Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. My, będąc zawsze jakby kupionymi i poddanymi niewolnikami nieczystych namiętności, z własnego doświadczenia częściowo znamy zwiedzenie, zwyczaje, wolę i oszustwo duchów rządzących naszą biedną duszą. Są jednak inni ludzie, którzy mają jasną wiedzę o machinacjach demonów dzięki działaniu Ducha Świętego, który wybawił ich od męki tych przeciwników. Inaczej bowiem oceniać radość zdrowia na podstawie bolesnych wrażeń choroby; Ale inną rzeczą jest rozpoznanie i rozeznanie smutku wynikającego z choroby poprzez samozadowolenie ze zdrowia. Dlatego my, słabi, boimy się teraz filozofować w tym słowie o przystani ciszy, wiedząc, że na posiłku dobrego braterstwa zawsze pojawia się pewien pies, który próbuje wyrwać jej chleb, czyli duszę, trzymając ją w szczękach, ucieka i pożera ją w milczeniu. Aby więc nasze słowo nie ustąpiło miejsca psu piekielnemu, a winie tym, którzy szukają winy (czyli powodu dla tych, którzy kuszą przedwczesną żądzą milczenia), uważamy, że nie powinniśmy teraz rozmawiać o pokoju z odważnymi wojownikami naszego Króla, którzy toczą bitwę. Powiedzmy tylko, że ci, którzy odważnie działają we wspólnocie, również zostaną utkani w korony pokoju i ciszy. Jeśli jednak macie ochotę, choć na temat jednego pojęcia ciszy, porozmawiajmy o tym krótko, żeby niektórych nie denerwować faktem, że mówiąc o innych tematach, to pominiemy bez słowa na ten temat. 2. Milczenie ciała to przyzwoitość i poprawa moralności i uczuć cielesnych; cisza duszy to porządek myśli i myśl nie do ukrycia. 3. Miłośnik ciszy ma pewną odważną i surową myśl, która stoi czujnie u drzwi serca i zabija lub odbija napływające myśli. Kto milczy w uczuciach swego serca, ten wie, co powiedziałem; a kto w ciszy jest jeszcze dzieckiem, nie zasmakował tego dobra i nie wie. 4. Inteligentna duchowo, cicha osoba nie potrzebuje ustnych instrukcji; zamiast słów oświecają go same czyny. 5. Początek ciszy ma odzwierciedlać każdy hałas wrogów, zakłócający głębię serca; a końcem milczenia nie jest strach przed ich zmartwieniami, ale pozostanie bez współczucia dla nich. Osoba cicha, która opuszcza celę swoim ciałem, ale nie wychodzi ze słowami (do rozmów), jest cicha i cała jest domem miłości. Ten, kto nie pozwala na gadatliwość, jest także nieporuszony w gniewie; przeciwieństwo tego jest samo w sobie oczywiste. 6. Cicha osoba to ta, która stara się utrzymać bezcielesną istotę w granicach cielesnego domu 112. Wyczyn ten jest rzadki i zdumiewający. 7. Kot strzeże widocznej myszy; a mysz jest niewidzialną myślą milczącego człowieka. Nie odrzucaj tego porównania; jeśli jest inaczej, to jeszcze nie nauczyłeś się, czym jest cisza. 8. Samotny mnich nie jest zbawiony w taki sam sposób, jak mnich mieszkający z innym mnichem. Osoba samotna potrzebuje wielkiej trzeźwości i niezakłóconego umysłu. Tym, którzy mieszkają z innymi, często pomaga brat; a Anioł pomoże milczącemu. 9. Inteligentne Moce Niebios będą służyć cichej duszy i z miłością będą z nią przebywać; Będę milczał na temat czegoś przeciwnego do Ciebie. 10. Głębia dogmatów jest niezbadana; i nie jest łatwo cichemu umysłowi zapuścić się w to. 11. Pływanie w ubraniu nie jest bezpieczne ani nie jest bezpieczne dla nikogo, kto ma pasję dotykania teologii. 12. Cela milczącego człowieka zawiera jego ciało; wewnątrz znajduje się cerkiew umysłu. 13. Osoba cierpiąca z powodu namiętności duchowych i próbująca milczeć, jest jak osoba, która skoczyła ze statku do morza i myśli, że bezpiecznie dotrze na desce do brzegu. 14. Tym, którzy zmagają się z pożądliwością cielesną, w odpowiednim czasie przydaje się cisza, jeśli tylko mają przewodnika. Życie w samotności wymaga anielskiej siły. Mówię tu o prawdziwych, cichych cieleśnie i duchowo. 15. Cichy człowiek, będąc leniwym, zaczyna mówić fałszywie, namawiając ludzi pewnymi wskazówkami, aby przekonali go do porzucenia milczenia, a wychodząc z celi, obwinia za to demony, nie wiedząc, że sam był swoim własnym demonem. 16. Widziałem milczących, którzy w nienasycony sposób nasycali swoje palące pragnienie Boga ciszą i wytwarzali w sobie ogień ogniem, gorliwość gorliwością i pożądliwość pożądliwością. 17. Cichy jest ziemskim obrazem Anioła, który zgodnie z kartą miłości, starannie pisząc odręcznie, uwolnił swoją modlitwę od lenistwa i zaniedbania. Cichy to ten, który wyraźnie woła: „Gotowe jest serce moje, Boże” (Ps 56,8). Cichy to ten, który mówi: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2). 18. Zamknij drzwi celi na ciało, drzwi ust na rozmowy, a wewnętrzne drzwi duszy na złe duchy. 19. Cisza i żar południowego słońca ujawniają cierpliwość nawigatora, a brak potrzeb życiowych ujawnia cierpliwość milczącego człowieka. Ten pierwszy z tchórzostwa kąpie się w wodzie, drugi z przygnębienia szuka tłumów. 20. Nie bójcie się odgłosów skoków demonów; bo płacz nie zna strachu i nie wywołuje przerażenia. 21. Ci, których umysł nauczył się prawdziwie modlić, rozmawiają z Panem twarzą w twarz, jak do uszu króla. A ci, którzy modlą się ustami, przypadają do Niego, jak przed całym zgromadzeniem. Ci, którzy są na świecie, kiedy się modlą, są jak ci, którzy wśród plotek całego ludu błagają króla. Jeśli nauczyłeś się sztuki modlitwy na podstawie własnego doświadczenia, moje słowa są dla ciebie jasne. 22. Siedząc na wysokościach, obserwuj, jeśli tylko to wiesz; a wtedy zobaczysz jak i kiedy, skąd, ilu i jakiego rodzaju złodzieje chcą przyjść i ukraść twoje winogrona. 23. Kiedy ten strażnik się zmęczy, wstaje i modli się; a potem znów siada i odważnie podejmuje się pierwszego zadania. 24. Ktoś, kto doświadczył tego, co powiedziałem, chciał rozpocząć subtelną i szczegółową dyskusję na ten temat; obawiał się jednak, że w ten sposób doprowadzi robotników do lenistwa i dźwiękiem swoich słów nie przestraszy tych, którzy gorliwie pragnęli rozpocząć tę pracę. 25. Kto wdaje się w szczegółową i subtelną dyskusję na temat milczenia, zbroi demony przeciwko sobie; bo nikt lepiej niż on nie wyjaśni ich zniewag i oszustw. 26. Ten, kto zrozumiał ciszę, poznał głębię tajemnic; ale nie wszedłbym do niego, gdybym najpierw nie zobaczył i nie usłyszał oddechu demonicznych wiatrów i wzburzenia fal pokusy; a może spryskał się nimi. To, co powiedzieliśmy, potwierdza apostoł Paweł; bo gdyby nie został porwany do raju, jak do ciszy, nie usłyszałby niewypowiedzianych słów. Ucho milczących otrzyma cudowne objawienia od Boga; Dlatego przez Hioba przemawia wszechmądra cisza: „Czyż moje ucho nie usłyszy od Niego cudów?” (Hioba 4:12). 27. Prawdziwie milczący człowiek, nie chcąc utracić słodyczy Boga, oddala się od wszystkich ludzi, bez nienawiści do nich, tak jak inni pilnie się do nich zbliżają. 28. „Idź” i szybko roztrwoń „majątek” (bo słowo: „sprzedać” wymaga czasu) „i rozdaj ubogim” (Mt 19,21), aby modlitwą pomogli ci znaleźć ciszę; i weź swój krzyż, niosąc go z posłuszeństwem; i stanowczo znosić ciężar odcięcia swojej woli; wtedy „przyjdź” i podążaj za mną do kopulacji w jak najbardziej błogiej ciszy; a ja nauczę cię widzialnego działania i zamieszkania inteligentnych Sił. Nie będą nasyceni na zawsze, wychwalając Stwórcę: tak i ten, który wstąpił do nieba ciszy, nie będzie nasycony, wychwalając Stwórcę. Niematerialne nie będzie dbało o materię; ani ci, którzy żyją w ciele, jak ludzie bezcielesni, nie będą troszczyli się o pożywienie. Ci pierwsi nie odczuwają potrzeby jedzenia; ale ten ostatni nie będzie potrzebował pomocy człowieka w jedzeniu. Niedbali o pieniądze i przejęcia, a także o demoniczną gorycz. Ci na wysokościach nie pragną stworzenia widzialnego; ci, którzy filozofują na wysokościach, nie pragną widzieć tego, co zmysłowe; aniołowie nigdy nie przestaną odnosić sukcesów w miłości; ci, którzy milczą, nie przestaną codziennie starać się ich naśladować. Jednak bogactwo ich sukcesu jest nieznane: nie jest nieznany także zapał do wznoszenia się. I nie przestaną, dopóki nie osiągną najwyższego stanu Serafinów, a ci ostatni nie przestaną się rozciągać, dopóki nie staną się Aniołami. Błogosławiony, kto ma nadzieję cieszyć się tak wielką błogością; Błogosławiony, kto jest tego godny w następnym stuleciu; ale ten, który już cieszy się tą błogością, jest Aniołem. O różnych rodzajach ciszy 29. Każdy wie, że we wszystkich naukach i sztukach ci, którzy je uprawiają, mają różny stopień wiedzy i różne intencje; bo nie każdemu udaje się wszystko doskonale, przez brak pracowitości lub brak wrodzonych sił. Niektórzy wchodzą do oazy ciszy lub, lepiej powiedzieć, w tę otchłań i głębię z powodu nietrzymania języka lub z powodu złych nawyków cielesnych. Inni, będąc bardzo podatni na drażliwość, nie mogą nad nią zapanować, żyjąc w zatłoczonym otoczeniu i dlatego udają się na pustynię. Inni dlatego, że z pychy uważają, że lepiej jest pływać z własnej woli, niż pod przewodnictwem przełożonego. Niektórzy dlatego, że wśród substancji nie mogą powstrzymać się od pragnień i uzależnień 113; i inni, ponieważ przez samotne życie chcą nabrać większej gorliwości i pilności. Niektórzy, aby potajemnie dręczyć się za swoje grzechy; i inni, aby zyskać chwałę poprzez samotne życie. Inne wreszcie (jeśli tylko Syn Człowieczy, przychodząc, znajdzie takich na ziemi), połączone z ciszą, aby cieszyć się miłością Boga, aby ugasić pragnienie tej miłości, urzekając jej słodyczą. Ale uczynili to nie wcześniej niż rozwód z całą przygnębieniem, ponieważ zjednoczenie się z tą namiętnością w odniesieniu do milczenia jest uważane za rozpustę. 30. Zgodnie z otrzymaną małą inteligencją, niczym nieumiejętny architekt, zbudowałem drabinę do wspinaczki. Niech każdy zastanowi się, na jakim stopniu stoi. Czy szuka ciszy ze względu na panowanie nad sobą, czy też dla ludzkiej chwały, czy też ze względu na słabość języka, czy z powodu niepohamowanej drażliwości, z powodu mnóstwa nałogów, czy też po to, aby znosić męki za grzechy, aby nabrać większej gorliwości w wyczynach cnót lub aby dolać ognia do ognia w miłości Bożej? Pierwsi będą ostatnimi, a pierwsi ostatnimi. Z tych ośmiu rodzajów milczenia siedem stanowi tydzień tego życia i niektóre z nich są przyjemne Bogu, a inne nieprzyjemne; gatunek ósmy niewątpliwie nosi piętno przyszłego stulecia. 31. Obserwuj, samotny mnichu, kiedy i jakie zwierzęta do ciebie przychodzą; jeśli nie, to nie będziesz w stanie umieścić na nich przyzwoitych sieci. Jeśli przygnębienie po rozwodzie całkowicie się od ciebie wycofało, nie będziesz potrzebował rękodzieła, ale jeśli nadal cię atakuje, nie wiem, jak będziesz milczeć. 32. Dlaczego czcigodni Tabennisiotianie nie mieli takich lamp jak Sketejczycy? Ktokolwiek może to zrozumieć, niech zrozumie; ale nie mogę o tym rozmawiać, a raczej nie chcę. 33. Wśród pogrążonych w milczeniu niektórzy słabną namiętności; inni spędzają większość czasu na psalmodii; inni cierpliwie trwają w modlitwie (mentalnej); inni sięgają po wizję. Przejdź przez te czynności jak po drabinie, czyli stopniowo. Kto może zawierać w Panu, niech zawiera (Mt 19,12). 34. Są leniwi ludzie, którzy wchodząc do schroniska, znajdują w nim wiele wygód i wspaniałe jedzenie dla swego lenistwa, i przez to dochodzą do całkowitego zniszczenia. Ale są też tacy, którzy porzucają swoje lenistwo, podekscytowani przykładem tych, którzy z nimi mieszkają. Zdarza się to jednak nie tylko nieostrożnym, ale także gorliwym. 35. To samo można powiedzieć o milczeniu mieszkańców pustyni. Pustynia przyjęła wielu dobrze wykwalifikowanych, a następnie odrzuciła ich jako nieumiejętnych, potępiając ich lubieżność, której byli poddawani przez pobłażanie sobie. Ona jednak, przyjmując niektórych nie do końca zdolnych, uczyniła ich ostrożnymi i płonącymi zazdrością, wpajając im strach i troskę o własną odpowiedź za ciężar swoich grzechów. 36. Niech nikt z tych, którzy są obłudnie poddawani drażliwości i arogancji, hipokryzji i wstrętowi do pamięci, nie odważy się nigdy zobaczyć choćby śladu ciszy, aby nie wpadł w szaleństwo umysłu i to wszystko. Jeśli ktoś jest czysty od tych namiętności, nauczy się tego, co pożyteczne; jednak myśląc, że sam nie jest w stanie tego osiągnąć. 37. Znaki, wskazówki i właściwości, po których można rozpoznać tych, którzy przechodzą przez milczenie rozumem, to: niezakłócony umysł, oczyszczona myśl, uwielbienie dla Pana, myśl o wiecznych mękach, pamięć o bliskości śmierci, nienasycona modlitwa, czujna straż, umartwienie rozpusty, nieświadomość nałogów, umartwienie się wobec świata, wstrzemięźliwość od obżarstwa, początek teologii, rozumowanie źródła, wspólnota łez, niszczenie gadatliwości i to wszystko nie do pogodzenia z byciem w tłumie. 38. Przeciwnie, oznakami tych, którzy przechodzą przez milczenie niezgodnie z rozsądkiem, są: skrajny brak wyżej wymienionego bogactwa, wzrost gniewu, zachowanie pamięci, spadek miłości, wzrost arogancji; O reszcie będę milczeć. 39. Skoro już omówiliśmy milczących prawdziwych i nieprawdziwych, należy tutaj przedstawić cechy tych, którzy pozostają w posłuszeństwie; zwłaszcza, że ​​moje słowo odnosi się szczególnie do nich. 40. Czy znaki tych, którzy legalnie, nie cudzołożnie i bez obłudy połączyli się z pięknym i niosącym Boga posłuszeństwem, zgodnie z nauką Bogonośnych Ojców, czy są - osiągane jednak w odpowiednim czasie, chociaż z każdym dniem (gdybyśmy tylko poświęcili dzień Panu) odtąd przedłużamy, akceptując duchowy wzrost i pomyślność: - wzrost pokory początkującego, zmniejszenie drażliwości - i jak nie zmniejszy się ona, gdy wyczerpie się żółć? - zubożenie ciemności mentalnej, rozpalenie miłości, wyobcowanie namiętności, wyzwolenie od nienawiści, zmniejszenie pożądliwości w wyniku nagany, nieznajomość przygnębienia, wzrost gorliwości, skłonność do miłosierdzia, unikanie pychy. Jest to dobrobyt, którego wszyscy pragną, choć niewielu go osiąga. Jeśli w źródle nie ma wody, nie można go już nazwać źródłem. A ci, którzy mają zrozumienie, zrozumieją resztę. 41. Żona, która nie utrzymywała łóżka w czystości, zbezcześciła ciało; a dusza, która nie dotrzymała przymierza (posłuszeństwa), zbezcześciła ducha. Po pierwszym przestępstwie następują wyrzuty, nienawiść, bicie i, co najgorsze, rozwód. Po zbrodni tego ostatniego następują: profanacja, zapomnienie o śmierci, nienasycone obżarstwo, niewstrzemięźliwość oczu, poszukiwanie próżnej chwały, niezmierzony sen, skamienienie serca, zamęt ducha, nieposłuszeństwo, sprzeczność, stronniczość, niewiara, niepewność serca, gadatliwość i swoboda wypowiadania się, najgorsze z tego wszystkiego, ale najbardziej żałosne jest serce obce czułości dla niż po nieuważności następuje całkowita nieczułość, matka upadków. 42. Z ośmiu głównych duchów: pięć demonów 116 walczy z cichymi; i trzy z tymi, które podlegają posłuszeństwu 117. 43. Ten, kto milczy i zmaga się z przygnębieniem, często ponosi wielką stratę, ponieważ marnuje czas modlitwy i widzenia na różne sztuczki w walce z tą namiętnością. 44. Któregoś dnia, siedząc w celi, popadłem w taką rozpacz, że prawie myślałem, żeby ją opuścić. Ale przyszli nieznajomi i powiedzieli mi, jako osobie niemej, wiele pochwał; i myśl o zepsuciu natychmiast mnie opuściła, wypędzona przez próżność... Zdziwiłem się, jak bieżni demon próżności opiera się wszelkim duchom. 45. Obserwuj stale różne tendencje, unoszenie się, kłanianie i zmiany tego nieodłącznego towarzysza twojego umysłu (tj. ducha przygnębienia) i zobacz: jak i gdzie on cię przechyla tymi ruchami? Ci, którzy nabyli ciszę przez Ducha Świętego, wiedzą, jak uwzględnić te subtelności. 46. ​​Wstępna praca milczenia polega na zawieszeniu troski o wszystkie rzeczy błogosławione i niedopuszczalne; bo kto pierwszy otworzy wejście, niewątpliwie wpadnie do ostatnich. Drugą rzeczą jest modlitwa bez lenistwa (czyli psalmodia); trzecia to ochrona serca bez kradzieży. W naturalnym porządku rzeczy nie jest możliwe, aby ktoś, kto nie nauczył się liter, czytał i studiował książki; a jeszcze bardziej niemożliwe jest, aby ten, kto nie nabył pierwszego, przeszedł rozsądnie ostatnie dzieła. 47. Przechodząc przez środek tych zajęć, miałem 118 lat na średnim stopniu widzenia i (Anioł) oświecił mnie, gdy tęskniłem za większymi objawieniami. I znowu, będąc w tej samej mierze, zapytałem go: „Jak był (Pan), zanim przyjął widzialny obraz ludzkiej natury?” Ale Książę Mocy Niebiańskich nie mógł mnie tego nauczyć; i nie pozwolono mu. Następnie poprosiłem go, aby mi wyjawił, w jakim jest teraz stanie? „W tym, co mu się należy” – odpowiedział, a nie w tym. Zapytałem ponownie: „Jakie jest Jego stanowisko i zasiadanie po prawicy Ojca?” Odpowiedział: „Słuchem nie można zrozumieć tej tajemnicy”. Błagałam go, aby poprowadził mnie do tego, do czego prowadzi mnie moje pragnienie. Powiedział jednak: „Ten czas jeszcze nie nadszedł, bo nie ma jeszcze w was ognia nieskażonego”. Nie wiem jednak i nie potrafię powiedzieć, czy gdy to wszystko mi się przydarzyło, byłem w ciele, czy poza nim 119. 48. Niewygodne jest odpędzanie południowego snu, szczególnie w lecie; wtedy dopuszczalne będzie jedynie rękodzieło. 49. Dowiedziałem się, że demon przygnębienia poprzedza demona rozpusty i przygotowuje dla niego drogę, aby mocno odprężając i pogrążając ciało w śnie, pozwolił demonowi rozpusty w cichym stanie, jak gdyby w rzeczywistości, spowodować skalanie. Jeśli odważnie przeciwstawisz się tym duchom, to z pewnością podejmą przeciwko tobie silną walkę, tak że porzucisz wyczyn milczenia, jako całkowicie dla ciebie bezużyteczny. Ale nic tak nie dowodzi zwycięstwa nad demonami, jak zacięte walki, które toczą przeciwko nam. 50. Kiedy opuścisz samotność, zachowaj to, co zebrałeś; bo jeśli drzwi klatki są otwarte, wylatują ptaki, które były w bramie. A wtedy milczenie nie przyniesie nam żadnej korzyści. 51. Trochę włosa przeszkadza oku, a odrobina troski niszczy ciszę; milczenie jest bowiem odłożeniem na bok wszelkich trosk niezwiązanych ze sprawą zbawienia i odrzuceniem wszelkich trosk, nawet tych pozornie uzasadnionych. 52. Zaprawdę, ten, kto osiągnął ciszę, nie będzie dbał o swoje ciało; gdyż Ten, który obiecał się nim opiekować, jest fałszywy. 53. Kto chce oddać Bogu czysty umysł, ale zawraca sobie głowę troskami, jest jak ktoś, kto mocno wiąże nogi i stara się iść szybko. 54. Rzadko są ludzie, którzy całkowicie przestudiowali światową mądrość; i powiem, że jeszcze mniej jest tych, którzy znają Boską mądrość prawdziwej ciszy. 55. Kto nie poznał jeszcze Boga, nie jest w stanie milczeć i na tej drodze narażony jest na wiele trudności. Cisza niszczy niewykwalifikowanych; bo nie skosztowali słodyczy Bożej, cały swój czas spędzają w niewoli i na grabieży, w przygnębieniu i wzlotach. 56. Ten, kto zakosztował słodyczy modlitwy, biegnie wśród tłumów jak onager. Bo cóż innego, jak nie modlitwa, sprawia, że ​​staje się on niczym onager i jest wolny od jakiejkolwiek wspólnoty ludzi? 57. Ten, kto jest opętany namiętnościami, spędza czas na pustyni, nieustannie nad nimi rozmyślając, jak mówił i nauczał święty starszy Jerzy z Arselaita, który nie jest Ci obcy, najuczciwszy ojcze. Pewnego razu nauczając moją obsceniczną duszę i nakazując jej ciszę, powiedział: „Zauważyłem, że rano przychodzi do nas większość demonów próżności i cielesnych pożądliwości, w południe demony przygnębienia, smutku i gniewu, a wieczorem śmierdzący dręczyciele łona”. 58. Lepszy nowicjusz, który nie jest chciwy, niż milczący, zajęty troskami. 59. Kto inteligentnie wszedł w ciszę, a nie widzi codziennych korzyści, albo nie jest tak cichy, jak powinien, albo okrada go zarozumiałość. 60. Cisza to ciągła służba Bogu i stanie przed Nim. 61. Niech pamięć o Jezusie 120 zjednoczy się z waszym tchnieniem; i wtedy poznasz korzyści płynące z ciszy. 62. Upadek nowicjusza jest jego własną wolą; i dla milczących – porzucenie modlitwy 121. 63. Jeśli cieszysz się, że ludzie przychodzą do twojej celi, wiedz, że jesteś zajęty przygnębieniem i niesłużeniem Bogu. 64. Niech waszym przykładem modlitwy będzie wdowa przedstawiona w Ewangelii, skrzywdzona przez rywalkę; a obrazem ciszy jest wielki i równy anielski milczący Arseny. Kiedy jesteś samotny, pamiętaj o życiu tego równego anioła; i zobaczcie, jak wielokrotnie odsyłał tych, którzy do niego przychodzili, nie ukazując się im, aby więcej nie stracić. 65. Dowiedziałem się, że demony uczą lekkomyślnych podróżników, aby często przychodzili do prawdziwie milczących, aby przez tych gości mogli choć trochę przeszkodzić dobrym pracownikom. Zauważcie takich, umiłowani, i nie bójcie się zasmucać tych leniwych pobożną naganą; Być może z powodu tego smutku przestaną wędrować. Uważaj jednak, aby w takiej intencji nie zasmucać niepotrzebnie duszy, która przychodzi do ciebie z pragnienia zaczerpnięcia wody. A we wszystkim potrzebna jest lampa rozumu. 66. Życiem milczących i w ogóle mnichów 122 należy kierować sumieniem i rozumem. Ten, kto podąża tą ścieżką z rozsądkiem, wykonuje wszystkie swoje wysiłki, transmisje, myśli, chodzenie, ruchy i wszystko, co robi ze względu na Pana i aby Mu się podobać, w odczuciu duszy i jakby przed obliczem Pana. Jeśli zostanie w tym okradziony, to nadal nie żyje zgodnie z zasadami cnoty. 67. „Otworzę”, mówi ktoś, „moją modlitwę w psalmach” i moją wolę, z powodu niedoskonałości mojego rozumowania (Ps. 48:5). I w modlitwie wzniosę swoją wolę do Boga i będę czekał na powiadomienie od Niego. 68. Wiara jest skrzydłem modlitwy; nie mając tego skrzydła, moja modlitwa znów powróci do głębin. Wiara jest niezniszczalną fortecą duszy, niewzruszoną żadnymi błogosławionymi troskami. Wierzący to nie ten, kto myśli, że u Boga wszystko jest możliwe, ale ten, kto wierzy, że otrzyma od Niego wszystko, o co poprosi. Wiara otrzymuje także to, na co nie ma odwagi mieć nadziei, jak pokazał przykład roztropnego łotra na krzyżu. Matką wiary jest praca i prawe serce; albowiem to drugie sprawia, że ​​jest pewne, a pierwsze je tworzy. Wiara jest matką milczących; a jeśli nie uwierzy, jakże będzie milczał? 69. Więzień uwięziony w lochu boi się kata; a kto milczy w swojej celi, rodzi bojaźń Bożą; i to nie tyle pierwszy boi się ludzkiego sądu, ile drugi boi się sądu Wiecznego Sędziego. Trzeba mieć dużo strachu w ciszy, najwspanialsza; nie ma nic lepszego niż odpędzenie przygnębienia. Skazany zawsze czeka na godzinę, kiedy sędzia przyjdzie do więzienia; prawdziwy pracownik ciszy czeka na nadejście natychmiastowej śmierci. Pierwsza jest obciążona smutkiem; a po drugie, źródło łez nie wysycha. 70. Jeśli zdobędziesz rózgę cierpliwości, psy piekielne prędzej przestaną być przed tobą bezwstydne. Cierpliwość jest bolesnym uczuciem duszy, którego nie przezwyciężą błogosławione potrzeby. Pacjent jest pracownikiem, który nie upada, który nawet poprzez upadki osiąga zwycięstwo. Cierpliwość jest celem dla siebie i oczekiwaniem na codzienny smutek. Cierpliwość polega na odrzuceniu wymówek i skupieniu się na sobie. Robotnik milczenia nie tyle potrzebuje pokarmu cielesnego, co cierpliwości, gdyż w drugim otrzymuje koronę, ale w pierwszym często pogrąża się w zagładzie. Cierpliwy mąż zmarł przed śmiercią, czyniąc swoją celę trumną dla siebie. Cierpliwość rodzi się z nadziei i płaczu. Bez tych dwóch cnót, milcząca osoba jest niewolnikiem przygnębienia. 71. Wojownik Chrystusa musi wiedzieć, jakich wrogów powinien wypędzić z daleka, a jakich pozwolić, aby z nim walczyli. Ta walka jest czasami powodem naszej korony; czasami wyrzeczenie się walki czyni nas obscenicznymi. Ale tego nie można się nauczyć samymi słowami; ponieważ nie wszyscy mamy te same umiejętności i nie w tym samym stopniu. 72. Przyjrzyj się szczególnie uważnie, aby zobaczyć przebiegłość jednego z duchów zła, który bez względu na to, czy stoisz, czy chodzisz, czy siedzisz, czy jesteś w ruchu, czy jesz, czy się modlisz, czy śpisz, nieustannie walczy z tobą. 73. Nie wszystkie bochenki wypiekane z niebiańskiej pszenicy tego duchowego dzieła mają ten sam wygląd. Niektórzy stale zachowują w pamięci te słowa Dawida: „Ujrzę Pana przede mną” (Ps. 15,8); inne: „przez cierpliwość swoją zdobądźcie dusze” (Łk 21,19); inne: „czuwajcie i módlcie się” (Mt 26,41); inne: „Przygotujcie wynik swoich czynów” (Przysłów 24:27); inni: „Uniż się i zbaw mnie” (Ps 115,6). Niektórzy: „cierpienia teraźniejszego czasu nie są godne” (Rz 8,18) wobec przyszłej chwały; inni wreszcie zawsze rozważają w myślach te słowa: „niech nie wyrywa i nie wyrywa” (Ps. 49,22). Wszystkie płyną, ale tylko jeden z nich bez trudności otrzymuje honor 123. 74. Ten, kto odniesie sukces, nie rezygnuje z działania nie tylko na jawie, ale także we śnie. Dlatego niektórzy nawet podczas snu zawstydzają demony, które do nich przychodzą i uczą czystości marnotrawne kobiety, które pojawiają się im w snach. Nie spodziewaj się wizyt i nie przygotowuj się do nich z wyprzedzeniem; albowiem struktura ciszy jest taka, że ​​wszystko powinno być proste i łatwe. 75. Nikt, kto chce wznieść filar i komórkę milczenia, nie zaczyna tego robić, jeśli najpierw się nad tym nie zastanowi i nie wypróbuje modlitwą, czy ma to, co jest potrzebne do jego wykonania, aby po założeniu fundamentu, a nie mogąc go dokończyć, nie stał się pośmiewiskiem dla swoich wrogów i zgorszeniem dla innych pracowników duchowych. 76. Rozważcie słodycz, która nadchodzi: czy nie jest ona zatruta przez zgorzkniałych lekarzy, a nawet przez podstępnych morderców dusz ludzkich? 77. W nocy większość czasu poświęcaj na modlitwę, a mniej na psalmodię. W ciągu dnia przygotuj się ponownie w zależności od swoich sił. 78. Czytanie Pisma Świętego może oświecić i zebrać umysł; bo to są słowa Ducha Świętego i pod każdym względem napominają tych, którzy czytają. Będąc robotnikiem, czytaj aktywne księgi ojców; bo robiąc to w praktyce, czytanie innych rzeczy staje się niepotrzebne. Staraj się uczyć rozumu i dzieła zbawienia bardziej z uczynków, a nie z samych książek. Przed otrzymaniem mocy duchowej nie czytajcie książek obcych ortodoksji, gdyż są one pełne ciemności i zaciemniają umysły słabych. 79. Często jeden kielich wina odsłania swój smak, a jedno słowo milczącego człowieka odsłania całe jego wewnętrzne dzieło i strukturę tym, którzy mogą je poznać. 80. Obserwuj czujnie swym duchowym okiem wywyższenie; bo wśród uwodzeń nie ma nic bardziej niszczycielskiego niż ta namiętność. 81. Kiedy wyjdziesz z samotności, strzeż swojego języka; bo może w krótkim czasie zmarnować owoce wielu trudów. 82. Staraj się nie być ciekawy; nic bowiem bardziej nie zanieczyszcza ciszy niż ciekawość. 83. Ofiaruj przybywającym to, czego potrzebują dla swojej duszy i ciała. Jeśli przewyższają nas mądrością, okażmy naszą mądrość milczeniem; jeśli w wieku duchowym są nam równymi braćmi, wówczas możemy umiarkowanie otworzyć drzwi naszego słowa. Lepiej jednak myśleć, że wszyscy są od nas lepsi. 84. Chciałem całkowicie zabronić czynności cielesnych w czasie modlitwy 124 tym, którzy są jeszcze niemowlętami w swoich wyczynach; ale ten, który przez całą noc nosił piasek na polu swoich ubrań, powstrzymał mnie. 85. W przeciwieństwie do dogmatu wiary o świętej, niestworzonej i czczonej Trójcy, nauka o wcieleniu Jedynego z tej samej wszechśpiewanej Trójcy; gdyż to, co w Trójcy należy rozumieć jako liczbę mnogą, to w Chrystusie jest rozumiane jako liczba pojedyncza, a to, co jest wyjątkowe w To, jest rozumiane jako liczba mnoga w To 126: zatem inne wyczyny edukacyjne są właściwe dla milczenia, a inne dla wspólnotowego posłuszeństwa. 86. Boski Apostoł mówi: „Kto zrozumiał zamysł Pana?” (Rzym. 11:34). Mówię: kto poznał umysł człowieka milczącego na ciele i duchu? Władza króla tkwi w bogactwie i wielości poddanych, siła milczącego człowieka tkwi w obfitości modlitwy. Czyli oczywiste ataki. Zawierają siły duchowe: umysł, myśl itp. Nierozrywki w ciele, jak w domu. W słowiańskim tłumaczeniu: „ci, którzy nie potrafią odejść od substancji pośród substancji”. Niektórzy wycofują się w milczeniu, ponieważ uważają, że nie jest możliwe, widząc jedzenie, napoje, ubrania, twarze i tym podobne, zatrzymanie swoich pragnień i odcięcie ich. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 432.) Eliasz z Krety tak rozwiązuje tę kwestię: "Tabennisiotianie byli mnichami cenobickimi, ale pustelnicy milczeli. A cisza jest rzeczą wielką i odpowiada za wielki sukces tych, którzy potrafią ją przyjąć. Klimakus nie chce o tym rozmawiać ze względu na najsłabszych, to znaczy, aby nie zabiegali przedwcześnie o ciszę. Bo zgodnie z nauką czcigodnych ojców nie każdy może wejść w ciszę, ale tylko ci, którzy mają zostali wyszkoleni i ugruntowani w życiu monastycznym, którzy udowodnili, że są biegli w walce duchowej i którzy wznoszą się ze wspólnoty niczym doświadczeni wojownicy na najwyższe pole – do cichego życia, które jest uważane za szczyt ascezy i życie doskonałe”. (PG 88, s. 1117.) W tłumaczeniu słowiańskim: „pole”. Duma, próżność, lenistwo, smutek i pożądliwość. Obżarstwo, złość i pożądliwa namiętność. Wielebny John Climacus mówi tu o sobie. Kiedyś stojąc na modlitwie z wielką gorliwością i czcią, zachwyciłem się swoim umysłem i znalazłem się wśród Aniołów, którzy są wśród Boga i ludzi, a oni modlą się do Niego za nich, a oni są oświeceni i umocnieni w tym, co podoba się Bogu. I Anioł Pański podszedł do mnie, oświecił mnie i wyjaśnił mi te wielkie i ukryte tajemnice, których pragnąłem i chciałem poznać. Wtedy przyszła mi do głowy myśl, aby zapytać go o coś innego, i powiedziałem mu: „Kim był Chrystus, czyli Syn Boży, zanim zstąpił, wcielił się, przyjął naturę ludzką i stał się człowiekiem?” Ale on mi odpowiedział, że nie da się mi tego wytłumaczyć i że nie mogę tego pojąć, gdyż nawet aniołowie nie są w stanie pojąć natury i blasku Boga, ani ujawnić, czym ono jest, a mój umysł nie jest w stanie pomieścić i przyjąć tak wzniosłego zrozumienia, jakie wiąże się z tym szorstkim i ciężkim ciałem. Następnie ja, pozostawiając pierwsze pytanie, poprosiłem go, aby chociaż powiedział mi, w jakim stanie jest teraz Chrystus. Anioł powiedział mi, że ma On swoją właściwą naturę, ma razem Boskość i człowieczeństwo, jest doskonałym człowiekiem i dlatego nazywany jest Bogiem-Człowiekiem, oprócz ziemskich właściwości ludzkich, które posiadał przed zmartwychwstaniem. Poprosiłem go ponownie, aby mi powiedział: „Jak On jest z Ojcem, gdyż Ewangelista mówi, że siedzi po prawicy Boga, a Szczepan twierdzi, że stoi po Jego prawicy?” Anioł odpowiedział mi: „Dusza połączona z ciałem nie może tego słyszeć”. Ja, ponownie powodowany wielkim, ognistym pragnieniem dowiedzenia się czegoś o wielkości Boskości, poprosiłem go, aby mnie poprowadził, abym mógł zobaczyć Syna Bożego, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Ale anioł powiedział mi: „Nie nadszedł jeszcze czas i nie nadeszła godzina, abyś dzięki łasce Bożej i mocy Najświętszego Ducha stał się nieśmiertelny, który ma moc wskrzesić ludzkość, unieśmiertelnić ją i uwolnić od poprzednich ciężarów i potrzeb, jakie miała w życiu tymczasowym”. Nie wiem i nie mogę powiedzieć z całą pewnością, czy widziałem to wszystko w ciele, czy poza nim. Tylko Pan to wie. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” autorstwa Atanazego z Krety, s. 438–439.) To starożytne ojcowskie wyrażenie oznacza modlitewne wezwanie, a nie zwykłe wspomnienie imienia Jezus. Przetłumaczone przez Starszego Paisiusa: modlitwy są zdystansowane. W nowej chwale tłumacz.: więcej niż samotnicy. W języku greckim W innym tłumaczeniu słowo „bez trudności” przypisano do następnego rozdziału. W tłumaczeniu słowiańskim: „na zgromadzeniach”. Chciałem całkowicie odciąć się od rękodzieła na czas modlitwy za młodych i słabych, milczących; ale ten ojciec (Pachomius Wielki ze swoim starszym, wielebnym Palamonem) trzymał mnie za rękę, który przez całą noc nosił na sobie piasek, aby odpędzić sen i nauczyć się zachować czujność. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 450.) W innej notatce tłumaczeniowej: „tj. w Trójcy są trzy Osoby, a w Chrystusie jedna Osoba; w Trójcy jest jedna natura, a w Chrystusie są dwie natury”. Może zainteresuje Cię: