Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Nous, étant toujours comme des esclaves achetés et serfs de passions impures, nous connaissons en partie, par notre propre expérience, la séduction, l'habitude, la volonté et la tromperie des esprits qui règnent sur notre pauvre âme. Mais il y a d’autres personnes qui ont une connaissance claire des machinations des démons grâce à l’action du Saint-Esprit, qui les a délivrés du tourment de ces adversaires. Car c'est une autre chose de juger la joie de la santé par les sensations douloureuses de la maladie ; Mais c’est une autre chose, par complaisance en matière de santé, de reconnaître et de discerner le chagrin qui vient de la maladie. C'est pourquoi nous, en tant que faibles, avons maintenant peur de philosopher dans ce mot sur le havre de silence, sachant qu'au repas de la bonne fraternité, il y a toujours un certain chien qui essaie de lui arracher le pain, c'est-à-dire l'âme, et le tenant dans ses mâchoires, s'enfuit et le dévore en silence. Alors, pour que notre parole ne cède pas la place au chien de l'enfer, et la culpabilité à ceux qui recherchent la culpabilité (c'est-à-dire une raison pour ceux qui sont tentés par le désir intempestif du silence), nous pensons que nous ne devrions pas maintenant parler de paix avec les courageux guerriers de notre Roi qui sont au combat. Disons seulement que ceux qui luttent courageusement dans la communauté seront également tissés de couronnes de paix et de silence. Cependant, si vous le souhaitez, pour au moins une notion de silence, parlons-en brièvement, pour ne pas en contrarier certains par le fait que, parlant d'autres sujets, nous passerons celui-ci sans rien dire. 2. Le silence du corps est décence et amélioration de la morale et des sentiments corporels ; le silence de l'âme est l'ordre des pensées et une pensée indissimulée. 3. Celui qui aime le silence a une certaine pensée courageuse et stricte, qui se tient vigilante à la porte du cœur et tue ou reflète les pensées entrantes. Celui qui se tait dans les sentiments de son cœur sait ce que j'ai dit ; et celui qui est encore bébé en silence n'a pas goûté à ce bon et ne le sait pas. 4. Une personne silencieuse et spirituellement intelligente n’a pas besoin d’instructions verbales ; car au lieu de paroles, il est éclairé par les actes eux-mêmes. 5. Le début du silence doit refléter chaque bruit des ennemis, comme troublant les profondeurs du cœur ; et la fin du silence, c'est de ne pas avoir peur de leurs soucis, mais de rester sans les ressentir. Une personne silencieuse, qui quitte sa cellule avec son corps, mais ne sort pas avec des mots (pour des conversations), est douce et est toute une maison d'amour. Celui qui ne se livre pas à la verbosité est aussi inébranlable dans la colère ; le contraire est évident en soi. 6. Une personne silencieuse est celle qui tente de maintenir un être incorporel dans les limites d'une maison corporelle 112. L'exploit est rare et étonnant. 7. Un chat garde une souris visible ; et la souris est la pensée invisible de l'homme silencieux. Ne rejetez pas cette comparaison ; sinon, alors vous n’avez pas encore appris ce qu’est le silence. 8. Un moine solitaire n'est pas sauvé de la même manière qu'un moine vivant avec un autre moine. Car la personne solitaire a besoin d’une grande sobriété et d’un esprit serein. Ceux qui vivent avec un autre sont souvent aidés par leur frère ; et un ange aidera celui qui est silencieux. 9. Les puissances intelligentes du ciel serviront l'âme silencieuse et demeureront avec elle avec amour ; Je garderai le silence sur le contraire de vous. 10. La profondeur du dogme est insondable ; et il n’est pas facile pour un esprit silencieux de s’y aventurer. 11. Il n’est pas prudent de nager avec des vêtements, ni pour quiconque a une passion de toucher à la théologie. 12. La cellule de l'homme silencieux contient son corps ; à l’intérieur se trouve l’église de l’esprit. 13. Celui qui souffre d'une passion spirituelle et qui essaie de garder le silence est comme celui qui a sauté d'un bateau à la mer et pense atteindre le rivage en toute sécurité sur une planche. 14. Pour ceux qui luttent contre la luxure corporelle, le silence est approprié en temps voulu, s'ils ont seulement un guide. Car une vie solitaire requiert une force angélique. Je parle ici des vrais silencieux dans leur corps et dans leur âme. 15. L'homme silencieux, devenu paresseux, commence à parler faussement, exhortant les gens avec quelques allusions à le convaincre de quitter son silence, et, sortant de sa cellule, il accuse les démons pour cela, ne sachant pas qu'il était lui-même son propre démon. 16. J'ai vu les silencieux qui saturaient insatiablement leur désir ardent pour Dieu par le silence, et engendraient en eux-mêmes feu par feu, zèle par zèle et convoitise par convoitise. 17. Le Silencieux est l'image terrestre de l'Ange qui, sur la charte de l'amour, en écrivant avec diligence, a libéré sa prière de la paresse et de la négligence. Le silencieux est celui qui s'écrie clairement : « Mon cœur est prêt, ô Dieu » (Ps. 56, 8). Celui qui est silencieux est celui qui dit : « Je dors, mais mon cœur veille » (Cant. 5 : 2). 18. Fermez la porte de la cellule au corps, la porte de la bouche aux conversations et la porte intérieure de l'âme aux mauvais esprits. 19. Le silence et la chaleur du soleil à midi révèlent la patience du navigateur, et l'absence de besoins vitaux révèle la patience de l'homme silencieux. Le premier, par lâcheté, se baigne dans l'eau, et le second, par découragement, recherche les foules. 20. Ne crains pas le bruit des bonds des démons ; car pleurer ne connaît pas la peur et n'entraîne pas d'horreur. 21. Ceux dont l'esprit a appris à vraiment prier parlent avec le Seigneur face à face, comme aux oreilles d'un roi. Et ceux qui prient avec leurs lèvres tombent vers Lui, comme devant toute l'assemblée. Ceux qui sont dans le monde, lorsqu'ils prient, sont comme ceux qui, au milieu des rumeurs de tout le peuple, implorent le roi. Si vous avez appris l’art de la prière grâce à votre propre expérience, alors ma parole est claire pour vous. 22. Assis là-haut, observe, si seulement tu le sais ; et alors vous verrez comment et quand, d'où, combien et quel genre de voleurs veulent entrer et voler vos raisins. 23. Quand ce garde est fatigué, il se lève et prie ; puis il se rassied et assume courageusement la première tâche. 24. Quelqu'un qui a vécu ce que j'ai dit a voulu entrer dans une discussion subtile et détaillée sur ce sujet ; mais il craignait que, par là, il n'entraîne les ouvriers à la paresse, et qu'avec le son de ses paroles il n'effraie pas ceux qui désiraient ardemment commencer ce travail. 25. Celui qui entre dans une discussion détaillée et subtile sur le silence arme les démons contre lui-même ; car personne ne peut mieux que lui expliquer leurs outrages et leurs tromperies. 26. Celui qui a compris le silence a appris la profondeur des mystères ; mais je n'y serais pas entré si je n'avais pas d'abord vu et entendu le souffle des vents démoniaques et le perturbation des vagues de tentation ; ou peut-être qu'il s'en est aspergé. Ce que nous avons dit est confirmé par l'apôtre Paul ; car s'il n'avait pas été enlevé au paradis, comme dans le silence, il n'aurait pas pu entendre ces paroles indicibles. L’oreille des silencieux recevra de merveilleuses révélations de Dieu ; C’est pourquoi le silence de toute sagesse parle à travers Job : « Mon oreille ne recevra-t-elle pas de lui des choses merveilleuses ? ( Travail 4:12 ). 27. Une personne véritablement silencieuse, ne voulant pas perdre la douceur de Dieu, se retire de tous les hommes, sans haine envers eux, tout comme d'autres se rapprochent d'eux avec diligence. 28. « Allez » et dilapider vite vos « biens » (car le mot : « vendre » prend du temps) « et donnez aux pauvres » (Matthieu 19 :21), afin que par la prière ils vous aident à trouver le silence ; et prenez votre croix, en la portant avec obéissance ; et supporter fermement le fardeau de couper sa volonté ; alors « viens » et suis-moi jusqu'à l'accouplement dans le silence le plus heureux ; et je vous enseignerai le travail visible et la résidence des Forces intelligentes. Ils ne seront pas satisfaits pour toujours et à jamais en louant le Créateur : ainsi celui qui est monté au ciel du silence ne sera pas satisfait en louant le Créateur. L'immatériel ne se souciera pas de la matière ; et ceux qui vivent dans le corps, comme les incorporels, ne se soucieront pas non plus de la nourriture. Les premiers ne ressentent pas le besoin de nourriture ; mais ces derniers n'auront pas besoin d'aide humaine pour se nourrir. Ceux-là ne se soucient pas de l’argent et des acquisitions, et ceux-là ne se soucient pas de l’amertume démoniaque. Il n’y a aucun désir d’une créature visible chez ceux d’en haut ; il n'y a aucun désir chez ceux qui philosophent en haut de voir le sensuel ; les anges ne cesseront jamais de réussir en amour ; les silencieux ne cesseront de s'efforcer quotidiennement de les imiter. On ignore cependant la richesse de leur réussite : le zèle pour l’ascension n’est pas inconnu non plus. Et ils ne s'arrêteront pas jusqu'à ce qu'ils atteignent la dispensation la plus élevée des Séraphins : et ces derniers ne cesseront de s'étendre jusqu'à devenir des Anges. Bienheureux est celui qui espère jouir d’une telle félicité ; Bienheureux celui qui en sera digne au siècle prochain ; mais celui qui jouit déjà de ce bonheur est un Ange. À propos des différents types de silence 31. Observe, ô moine solitaire, les moments et quels animaux viennent à toi ; sinon, vous ne pourrez pas y installer des réseaux décents. Si le découragement, après avoir divorcé, s'est complètement retiré de vous, alors vous n'aurez pas besoin d'artisanat, mais s'il vous attaque toujours, alors je ne sais pas comment vous garderez le silence. 32. Pourquoi les vénérables Tabennisiotiens n'avaient-ils pas de lampes telles que les Skètes ? Celui qui peut comprendre cela, qu’il comprenne ; mais je ne peux pas en parler, ou plutôt je ne veux pas en parler. 33. Parmi ceux qui sont au fond du silence, les uns diminuent les passions ; d'autres passent la plupart de leur temps à psalmodier ; d'autres restent patiemment dans la prière (mentale) ; d'autres s'étendent jusqu'à la vision. Parcourez ces activités comme une échelle, c'est-à-dire progressivement. Celui qui peut contenir dans le Seigneur, qu'il contienne (Matthieu 19 :12). 34. Il y a des gens paresseux qui, étant entrés dans une auberge, y trouvent de nombreuses commodités et une excellente nourriture pour leur paresse, et par là arrivent à une destruction complète. Mais il y a aussi ceux qui abandonnent leur paresse, enthousiasmés par l’exemple de ceux qui vivent avec eux. Cependant, cela arrive non seulement aux insouciants, mais aussi aux zélés. 35. On peut en dire autant du silence des habitants du désert. Le désert accepta beaucoup d'hommes habiles, puis les rejeta comme inhabiles, dénonçant leur volupté à laquelle ils étaient soumis par complaisance. Mais elle, ayant accepté certains qui n'étaient pas tout à fait compétents, les rendit prudents et brûlants de jalousie, leur inculquant la peur et le souci de leur propre réponse au fardeau de leurs péchés. 36. Qu'aucun de ceux qui sont hypocritement sujets à l'irritabilité et à l'arrogance, à l'hypocrisie et au dégoût de la mémoire n'ose jamais voir ne serait-ce qu'une trace de silence, de peur qu'il n'entre dans une frénésie d'esprit, et c'est tout. Si quelqu’un est débarrassé de ces passions, il apprendra ce qui est utile ; cependant, pensant qu'il ne peut pas y parvenir lui-même. 37. Les signes, indications et propriétés par lesquels on reconnaît celui qui traverse le silence avec raison sont : un esprit tranquille, une pensée purifiée, l'admiration pour le Seigneur, l'idée du tourment éternel, le souvenir de la proximité de la mort, une prière insatiable, une garde vigilante, la mortification de la fornication, l'ignorance de la dépendance, la mortification de soi-même au monde, l'aversion pour la gourmandise, le début de la Théologie, la source du raisonnement, la communauté de les larmes, la destruction de la verbosité, et tout cela, incompatible avec la foule. 38. Au contraire, les signes de ceux qui passent par le silence sans raison sont : manque extrême des richesses mentionnées ci-dessus, augmentation de la colère, rétention du souvenir, diminution de l'amour, augmentation de l'arrogance ; Je garderai le silence sur le reste. 39. Après avoir parlé des vrais et des faux silencieux, il faut exposer ici les propriétés de ceux qui restent dans l'obéissance ; d'autant plus que ma parole s'adresse spécialement à eux. 40. Selon l'enseignement des Pères porteurs de Dieu, les signes de ceux qui ont été légalement, sans adultère et sans hypocrisie combinés à une obéissance belle et porteuse de Dieu, sont ceux-ci - obtenus cependant en temps voulu, bien que chaque jour (si seulement nous consacrions le jour au Seigneur) nous nous étendions désormais, acceptant la croissance et la prospérité spirituelles : - augmentation de l'humilité du débutant, diminution de l'irritabilité - et comment cela ne diminuera-t-il pas lorsque la bile sera épuisée ? - appauvrissement des ténèbres mentales, enflammement de l'amour, aliénation des passions, libération de la haine, réduction de la luxure à la suite du reproche, ignorance du découragement, augmentation du zèle, disposition à la miséricorde, évitement de l'orgueil. C’est une prospérité digne d’être recherchée par tous, même si peu l’obtiennent. S’il n’y a pas d’eau dans une source, on ne peut plus l’appeler une source. Et ceux qui ont de l’intelligence comprendront le reste. 41. La femme, qui ne gardait pas le lit propre, a profané le corps ; et l'âme qui n'a pas respecté l'alliance (l'obéissance) a profané l'esprit. Au premier crime succèdent les reproches, la haine, les coups et, pire encore, le divorce. Au crime de ce dernier succèdent : la profanation, l'oubli de la mort, la gourmandise insatiable, l'intempérance des yeux, la recherche de la vaine gloire, le sommeil incommensurable, la pétrification du cœur, la confusion de l'esprit, la désobéissance, la contradiction, la partialité, l'incrédulité, l'incertitude du cœur, la verbosité et la liberté d'expression, le pire de tout cela, mais ce qui est le plus pitoyable, c'est un cœur étranger à la tendresse pour que dans le de l'inattention s'ensuit une insensibilité complète, mère des chutes. 42. Parmi les huit esprits principaux : cinq démons 116 combattent les silencieux ; et trois avec ceux qui subissent l'obéissance 117. 43. Celui qui se tait et lutte contre le découragement subit souvent une grande perte, car il perd son temps de prière et de vision en diverses astuces dans la lutte contre cette passion. 44. Un jour, alors que j'étais assis dans ma cellule, je suis tombé dans un tel désespoir que j'ai presque pensé à la quitter. Mais des étrangers sont venus et m'ont fait, sans voix, beaucoup d'éloges ; et la pensée de la corruption m'a immédiatement quitté, chassé par la vanité... J'ai été surpris de voir à quel point le démon de la vanité résiste à tous les esprits. 45. Observez constamment les diverses tendances, l'essor, l'inclinaison et les changements de ce compagnon inséparable de votre esprit (c'est-à-dire l'esprit de découragement), et voyez : comment et où vous incline-t-il avec ces mouvements ? Ceux qui ont acquis le silence par le Saint-Esprit savent considérer ces subtilités. 46. ​​​​​​L'œuvre préliminaire du silence est la suspension du souci de toutes les choses bénies et interdites ; car celui qui ouvrira l’entrée le premier tombera sans aucun doute dans les derniers. La deuxième chose est la prière sans paresse (c'est-à-dire la psalmodie) ; et le troisième est de garder le cœur sans voler. Il est impossible, dans l'ordre naturel des choses, à quelqu'un qui n'a pas appris les lettres, de lire et d'étudier des livres ; et il est encore plus impossible à celui qui n'a pas acquis les premières d'accomplir avec raison les dernières œuvres. 47. Au milieu de ces activités, j'étais à 118 ans au degré intermédiaire de vision, et (Un Ange) m'a éclairé lorsque j'aspirais à de plus grandes révélations. Et encore une fois, ayant été dans la même mesure, je lui ai demandé : « Comment était (le Seigneur) avant de prendre l'image visible de la nature humaine ? Mais le Prince des Puissances Célestes ne pouvait pas m'apprendre cela ; et il n'y était pas autorisé. Puis je lui ai demandé de me révéler dans quel état il se trouve actuellement ? « Dans ce qui lui est propre », répondit-il, et non dans ceux-ci. » J'ai demandé à nouveau : « Quel est son rang et son siège à la droite du Père ? Il répondit : « Il est impossible de comprendre ce mystère par l’audition. » Je l'ai supplié de me conduire vers ce vers quoi mon désir m'amenait. Mais il dit : « Ce moment n’est pas encore venu, car le feu de l’incorruptibilité ne suffit pas encore en vous. » Cependant, je ne sais pas et je ne peux pas dire si j'étais dans le corps ou hors du corps lorsque tout cela m'est arrivé 119. 48. Il n'est pas pratique de chasser le sommeil de midi, surtout en été ; alors seul l’artisanat peut être autorisé. 53. Celui qui veut présenter à Dieu un esprit pur, mais se confond avec les soucis, est comme quelqu'un qui a les pieds étroitement liés et qui essaie de marcher vite. 54. Rares sont les gens qui ont complètement étudié la sagesse du monde ; et je dirai qu'il y en a encore moins qui connaissent la sagesse divine du vrai silence. 55. Celui qui n'a pas encore connu Dieu est incapable de silence et s'expose à de nombreux ennuis sur ce chemin. Le silence détruit les inexpérimentés ; car eux, n'ayant pas goûté à la douceur de Dieu, passent tout leur temps en captivité et en pillage, dans le découragement et l'envolée. 56. Celui qui a goûté à la douceur de la prière court parmi les foules comme un onagre. Car quoi d'autre que la prière le rend semblable à un onagre et libre de toute communauté de personnes ? 57. Celui qui est possédé par les passions passe du temps dans le désert en méditation constante sur elles, comme l'a dit et enseigné le saint aîné Georges d'Arselaita, qui ne vous est pas inconnu, très honnête père. Après avoir enseigné à mon âme obscène et lui avoir ordonné de se taire, il a dit : « J'ai remarqué que le matin la plupart des démons de la vanité et de la luxure charnelle viennent à nous ; à midi, les démons du découragement, de la tristesse et de la colère ; et le soir, les bourreaux puants de l'utérus. » 58. Mieux vaut un novice non cupide qu'un silencieux distrait par les soucis. 59. Celui qui est entré intelligemment dans le silence, et pourtant ne voit pas le gain quotidien, soit n'est pas aussi silencieux qu'il devrait l'être, soit est volé par vanité. 60. Le silence est un service continu envers Dieu et le fait de se tenir devant Lui. 61. Que la mémoire de Jésus 120 s'unisse à votre souffle ; et alors vous connaîtrez les bienfaits du silence. 62. La chute du novice est sa propre volonté ; et pour celui qui est silencieux - abandon de la prière 121. 63. Si vous vous réjouissez que les gens viennent dans votre cellule, sachez que vous êtes occupé par le découragement et que vous ne servez pas Dieu. 64. Que votre exemple de prière soit la veuve présentée dans l'Évangile, qui a été lésée par sa rivale ; et l'image du silence est le grand et égal angélique Arsène silencieux. Dans la solitude, souvenez-vous de la vie de cet ange égal ; et voyez comment il a renvoyé plusieurs fois ceux qui venaient vers lui sans se montrer à eux, pour ne pas en perdre davantage. 65. J'ai appris que les démons apprennent aux voyageurs imprudents à venir souvent vers les vrais silencieux, afin que, par l'intermédiaire de ces visiteurs, ils puissent au moins légèrement gêner les bons travailleurs. Remarquez-les, ô bien-aimés, et n'ayez pas peur d'attrister ces paresseux par de pieux reproches ; Peut-être qu'à cause de ce chagrin, ils cesseront d'errer. Mais veillez à ce qu'avec une telle intention, vous n'attristiez pas inutilement l'âme qui vient à vous par soif pour puiser de l'eau. Et en tout, il faut la lampe du raisonnement. 66. La vie des silencieux, et des moines en général 122, doit être contrôlée par la conscience et la raison. Celui qui suit ce chemin avec raison fait tous ses efforts, émissions, pensées, marches, mouvements et tout ce qu'il fait pour l'amour du Seigneur et pour Lui plaire, dans le sentiment de l'âme et, pour ainsi dire, devant la face du Seigneur. S'il est volé en cela, alors il ne vit toujours pas selon les règles de la vertu. 67. « J'ouvrirai », dit quelqu'un, « ma prière dans les psaumes » et ma volonté, à cause de l'imperfection de mon raisonnement (Ps. 48, 5). Et j'élèverai ma volonté vers Dieu dans la prière, et j'attendrai ma notification de sa part. 68. La foi est l'aile de la prière ; n'ayant pas cette aile, ma prière reviendra dans mes profondeurs. La foi est la forteresse indestructible de l’âme, inébranlable par aucun souci béni. Un croyant n’est pas celui qui pense que tout est possible à Dieu, mais qui croit qu’il recevra de Lui tout ce qu’il demande. La foi reçoit aussi ce qu’elle n’ose espérer, comme le montre l’exemple du voleur prudent sur la croix. La mère de la foi est travail et cœur droit ; car celui-ci le rend certain, et celui-là le crée. La foi est la mère des silencieux ; et s'il ne croit pas, comment gardera-t-il le silence ? 69. Un prisonnier enfermé dans un cachot craint le bourreau ; et celui qui se tait dans sa cellule enfante la crainte de Dieu ; et ce n'est pas tant le premier qui craint le tribunal humain, comme le second craint le tribunal du Juge éternel. Tu dois avoir beaucoup de peur en silence, ô le plus merveilleux ; car rien de mieux que de chasser le découragement. Le condamné attend toujours l'heure où le juge arrive en prison ; le véritable travailleur du silence attend la mort immédiate. Le premier est accablé de chagrin ; et pour le second, la source des larmes ne tarit pas. 70. Si vous acquérez le bâton de la patience, les chiens de l'enfer cesseront plus tôt d'être sans vergogne devant vous. La patience est un sentiment douloureux de l'âme, qui ne peut être surmonté par des besoins bénis. Le patient est un travailleur qui ne tombe pas et qui, même à travers ses chutes, remporte la victoire. La patience est un but pour soi et l'attente du chagrin quotidien. La patience, c'est éliminer les excuses et faire attention à soi. L'ouvrier du silence n'a pas tant besoin de nourriture corporelle que de patience, car par la seconde il reçoit une couronne, et par la première il se plonge souvent dans la destruction. Le mari patient est décédé avant sa mort, faisant de sa cellule son cercueil. La patience naît de l'espoir et des pleurs. Faute de ces deux vertus, la personne silencieuse est l’esclave du découragement. 71. Un guerrier du Christ doit savoir quels ennemis il doit chasser de loin et lesquels il doit permettre de le combattre. Cette lutte est parfois la raison de notre couronne ; parfois le renoncement à la lutte nous rend obscènes. Mais cela ne s’apprend pas uniquement avec des mots ; car nous n’avons pas tous les mêmes compétences, et pas dans la même mesure. 72. Observez avec une attention particulière afin de voir la ruse d'un des esprits du mal, qui, que vous soyez debout ou que vous marchiez, que vous soyez assis ou en mouvement, que vous mangiez ou priiez, que vous dormiez, lutte constamment contre vous. 73. Tous les pains cuits avec le blé céleste de cette œuvre spirituelle n'ont pas la même apparence. Certains gardent constamment en mémoire ces paroles de David : « Je verrai le Seigneur devant moi » (Ps. 15, 8) ; d'autres : « par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19) ; d'autres : « veillez et priez » (Matthieu 26 :41) ; d'autres : « Préparez le résultat de vos actes » (Proverbes 24 :27) ; d’autres : « Humiliez-vous et sauvez-moi » (Ps. 114 : 6). Certains : « les souffrances du temps présent ne sont pas dignes » (Rom. 8 : 18) de la gloire à venir ; d'autres, enfin, considèrent toujours ces paroles avec leur esprit : « qu'il ne l'enlève pas et ne le délivre pas » (Ps. 49, 22). Tous coulent, mais un seul d'entre eux reçoit l'honneur sans difficulté 123. 74. Celui qui réussit ne renonce pas à faire non seulement à l'état de veille, mais aussi pendant le sommeil. C'est pourquoi certains, même pendant leur sommeil, font honte aux démons qui viennent à eux et enseignent la chasteté aux femmes prodigues qui leur apparaissent en rêve. Ne vous attendez pas à des visites et ne vous y préparez pas à l'avance ; car la structure du silence est telle que tout doit être simple et facile. 75. Personne, qui veut créer une colonne et une cellule de silence, ne commence à le faire sans y réfléchir d'abord et l'éprouver par la prière, s'il a ce qu'il faut pour l'accomplir, de sorte que, ayant posé les fondations et ne pouvant l'achever, il ne soit pas la risée de ses ennemis et une pierre d'achoppement pour les autres ouvriers spirituels. 76. Considérez la douceur qui vient : n'est-elle pas empoisonnée par des médecins amers, ou même par des meurtriers insidieux d'âmes humaines ? 77. Pendant la nuit, consacrez la majeure partie de votre temps à la prière et consacrez moins de temps à la psalmodie. Dans la journée, préparez-vous à nouveau selon vos forces. 78. La lecture des Saintes Écritures peut éclairer et rassembler l'esprit ; car ce sont les paroles du Saint-Esprit, et elles avertissent de toutes les manières ceux qui lisent. Étant ouvrier, lis les livres actifs des pères ; car en faisant cela dans la pratique, lire d'autres choses devient inutile. Essayez d’apprendre davantage la raison et l’œuvre du salut à partir des œuvres, et non pas uniquement à partir des livres. Avant de recevoir le pouvoir spirituel, ne lisez pas de livres étrangers à l'orthodoxie, car ils sont pleins de ténèbres et assombrissent l'esprit des faibles. 79. Souvent, une coupe de vin révèle son goût : et une parole de l'homme silencieux révèle tout son travail intérieur et sa structure à ceux qui peuvent la connaître. 80. Observez avec vigilance avec votre œil spirituel l'exaltation ; car parmi les séductions, il n'y a rien de plus destructeur que cette passion. 81. Quand tu sors de ta solitude, garde ta langue ; car il peut gaspiller les fruits de nombreux travaux en peu de temps. 82. Essayez de ne pas être curieux ; car rien ne souille plus le silence que la curiosité. 83. Offrez à ceux qui viennent ce dont ils ont besoin pour leur âme et leur corps. S'ils nous surpassent en sagesse, montrons alors notre sagesse par le silence ; si, en âge spirituel, ils sont des frères égaux à nous, alors nous pouvons modérément ouvrir la porte de notre parole. Cependant, il vaut mieux penser que tout le monde nous est supérieur. 84. J'ai voulu interdire complètement les activités corporelles pendant le temps de prière 124 à ceux qui sont encore des bébés dans leurs exploits ; mais celui qui a porté du sable toute la nuit dans le champ de ses vêtements m'a retenu 125. 85. Par opposition au dogme de la foi sur la Trinité sainte, incréée et adorée, la doctrine sur l'incarnation de l'Un de la même Trinité chantée ; car ce qui dans la Trinité doit être compris comme un nombre pluriel, alors dans le Christ est compris comme un nombre singulier, et ce qui est unique dans Cela est compris comme pluriel dans Ce 126 : ainsi d'autres exploits éducatifs conviennent au silence, et d'autres à l'obéissance communautaire. 86. Le Divin Apôtre dit : « Qui a compris la pensée du Seigneur ? (Rom.11:34). Je dis : qui a connu l’esprit d’un homme silencieux de corps et d’esprit ? Le pouvoir d'un roi réside dans la richesse et la multitude de sujets : le pouvoir d'un homme silencieux réside dans l'abondance de la prière. Autrement dit, des attaques évidentes. Contenir des forces spirituelles : esprit, pensée, etc. non entretenues dans le corps, comme dans la maison. Dans la traduction slave : « ceux qui sont incapables de s'éloigner des substances au milieu des substances ». Certains se retirent dans le silence parce qu'ils considèrent qu'il est impossible, en voyant de la nourriture, des boissons, des vêtements, des visages, etc., de retenir leurs désirs et de les couper. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 432.) Elie de Crète résout cette question de cette façon : "Les Tabennisiotiens étaient des moines cénobites, mais les ermites se taisaient. Et le silence est une grande chose et est responsable d'un grand succès pour ceux qui peuvent l'accommoder. Climaque ne veut pas parler de cela pour le bien des plus faibles, c'est-à-dire pour qu'ils ne s'efforcent pas prématurément d'obtenir le silence. Car selon les enseignements des vénérables pères, tout le monde ne peut pas entrer dans le silence, mais seulement ceux qui ont été formés. et établis dans la vie monastique, et qui se sont montrés habiles dans le combat spirituel, et qui montent de la communauté, comme des guerriers expérimentés, au domaine le plus élevé - à la vie silencieuse, qui est considérée comme le summum de l'ascétisme et la vie des parfaits. (PG 88, p. 1117.) En traduction slave : « champ ». Fierté, vanité, paresse, tristesse et convoitise. Gourmandise, colère et passion lubrique. Le révérend John Climacus parle ici de lui-même. Une fois debout en prière avec beaucoup de zèle et de respect, j'ai été ravi de mon esprit et je me suis retrouvé avec les anges qui sont parmi Dieu et les hommes, et ils le prient pour eux, et ils sont éclairés et fortifiés dans ce qui plaît à Dieu. Et l'Ange du Seigneur s'est approché de moi, m'a éclairé et m'a expliqué ces grands mystères cachés que j'avais soif et que je voulais connaître. Alors l’idée m’est venue de lui demander autre chose, et je lui ai dit : « Qu’était le Christ, c’est-à-dire le Fils de Dieu, avant de descendre, de s’incarner, de prendre la nature humaine et de devenir homme ? Mais il m’a répondu qu’il est impossible de m’expliquer cela et que je ne peux pas le comprendre, puisque même les anges ne peuvent pas comprendre la nature et le rayonnement de Dieu, ni révéler ce que c’est, et que mon esprit ne peut pas s’adapter et accepter des compréhensions aussi élevées que celles associées à cette chair rude et lourde. Puis, laissant la première question, je lui ai demandé de me dire au moins dans quel état se trouve le Christ maintenant. L'ange m'a dit qu'Il est dans Sa propre nature, qu'il possède à la fois la Divinité et l'humanité, qu'il est un homme parfait et qu'il est donc appelé l'Homme-Dieu, en plus des propriétés humaines terrestres qu'Il avait avant la résurrection. Je lui ai encore demandé de me dire : « Comment est-il avec le Père ; car l'évangéliste dit qu'il est assis à la droite de Dieu, et Etienne dit qu'il se tient à sa droite ? » L'ange m'a répondu : « L'âme liée à la chair ne peut pas entendre cela. » Moi, poussé à nouveau par un grand désir ardent d'apprendre quelque chose sur la grandeur du Divin, je lui ai demandé de me conduire, afin que je puisse voir le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. Mais l'ange m'a dit : « Le temps n'est pas encore venu et l'heure n'est pas venue pour vous de devenir immortels par la grâce divine et la puissance du Tout-Saint-Esprit, qui a le pouvoir de ressusciter l'humanité, de l'immortaliser et de la libérer des fardeaux antérieurs et des besoins qu'elle avait dans la vie temporaire. Je ne sais pas et je ne peux pas dire avec certitude si j’étais dans le corps ou hors du corps lorsque j’ai vu tout cela. Seul le Seigneur le sait. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, pp. 438-439.) Cette ancienne expression paternelle signifie une invocation priante et non un simple souvenir du nom de Jésus. Traduit par Elder Paisius : les prières sont à distance. Dans une nouvelle gloire traduction : plus que solitaires. En grec Dans une autre traduction, le mot « sans difficulté » est attribué au chapitre suivant. En traduction slave : « dans les assemblées ». Je voulais supprimer complètement l'artisanat pendant les temps de prière pour les jeunes et les faibles silencieux ; mais ce père (Pacôme le Grand et son aîné le révérend Palamon) me tenait la main, qui portait du sable sur lui toute la nuit pour chasser le sommeil et apprendre à rester vigilant. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 450.) Dans une autre traduction, notez : "c'est-à-dire que dans la Trinité il y a trois Personnes, et en Christ il y a une Personne ; dans la Trinité il y a une nature, et en Christ il y a deux natures." Vous pourriez être intéressé par :