanie je veľká vec a je zodpovedné za veľký úspech pre tých, ktorí sa mu dokážu prispôsobiť. Climacus o tom nechce hovoriť kvôli tým najslabším, to znamená, aby nevstúpili predčasne do ticha všetci, ale neusilovali sa o mlčanie všetci, ale neusilovali sa o ticho len tí, ktorí podľa veriteľa boli vyškolení a etablovaní v mníšskom živote a ktorí sa osvedčili v duchovnom boji a ktorí vystupujú z komunity ako skúsení bojovníci na najvyššie pole - do tichého života, ktorý sa považuje za vrchol askézy a života dokonalých. (PG 88, s. 1117.) V slovanskom preklade: „pole“. Pýcha, márnosť, lenivosť, smútok a žiadostivosť. Obžerstvo, hnev a chlípna vášeň. Rev. John Climacus tu hovorí o sebe. Keď som raz stál v modlitbe s veľkou horlivosťou a úctou, bol som potešený svojou mysľou a ocitol som sa s anjelmi, ktorí sú medzi Bohom a ľuďmi a modlia sa k Nemu za nich a sú osvietení a posilnení v tom, čo sa páči Bohu. A Anjel Pána pristúpil ku mne, osvietil ma a vysvetlil mi tie veľké a skryté tajomstvá, ktoré som túžil a chcel som poznať. Potom ma napadla myšlienka opýtať sa ho na niečo iné a povedal som mu: „Čo bol Kristus, to znamená Boží Syn, predtým, ako zostúpil, vtelil sa, vzal na seba ľudskú prirodzenosť a stal sa človekom? Ale on mi odpovedal, že je nemožné mi to vysvetliť a že to nemôžem pochopiť, pretože ani anjeli nedokážu pochopiť Božiu prirodzenosť a vyžarovanie a odhaliť, čo to je, a že moja myseľ nedokáže prijať a prijať také vysoké porozumenia, aké sú spojené s týmto drsným a ťažkým telom. Potom som nechal prvú otázku a požiadal som ho, aby mi aspoň povedal, v akom stave je teraz Kristus. Anjel mi povedal, že je vo svojej vlastnej prirodzenosti a má spolu božstvo aj ľudskosť a je dokonalým človekom, a preto sa nazýva Bohočlovek, okrem pozemských ľudských vlastností, ktoré mal pred vzkriesením. Znovu som ho požiadal, aby mi povedal: „Ako je s Otcom, lebo evanjelista hovorí, že sedí po pravici Boha, a Štefan hovorí, že stojí po jeho pravici? Anjel mi odpovedal: Duša spojená s telom to nemôže počuť. Ja, opäť poháňaný veľkou ohnivou túžbou dozvedieť sa niečo o Božskej veľkosti, som ho požiadal, aby ma viedol, aby som mohol vidieť Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Ale anjel mi povedal: „Ešte neprišiel čas a neprišla hodina, aby si sa stal nesmrteľným Božou milosťou a silou Ducha Svätého, ktorý má moc vzkriesiť ľudstvo, zvečniť ho a oslobodiť ho od predchádzajúcich bremien a potrieb, ktoré malo v dočasnom živote. Neviem a nemôžem s istotou povedať, či som bol v tele alebo mimo tela, keď som to všetko videl. Toto vie len Pán. (Moderný grécky preklad „Rebrík“ od Atanáza z Kréty, s. 438 – 439.) Tento starodávny otcovský výraz znamená modlitbové vzývanie, a nie jednoduché pripomenutie si Ježišovho mena. Preložil starší Paisius: modlitby sú vzdialené. V preklade nová sláva: viac ako osamelé. v gréčtine V inom preklade je slovo „bez ťažkostí“ priradené k ďalšej kapitole. V slovanskom preklade: „na zhromaždeniach“. Chcel som úplne odrezať ručné práce v čase modlitby za mladých a slabých tichých; ale ten otec (Pachomius Veľký so svojím starším reverendom Palamonom) ma držal za ruku, ktorý na sebe celú noc nosil piesok, aby zahnal spánok a naučil sa byť bdelým. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 450.) V inej prekladovej poznámke: „t. j. v Trojici sú tri Osoby a v Kristovi je jedna Osoba; v Trojici je jedna prirodzenosť a v Kristovi sú dve prirodzenosti. Mohlo by vás zaujímať: