Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Noi, fiind mereu parcă cumpărați și slujitori ai patimilor necurate, cunoaștem parțial din propria noastră experiență seducția, obiceiul, voința și înșelăciunea duhurilor care stăpânesc asupra bietului nostru suflet. Dar există și alți oameni care au o cunoaștere clară a mașinațiunilor demonilor prin acțiunea Duhului Sfânt, care i-a eliberat de chinul acestor adversari. Căci altceva este să judeci bucuria sănătăţii după senzaţiile dureroase ale bolii; Dar este altceva, prin mulțumirea sănătății, să recunoaștem și să discernem tristețea care vine de la boală. De aceea, noi, cei slabi, acum ne este frică să filosofăm în acest cuvânt despre limanul tăcerii, știind că la masa bunei fraternități este mereu un anumit câine, încercând să-i smulgă pâinea, adică sufletul, și ținându-l în fălci, fug și-l devorează în tăcere. Deci, pentru ca cuvântul nostru să nu dea loc câinelui iadului, iar vinovăția celor ce caută vinovăția (adică un motiv pentru cei ispitiți de dorința prematură a tăcerii), credem că nu trebuie să vorbim acum despre pace cu vitejii războinici ai Regelui nostru care se află în luptă. Să spunem doar că cei care se străduiesc cu curaj în comunitate vor fi țesuți și ei cu coroane de pace și tăcere. Totuși, dacă doriți, pentru măcar un concept de tăcere, să vorbim pe scurt despre el, pentru a nu-i supăra pe unii prin faptul că, vorbind despre alte subiecte, îl vom sări peste acesta fără niciun cuvânt despre el. 2. Tăcerea corpului este decență și îmbunătățirea moralității și a sentimentelor corporale; tăcerea sufletului este ordinea gândurilor și un gând de nefurat. 3. Iubitorul de tăcere are un anumit gând curajos și strict, care stă vigilent la ușa inimii și ucide sau reflectă gândurile care vin. Cine tăce în simțirea inimii, știe ce am spus; iar cine este încă prunc în tăcere nu a gustat acest bun și nu știe. 4. O persoană tăcută spiritual inteligentă nu are nevoie de instrucțiuni verbale; căci în loc de cuvinte el este luminat de faptele înseși. 5. Începutul tăcerii este să reflecte fiecare zgomot al dușmanilor, ca tulburând adâncurile inimii; iar sfârşitul tăcerii este să nu te temi de grijile lor 111, ci să rămâi fără să le simţi. O persoană tăcută, care își părăsește celula cu trupul, dar nu iese cu cuvinte (la conversații), este blând și este toată o casă a iubirii. Cel care nu se complace în verbozitate este, de asemenea, imobil în mânie; opusul acestui lucru este evident de la sine. 6. O persoană tăcută este cea care încearcă să mențină o ființă necorporală în limitele unei case corporale 112. Isprava este rară și uimitoare. 7. O pisică păzește un șoarece vizibil; iar şoarecele este gândul invizibil al omului tăcut. Nu respinge această comparație; dacă altfel, atunci încă nu ai învățat ce este tăcerea. 8. Un călugăr singuratic nu este mântuit la fel ca un călugăr care locuiește cu un alt călugăr. Căci omul solitar are nevoie de mare sobrietate și de o minte nedistrasă. Cei care locuiesc cu altul sunt adesea ajutați de fratele lor; iar un Înger îl va ajuta pe cel tăcut. 9. Puterile inteligente ale cerului vor sluji sufletului tăcut și vor rămâne cu el cu dragoste; Voi păstra tăcerea cu privire la opusul tău. 10. Adâncimea dogmei este de nepătruns; și nu este ușor pentru o minte tăcută să se aventureze în ea. 11. Nu este sigur să înoți cu haine pe tine și nici nu este sigur pentru cineva care are vreo pasiune să atingă Teologia. 12. Celula omului tăcut conține trupul său; înăuntrul ei se află biserica minții. 13. Cel care suferă de pasiune spirituală și care încearcă să rămână tăcut este ca cel care a sărit de pe o corabie în mare și se gândește să ajungă în siguranță la țărm pe o scândură. 14. Pentru cei care se luptă cu pofta trupească, tăcerea este potrivită la timp, dacă au doar un ghid. Pentru ca o viata solitara este nevoie de putere angelica. Vorbesc aici despre cei adevărați tăcuți în trup și suflet. 15. Omul tăcut, devenit leneș, începe să vorbească fals, îndemnând oamenii cu unele aluzii să-l convingă să-și părăsească tăcerea și, părăsind chilia, dă vina pe demoni pentru aceasta, neștiind că el însuși era propriul său demon. 16. I-am văzut pe cei tăcuți care și-au saturat nesățios dorința arzătoare pentru Dumnezeu cu tăcere și au generat în ei înșiși foc cu foc, râvnă cu zel și poftă cu poftă. 17. Cel Tăcut este chipul pământesc al Îngerului, care, pe cartea iubirii, prin scrierea de mână cu sârguință, și-a eliberat rugăciunea de lene și neglijență. Cel tăcut este cel care strigă clar: „Inima mea este gata, Doamne” (Ps. 56:8). Cel tăcut este cel care spune: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5:2). 18. Închideți ușa celulei la trup, ușa gurii la conversații și ușa interioară a sufletului la spiritele rele. 19. Tăcerea și căldura soarelui la amiază dezvăluie răbdarea navigatorului, iar lipsa nevoilor vitale dezvăluie răbdarea omului tăcut. Primul, din lașitate, se scaldă în apă, iar cel de-al doilea, din descurajare, caută mulțimi. 20. Nu vă temeți de zgomotul sărituri ale demonilor; căci plânsul nu cunoaște frică și nu ajunge la groază. 21. Cei a căror minte a învățat să se roage cu adevărat vorbesc cu Domnul față în față, ca în urechile unui rege. Iar cei care se roagă cu buzele cad la El, ca în fața întregii adunări. Cei care sunt în lume, când se roagă, sunt ca cei care, în mijlocul zvonurilor întregului popor, îl imploră pe rege. Dacă ai învățat arta rugăciunii din propria experiență, atunci cuvântul meu este clar pentru tine. 22. Stând în sus, observă, dacă știi; și atunci vei vedea cum și când, de unde, câți și ce fel de hoți vor să intre și să-ți fure strugurii. 23. Când acest paznic obosește, se ridică și se roagă; iar apoi se așează din nou și își asumă curajos prima sarcină. 24. Cineva care a experimentat ceea ce am spus a vrut să intre într-o discuție subtilă și detaliată despre acest subiect; dar se temea că prin aceasta îi va duce pe muncitori în lene și că cu sunetul cuvintelor sale nu-i va speria pe cei care doreau cu râvnă să înceapă această lucrare. 25. Cine intră într-o discuție amănunțită și subtilă despre tăcere înarmează demonii împotriva lui însuși; căci nimeni nu-și poate explica ultrajele și înșelăciunile mai bine decât el. 26. Cel ce a înțeles tăcerea a învățat adâncimea misterelor; dar n-aș fi intrat în ea dacă nu aș fi văzut și auzit mai întâi suflarea vântului demonic și tulburarea valurilor de ispite; sau poate s-a stropit cu ele. Ceea ce am spus este confirmat de apostolul Pavel; căci dacă n-ar fi fost prins în paradis, ca în tăcere, n-ar fi putut auzi cuvintele de nespus. Urechea celor tăcuți va primi revelații minunate de la Dumnezeu; De aceea, tăcerea atotînțeleaptă vorbește prin Iov: „Nu va primi urechea mea lucruri minunate de la El?” ( Iov 4:12 ). 27. O persoană adevărată tăcută, nevrând să piardă dulceața lui Dumnezeu, se retrage de la toți oamenii, fără ură față de ei, așa cum alții se apropie cu sârguință de ei. 28. „Du-te” și risipiți repede „averile” voastre (căci cuvântul: „vinde” necesită timp) „și dă săracilor” (Matei 19, 21), ca prin rugăciune să vă ajute să găsiți liniștea; și ia-ți crucea, purtând-o cu ascultare; și suportând cu fermitate povara tăierii voinței cuiva; apoi „vino” și urmează-mă la copulare cu cea mai fericită tăcere; și vă voi învăța munca vizibilă și reședința Forțelor inteligente. Ei nu vor fi mulțumiți în vecii vecilor, lăudând pe Creator: deci cel care s-a înălțat la cerul tăcerii nu va fi mulțumit, lăudând pe Creator. Imaterialului nu îi va păsa de materie; nici celor care trăiesc în trup, precum cei trupeşti, nu le va păsa de mâncare. Primii nu simt nevoia de hrana; dar acesta din urmă nu va necesita ajutor uman în hrană. Aceștia sunt nepăsători la bani și achiziții, iar aceștia sunt nepăsători în privința amărăciunii demonice. Nu există nicio dorință pentru o creatură vizibilă în cei de sus; nu există nicio dorință la cei care filosofează în înălțime să vadă senzualul; îngerii nu vor înceta niciodată să reușească în dragoste; cei tăcuți nu vor înceta să se străduiască zilnic să-i imite. Cu toate acestea, bogăția succesului lor este necunoscută: nici zelul pentru ascensiune nu este necunoscută. Și nu se vor opri până nu vor ajunge la cea mai înaltă dispensație a serafimilor: iar aceștia din urmă nu vor înceta să se întindă înainte până nu vor deveni Îngeri. Binecuvântat este cel care speră să se bucure de o asemenea fericire înaltă; Ferice de cel care este vrednic de ea în secolul următor; dar cel care se bucură deja de această beatitudine este un Înger. Despre diferite tipuri de tăcere 29. Toată lumea știe că în toate științele și în toate artele, cei care le practică au grade diferite de cunoaștere și intenții diferite; căci nu toată lumea realizează totul perfect, din lipsă de sârguință sau lipsă de forță naturală. Unii intră în limanul tăcerii sau, mai bine zis, în această prăpastie și adâncime din cauza incontinenței limbii sau din cauza obiceiurilor corporale proaste. Alții, fiind foarte predispuși la iritabilitate, nu o pot controla, trăind într-un mediu aglomerat și, prin urmare, merg în deșert. Alții pentru că, din mândrie, consideră că este mai bine să navigheze din propria voință decât sub îndrumarea unui superior. Unii pentru că în mijlocul substanțelor nu se pot abține de la pofte și dependențe 113; iar altele pentru că printr-o viaţă solitare doresc să dobândească mai multă zel şi sârguinţă. Unii pentru a se chinui în secret pentru păcatele lor; iar alții să câștige glorie pentru ei înșiși printr-o viață solitară. Alții, în sfârșit (dacă Fiul Omului, venind, găsește așa pe pământ), combinați cu tăcerea pentru a se bucura de iubirea lui Dumnezeu, pentru a potoli setea acestei iubiri, fiind atrași de dulceața ei. Dar au făcut acest lucru nu înainte de a da divorțul oricărei deznădejdi, pentru că unirea cu această patimă, în raport cu tăcerea, este considerată desfrânare. 30. După mica inteligență care mi s-a dat, ca un arhitect nepreț, am construit o scară pentru cățărat. Fiecare să se considere în ce măsură se află. Oare din auto-stăpânire caută tăcerea, sau pentru slava omenească, sau din cauza slăbiciunii limbii, sau din cauza iritabilității nestăpânite, din cauza unei mulțimi de dependențe, sau pentru a suferi chinuri pentru păcate, pentru a dobândi mai multă râvnă pentru isprăvile virtuții sau pentru a adăuga foc în foc în dragostea lui Dumnezeu? Primul va fi ultimul, iar primul va fi ultimul. Dintre aceste opt tipuri de tăcere, șapte formează săptămâna acestei vieți, iar unele dintre ele sunt plăcute lui Dumnezeu, iar altele sunt neplăcute; a opta specie, fără îndoială, poartă pecetea secolului viitor. 31. Observă, călugăr singuratic, vremurile când și ce animale vin la tine; dacă nu, atunci nu veți putea pune rețele decente pe ele. Dacă deznădejdea, după ce a primit un divorț, s-a retras complet de la tine, atunci nu vei avea nevoie de meșteșuguri, dar dacă tot te atacă, atunci nu știu cum vei rămâne tăcut. 32. De ce venerabilii tabennisiotieni nu aveau asemenea lămpi precum sketeenii? Cine poate înțelege aceasta, să înțeleagă; dar nu pot vorbi despre asta, sau mai degrabă, nu vreau să 114. 33. Dintre cei care se află în adâncul tăcerii, unii diminuează patimile; alții își petrec cea mai mare parte a timpului în psalmodie; alții rămân cu răbdare în rugăciune (mental); alții se întind până la vedere. Treci prin aceste activități ca pe o scară, adică treptat. Cine poate să stăpânească în Domnul, să cuprindă (Matei 19:12). 34. Sunt leneși care, intrând într-un cămin, găsesc în el multe comodități și mâncare grozavă pentru lenea lor și prin aceasta ajung la distrugere completă. Dar sunt și cei care își abandonează lenea, fiind entuziasmați de exemplul celor care trăiesc cu ei. Cu toate acestea, acest lucru se întâmplă nu numai celor nepăsători, ci și celor zeloși. 35. Același lucru se poate spune despre tăcerea locuitorilor deșertului. Deșertul i-a acceptat pe mulți pricepuți, apoi i-a respins ca fiind necunoscători, denunțându-le voluptatea, la care erau supuși prin îngăduință de sine. Dar ea, după ce i-a acceptat pe unii care nu erau în întregime pricepuți, i-a făcut atenți și arzând de gelozie, insuflându-le frică și grijă de propriul răspuns pentru povara păcatelor lor. 36. Niciunul dintre cei care sunt supuși în mod ipocrit la iritabilitate și aroganță, ipocrizie și dispreț de memorie să nu îndrăznească vreodată să vadă nici măcar o urmă de tăcere, ca să nu ajungă la o frenezie a minții și atât. Dacă cineva este curat de aceste patimi, va învăța ce este de folos; totuşi, gândindu-se că el însuşi nu poate realiza acest lucru. 37. Semnele, indicațiile 115 și proprietățile prin care sunt recunoscuți cei care trec prin tăcere cu rațiune sunt: o minte netulburată, un gând purificat, admirația față de Domnul, ideea chinului veșnic, amintirea apropierii morții, rugăciunea nesățioasă, paza vigilentă, mortificarea curviei, ignoranța dependenței de sine, mortificarea lumii, începutul de dependență, mortificarea lumii, sursa raționamentului, comunitatea lacrimilor, distrugerea verbozității și toate acestea, incompatibile cu a fi într-o mulțime. 38. Dimpotrivă, semnele celor care trec prin tăcere nu după rațiune sunt: ​​lipsa extremă a bogăției mai sus amintite, creșterea mâniei, păstrarea amintirii, scăderea dragostei, creșterea trufiei; Voi păstra tăcerea despre restul. 39. După ce am vorbit despre cei tăcuți adevărat și neadevărați, este necesar să expunem aici proprietățile celor care rămân în ascultare; mai ales că cuvântul meu se extinde mai ales asupra lor. 40. Semnele celor care s-au combinat legal, neadulter și neipocrit cu ascultarea frumoasă și purtătoare de Dumnezeu, după învățătura Părinților purtători de Dumnezeu, sunt acestea - realizate, totuși, la vremea cuvenită, deși în fiecare zi (dacă am închinat ziua Domnului) ne extindem de acum înainte, acceptând smerenia, creșterea spirituală și smerenia începători: - creșterea spirituală și smerenia smereniei. nu se diminuează când bila este epuizată? - sărăcirea întunericului mental, aprinderea iubirii, înstrăinarea patimilor, eliberarea de ură, reducerea poftei ca urmare a mustrării, ignorarea descurajării, creșterea zelului, dispoziția către milă, evitarea mândriei. Aceasta este o prosperitate demnă de a fi căutată de toți, deși puțini o obțin. Dacă nu există apă într-o sursă, atunci nu mai poate fi numită sursă. Și cei care au înțelegere vor înțelege restul. 41. Soția, care nu a ținut patul curat, a profanat trupul; iar sufletul care nu a respectat legământul (ascultarea) a profanat spiritul. Prima crimă este urmată de reproșuri, ură, bătăi și, cel mai rău, divorț. Crima acestuia din urmă este urmată de: profanare, uitare a morții, lăcomie nesățioasă, necumpătare a ochilor, căutarea gloriei deșartă, somn nemăsurat, pietrificare a inimii, confuzie a spiritului, neascultare, contradicție, parțialitate, necredință, nesiguranță a inimii, nesiguranță a inimii, nesiguranță a inimii, nesiguranța inimii, neînțelegerea inimii, libertatea și mai jalnic este vorba despre toate acestea. străin de tandrețe căci decât la neatenți urmează nesimțirea completă, mama căderilor. 42. Dintre cele opt duhuri principale: cinci demoni 116 se luptă cu cei tăcuți; iar trei cu cei supuși supunere 117. 43. Cel care tăce și se luptă cu descurajarea suferă adesea o mare pierdere, pentru că irosește timpul rugăciunii și viziunii cu diverse trucuri în lupta împotriva acestei patimi. 44. Într-o zi, stând în celula mea, am căzut într-o asemenea disperare, încât aproape m-am gândit să o părăsesc. Dar au venit niște străini și mi-au spus, ca mut, multe laude; iar gândul de corupție m-a părăsit imediat, fiind alungat de vanitate... Am fost surprins de cum demonul deșertăciunii rezistă tuturor spiritelor. 45. Observați în mod constant diferitele tendințe, înălțarea, înclinarea și schimbările acestui însoțitor inseparabil al minții voastre (adică spiritul deznădejdii) și vedeți: cum și unde vă înclină el cu aceste mișcări? Cei care au dobândit tăcerea prin Duhul Sfânt știu să ia în considerare aceste subtilități. 46. ​​​​Lucrarea preliminară a tăcerii este suspendarea grijii pentru toate lucrurile binecuvântate și nepermise; căci cine deschide intrarea primul va cădea, fără îndoială, în ultimele. Al doilea lucru este rugăciunea fără lene (adică psalmodia); iar al treilea păzește inima fără să fure. Este imposibil, în ordinea firească a lucrurilor, ca cineva care nu a învățat literele să citească și să studieze cărți; si cu atat mai cu neputinta celui care nu a dobandit primul sa treaca cu ratiune prin ultimele lucrari. 47. Trecând prin mijlocul acestor activități, eram 118 în gradul mediu de viziune și (Un înger) m-a luminat când tânjeam după revelații mai mari. Și iarăși, fiind în aceeași măsură, l-am întrebat: „Cum era (Domnul) înainte de a lua chipul vizibil al naturii umane?” Dar Prințul Puterilor Cerești nu m-a putut învăța asta; și nu avea voie. Apoi l-am rugat să-mi dezvăluie în ce stare se află acum? „În ceea ce este cuvenit Lui”, a răspuns el, și nu în acestea.” Am întrebat din nou: „Care este locul Lui și șezând de-a dreapta Tatălui?” El a răspuns: „Este imposibil să înțelegi acest mister auzind.” L-am implorat să mă conducă spre ceea ce mă ducea dorința mea. Dar el a spus: „Acea vreme nu a venit încă, pentru că focul nestricăciunii nu este încă de ajuns în voi.” Cu toate acestea, nu știu și nu pot spune dacă am fost în trup sau în afara corpului când mi s-au întâmplat toate acestea 119. 48. Este incomod să alungi somnul de amiază, mai ales vara; atunci numai artizanatul poate fi permis. 49. Am învățat că demonul desfrânării îl precede pe demonul curviei și îi pregătește calea, astfel încât, relaxând ferm și scufundând trupul în somn, îi permite demonului curviei să producă pângăriri într-o stare tăcută, parcă în realitate. Dacă te împotriști cu curaj acestor spirite, atunci cu siguranță ele vor ridica o luptă puternică împotriva ta, astfel încât să renunți la isprava tăcerii, ca fiind complet inutilă pentru tine. Dar nimic nu dovedește victoria asupra demonilor la fel de mult ca luptele aprige pe care le duc împotriva noastră. 50. Când părăsești singurătatea, păstrează ceea ce ai adunat; căci dacă ușile din cușcă sunt deschise, atunci păsările care erau în poartă zboară afară. Și atunci nu va fi niciun beneficiu pentru noi din tăcere. 51. Puțin păr tulbură ochiul, iar puțină grijă distruge tăcerea; căci tăcerea este lăsarea deoparte a tuturor preocupărilor care nu sunt legate de chestiunea mântuirii și respingerea tuturor preocupărilor, chiar și a celor care sunt aparent bine întemeiate. 52. Cu adevărat, celui ce a atins tăcerea nu-i va păsa de trupul său; căci Cel care a promis că va avea grijă de el este mincinos. 53. Cine vrea să prezinte lui Dumnezeu o minte curată, dar se confundă cu griji, este ca cineva care și-a legat picioarele strâns și încearcă să meargă repede. 54. Rari sunt oamenii care au studiat complet înțelepciunea lumească; și voi spune că sunt și mai puțini cei care cunosc înțelepciunea divină a tăcerii adevărate. 55. Cel care nu L-a cunoscut încă pe Dumnezeu este incapabil de tăcere și este expus multor necazuri pe această cale. Tăcerea distruge pe cei necalificați; căci ei, nefiind gustat din dulceața lui Dumnezeu, își petrec tot timpul în robie și pradă, în deznădejde și înălțare. 56. Cel ce a gustat dulceața rugăciunii aleargă printre mulțimi ca un onagru. Căci ce altceva decât rugăciunea îl face să fie ca un onagru și să fie liber de orice comunitate de oameni? 57. Cel stăpânit de patimi petrece în pustie în meditație continuă asupra lor, precum a vorbit și a învățat sfântul bătrân Gheorghe al Arselaiței, care nu-ți este necunoscut, preacinstit părinte. Odată, mi-a învățat sufletul obscen și l-a instruit să tacă, el a spus: „Am observat că dimineața vin la noi cei mai mulți dintre demonii deșertăciunii și ai poftei trupești; la amiază demonii deznădejdii, tristeții și mâniei; iar seara chinuitorii împuțiți ai pântecului”. 58. Mai bine este un novice nelacom decât unul tăcut distras de griji. 59. Cel care a intrat inteligent în tăcere și totuși nu vede câștigul zilnic, fie nu tăce așa cum ar trebui, fie este jefuit de îngâmfare. 60. Tăcerea este un serviciu continuu pentru Dumnezeu și a sta în fața Lui. 61. Fie ca amintirea lui Iisus 120 să fie unită cu respirația ta; și atunci vei cunoaște beneficiile tăcerii. 62. Căderea novicelui este propria sa voință; iar pentru cel tăcut – abandonarea rugăciunii 121. 63. Dacă te bucuri că oamenii vin în chilia ta, atunci știi că ești ocupat cu descurajarea și să nu-i slujești lui Dumnezeu. 64. Exemplul tău de rugăciune să fie văduva prezentată în Evanghelie, care a fost nedreptățită de rivala ei; iar imaginea tăcerii este marele și egal-îngeresc Arsenie tăcut. Când vă aflați în singurătate, amintiți-vă de viața acestui înger egal; și vezi cum a alungat pe cei ce au venit la el de multe ori, fără să se arate lor, ca să nu piardă mai mult. 65. Am învățat că demonii îi învață pe călătorii nesăbuiți să vină adesea la adevărații tăcuți, pentru ca prin acești vizitatori să poată împiedica măcar puțin lucrătorii buni. Observați așa, preaiubiților, și nu vă temeți să-i întristați pe acești leneși cu mustrări evlavioase; Poate că, din cauza acestei dureri, vor înceta să rătăcească. Dar ai grija ca cu o asemenea intentie sa nu intristezi inutil sufletul care vine la tine din sete sa traga apa. Și în tot ai nevoie de lampa raționamentului. 66. Viața celor tăcuți, și a monahală în general 122, trebuie să fie controlată de conștiință și rațiune. Cel care urmează acest drum cu rațiune, își face toate străduirile, emisiunile, gândurile, mersul, mișcările și tot ce face de dragul Domnului și pentru a-I plăcea, în simțirea sufletului și, parcă, înaintea feței Domnului. Dacă este jefuit în asta, atunci tot nu trăiește după regulile virtuții. 67. „Îmi voi deschide”, spune cineva, „rugăciunea mea în psalmi” și voința mea, din cauza imperfecțiunii raționamentului meu (Ps. 48:5). Și îmi voi ridica voia către Dumnezeu în rugăciune și voi aștepta înștiințarea mea de la El. 68. Credinţa este aripa rugăciunii; neavând această aripă, rugăciunea mea se va întoarce din nou în adâncul meu. Credința este fortăreața indestructibilă a sufletului, neclintită de orice griji binecuvântate. Un credincios nu este cel care crede că totul este posibil la Dumnezeu, ci care crede că va primi de la El tot ceea ce cere. Credința primește și ceea ce nu îndrăznește să nădăjduiască, așa cum a arătat exemplul tâlharului prudent de pe cruce. Mama credinței este lucrare și inimă dreaptă; căci cea din urmă o face sigură, iar prima o creează. Credința este mama celor tăcuți; și dacă nu crede, cum va tăce? 69. Un prizonier închis într-o temniță se teme de călău; iar cel care tăce în chilia lui naște frica de Dumnezeu; și nu atât primul se teme de scaunul de judecată uman, cât al doilea se teme de scaunul de judecată al Judecătorului Etern. Trebuie să ai multă frică în tăcere, cea mai minunată; căci nimic mai bun decât alunga deznădejdea. Condamnatul așteaptă mereu ceasul când judecătorul vine la închisoare; adevăratul lucrător al tăcerii aşteaptă să vină moartea imediată. Primul este împovărat de întristare; iar pentru al doilea, sursa lacrimilor nu se usucă. 70. Dacă dobândești toiagul răbdării, atunci câinii iadului vor înceta mai devreme să mai fie nerușinați în fața ta. Răbdarea este un sentiment dureros al sufletului, care nu poate fi învins de nevoi binecuvântate. Pacientul este un muncitor care nu cade, care chiar și prin cădere obține victoria. Răbdarea este scopul pentru sine și așteptarea durerii zilnice. Răbdarea înseamnă a renunța la scuze și a fi atent la tine. Lucrătorul tăcerii nu are nevoie atât de hrana trupească, cât de răbdare, căci prin a doua primește o coroană, dar prin prima se cufundă adesea în nimicire. Soțul pacient a murit înainte de moarte, făcându-i din celula un sicriu pentru el. Răbdarea se naște din speranță și plâns. Lipsit de aceste două virtuți, cel tăcut este un sclav al descurajării. 71. Un războinic al lui Hristos trebuie să știe ce dușmani ar trebui să alunge de departe și cărora ar trebui să le permită să lupte cu el. Această luptă este uneori motivul coroanei noastre; uneori renunţarea la luptă ne face obsceni. Dar acest lucru nu poate fi învățat numai cu cuvinte; pentru că nu toți avem aceleași aptitudini și nici în aceeași măsură. 72. Observă cu o atenţie deosebită pentru a vedea viclenia unuia dintre duhurile răului, care, fie că stai, fie că umbli, fie că stai, fie că eşti în mişcare, fie că mănânci, fie că te rogi, fie că dormi, se luptă neîncetat împotriva ta. 73. Nu toate pâinile coapte din grâul ceresc al acestei lucrări spirituale au aceeași înfățișare. Unii păstrează constant în amintirea lor aceste cuvinte ale lui David: „Voi vedea pe Domnul înaintea mea” (Ps. 15:8); alții: „prin răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” (Luca 21:19); altele: „vegheați și rugați-vă” (Matei 26:41); alții: „Pregătește rezultatul faptelor tale” (Proverbe 24:27); alții: „Smeriți-vă și mântuiți-mă” (Ps. 115:6). Unii: „suferințele din timpul prezent nu sunt vrednice” (Rom. 8:18), împotriva slavei viitoare; alții, în cele din urmă, iau în considerare întotdeauna aceste cuvinte cu mintea lor: „El să nu smulgă și să elibereze” (Ps. 49:22). Toate curg, dar numai una dintre acestea primește onoare fără dificultate 123. 74. Cel care reușește nu renunță să facă nu numai în starea de veghe, ci și în somn. De aceea, unii, chiar și în timpul somnului, îi fac de rușine pe demonii care vin la ei și le învață castitatea pe femeile risipitoare care le apar în vise. Nu vă așteptați la vizite și nu vă pregătiți din timp pentru ele; pentru că structura tăcerii este de așa natură încât totul ar trebui să fie simplu și ușor. 75. Nimeni, care vrea să creeze un stâlp și o chilie a tăcerii, nu începe să facă acest lucru decât dacă mai întâi o ia în considerare și nu o testează cu rugăciunea, dacă are ce este necesar pentru a o împlini, pentru ca, după ce a pus temelia, și neputând-o desăvârși, să nu fie de râs pentru vrăjmașii săi și o piatră de poticnire pentru ceilalți lucrători spirituali. 76. Gândiți-vă la dulceața care vine: nu este otrăvită de doctorii amărâți, sau chiar de ucigașii insidioși ai sufletelor omenești? 77. În timpul nopții, dedică-ți cea mai mare parte a timpului rugăciunii și alocă mai puțin timp psalmodiei. În timpul zilei, pregătește-te din nou în funcție de puterea ta. 78. Citirea Sfintelor Scripturi poate lumina și aduna mintea; pentru că ele sunt cuvintele Duhului Sfânt și în orice fel îi mustră pe cei ce citesc. Muncitor fiind, citește cărțile active ale părinților; căci făcând acest lucru în practică, citirea altor lucruri devine inutilă. Încercați să învățați rațiunea și lucrarea mântuirii mai mult din fapte, și nu numai din cărți. Înainte de a primi putere spirituală, nu citi cărți străine de ortodoxie, pentru că sunt pline de întuneric și întunecă mințile celor slabi. 79. Adesea o ceașcă de vin își dezvăluie gustul: și un cuvânt al omului tăcut dezvăluie toată lucrarea și structura sa interioară celor care o pot cunoaște. 80. Privește cu privirea cu ochiul tău duhovnicesc la înălțare; căci printre seducţii nu există nimic mai distructiv decât această pasiune. 81. Când ieși din singurătatea ta, păzește-ți limba; căci poate risipi roadele multor osteneli într-un timp scurt. 82. Încearcă să fii incurios; căci nimic nu spurcă tăcerea mai mult decât curiozitatea. 83. Oferă celor care vin ceea ce au nevoie pentru sufletul și trupul lor. Dacă ne depășesc în înțelepciune, atunci să ne arătăm înțelepciunea prin tăcere; dacă, în vârstă spirituală, ei sunt frați egali cu noi, atunci putem deschide moderat ușa cuvântului nostru. Cu toate acestea, este mai bine să credem că toată lumea este superioră nouă. 84. Am vrut să interzic cu desăvârșire activitățile trupești în timpul rugăciunii 124 celor care sunt încă prunci în isprăvile lor; dar cel care a purtat nisip toată noaptea în câmpul hainelor lui m-a ținut înapoi 125. 85. Spre deosebire de dogma credinței despre Sfânta și necreată și închinată Treime, doctrina despre întruparea Celui din aceeași Treime atot-cantată; căci ceea ce în Treime ar trebui să fie înțeles ca număr plural, atunci în Hristos este înțeles ca număr singular, iar ceea ce este unic în Asta este înțeles ca plural în Acest 126: deci alte fapte educaționale sunt potrivite pentru tăcere, iar altele pentru ascultarea comunală. 86. Dumnezeiescul Apostol spune: „Cine a înțeles mintea Domnului?” (Romani 11:34). Eu zic: cine a cunoscut mintea unui om care tace in trup si spirit? Puterea unui rege constă în bogăție și într-o mulțime de supuși: puterea unui om tăcut stă în abundența rugăciunii. Adică atacuri evidente. Conțin forțe spirituale: minte, gând etc. nedistrate în trup, ca și în casă. În traducerea slavă: „cei care nu se pot îndepărta de substanțe în mijlocul substanțelor”. Unii se retrag în tăcere pentru că consideră că este imposibil, văzând mâncare, băuturi, haine, fețe și altele asemenea, să-și păstreze dorințele și să le taie. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 432.) Ilie Creta rezolvă această întrebare în felul următor: „Tabennisiotenii erau călugări cenobiți, dar pustnicii au tăcut. Și tăcerea este un lucru mare și este responsabil de mare succes pentru cei care o pot găzdui. Climacus nu vrea să vorbească despre asta de dragul celor mai slabi, adică pentru a nu se strădui pentru învățătura prematură. venerabili părinți, nu toți pot intra în tăcere, ci doar cei care au fost instruiți și înființați în viața monahală și care s-au dovedit a fi pricepuți în lupta duhovnicească și care urcă din comunitate, ca niște războinici experimentați, la cel mai înalt câmp - la viața tăcută, care este considerată culmea ascezei și a vieții celor desăvârșiți”. (PG 88, p. 1117.) În traducerea slavă: „câmp”. Mândria, vanitatea, lenea, tristețea și lăcomia. Lăcomie, mânie și pasiune poftioasă. Rev. John Climacus vorbește despre sine aici. Odată stând în rugăciune cu mare râvnă și evlavie, am fost încântat de mintea mea și m-am găsit alături de Îngerii care sunt printre Dumnezeu și oameni, și ei se roagă Lui pentru ei și sunt luminați și întăriți în ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Iar Îngerul Domnului s-a apropiat de mine, m-a luminat și mi-a explicat acele taine mari și ascunse pe care însetam și voiam să le cunosc. Atunci mi-a venit gândul să-l întreb despre altceva și i-am spus: „Ce a fost Hristos, adică Fiul lui Dumnezeu, înainte de a se pogorî, de a se întrupa, a căpătat firea umană și a se face om?” Dar el mi-a răspuns că este imposibil să-mi explic acest lucru și că nu pot să-l înțeleg, din moment ce nici îngerii nu pot înțelege natura și strălucirea lui Dumnezeu și nu pot dezvălui ce este, și că mintea mea nu poate găzdui și accepta înțelegeri atât de înalte precum cele asociate cu această carne aspră și grea. Apoi eu, lăsând prima întrebare, l-am rugat să-mi spună măcar în ce stare se află Hristos acum. Îngerul mi-a spus că El este în natura Sa cuvenită și are împreună Divinitatea și umanitatea și este un om desăvârșit și de aceea este numit Dumnezeu-omul, pe lângă proprietățile omenești pământești pe care le avea înainte de înviere. L-am rugat din nou să-mi spună: „Cum este El cu Tatăl, căci Evanghelistul spune că stă de-a dreapta lui Dumnezeu, iar Ștefan spune că stă de-a dreapta Lui?” Îngerul mi-a răspuns: „Sufletul legat de trup nu poate auzi asta”. Eu, din nou îndemnat de o mare dorință de foc de a învăța ceva despre măreția Divinului, i-am cerut să mă conducă, ca să-L pot vedea pe Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Dar îngerul mi-a spus: „Încă nu a venit vremea și nici nu a venit ceasul să devii nemuritor prin harul divin și puterea Duhului Atot-Sfânt, Care are puterea de a învia omenirea, de a o imortaliza și de a o elibera de poverile anterioare și de nevoile pe care le avea în viața temporară”. Nu știu și nu pot spune cu siguranță dacă am fost în corp sau în afara corpului când am văzut toate acestea. Numai Domnul știe asta. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, pp. 438–439.) Această veche expresie paternă înseamnă o invocare la rugăciune și nu o simplă amintire a numelui lui Isus. Traducere de vârstnicul Paisius: rugăciunile sunt distanțate. În glorie nouă traducere: mai mult decât solitare. În greacă Într-o altă traducere, cuvântul „fără dificultate” este atribuit capitolului următor. În traducerea slavă: „în adunări”. Am vrut să tai complet meșteșugurile în timpul rugăciunii pentru cei tineri și slabi tăcuți; dar acel tată (Pachomius cel Mare cu cel mai mare reverend Palamon) m-a ținut de mână, care a purtat nisip pe sine toată noaptea pentru a alunga somnul și a învăța să rămână vigilent. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 450.) Într-o altă notă de traducere: „adică în Treime sunt trei Persoane, iar în Hristos există o singură persoană; în Treime este o singură natură, iar în Hristos sunt două naturi”. Ați putea fi interesat de: