Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. We, being always as if bought and serf slaves of unclean passions, from our own experience partly know the seduction, custom, will and deceit of the spirits that rule over our poor soul. But there are other people who have a clear knowledge of the machinations of demons through the action of the Holy Spirit, who delivered them from the torment of these adversaries. Neboť jiná věc je posuzovat radost ze zdraví podle bolestivých pocitů nemoci; Ale jiná věc je, skrze sebeuspokojení ve zdraví, rozpoznat a rozeznat smutek, který pochází z nemoci. Therefore, we, as weak ones, are now afraid to philosophize in this word about the haven of silence, knowing that at the meal of good brotherhood there is always a certain dog, trying to snatch the bread from it, that is, the soul, and holding it in its jaws, run away and devour it in silence. So, so that our word does not give place to the dog of hell, and guilt to those who seek guilt (that is, a reason for those tempted by the untimely desire for silence), we believe that we should not now talk about peace with the courageous warriors of our King who are in battle. Řekněme jen, že ti, kdo odvážně usilují ve společenství, budou také utkani korunami pokoje a ticha. Pokud si však přejete alespoň jeden koncept ticha, pojďme si o něm krátce promluvit, abychom některé nenaštvali tím, že když mluvíme o jiných tématech, tento přeskočíme beze slova. 2. Mlčení těla je slušnost a zlepšení mravů a ​​tělesných citů; ticho duše je uspořádanost myšlenek a neukraditelná myšlenka. 3. Milovník ticha má jistou odvážnou a přísnou myšlenku, která stojí bděle u dveří srdce a zabíjí nebo odráží přicházející myšlenky. Kdo v srdci svého mlčí, ví, co jsem řekl; a kdo je v tichosti ještě mládě, neochutnal to dobře a neví. 4. Duchovně inteligentní tichý člověk nepotřebuje slovní pokyny; neboť místo slov je osvícen samotnými činy. 5. Začátek ticha má odrážet každý hluk nepřátel, jako znepokojující hlubiny srdce; a konec mlčení je nebát se svých starostí 111, ale zůstat k nim bez citu. Tichý člověk, který s tělem opouští celu, ale nevychází se slovy (k rozhovorům), je mírný a celý je domem lásky. Kdo se neoddává upovídanosti, je také nehybný v hněvu; opak toho je zřejmý sám o sobě. 6. Tichý člověk je ten, kdo se snaží udržet nehmotnou bytost v mezích tělesného domu 112. Tento čin je vzácný a úžasný. 7. Kočka hlídá viditelnou myš; a myš je neviditelná myšlenka tichého muže. Neodmítejte toto srovnání; pokud jinak, pak jste se ještě nenaučili, co je ticho. 8. Osamělý mnich není spasen stejným způsobem jako mnich žijící s jiným mnichem. Osamělý člověk totiž potřebuje velkou střízlivost a nerušenou mysl. Těm, kteří žijí s druhým, často pomáhá jejich bratr; a anděl pomůže tichému. 9. Inteligentní síly nebe budou sloužit tiché duši a láskyplně s ní přebývat; O opaku vám pomlčím. 10. Hloubka dogmatu je nevyzpytatelná; a pro tichou mysl není snadné se do toho pustit. 11. Není bezpečné plavat s oblečením, ani není bezpečné pro nikoho, kdo má nějakou vášeň dotýkat se teologie. 12. Cela tichého člověka obsahuje jeho tělo; uvnitř leží chrám mysli. 13. Ten, kdo trpí duchovní vášní a snaží se mlčet, je jako ten, kdo seskočil z lodi do moře a myslí si, že se bezpečně dostane na břeh na palubě. 14. Pro ty, kteří bojují s tělesnou žádostivostí, je v pravý čas vhodné mlčení, pokud mají pouze průvodce. Samotářský život vyžaduje andělskou sílu. Mluvím zde o těch opravdových tichých tělem i duší. 15. Tichý muž, který zleniví, začne mluvit falešně, nabádá lidi nějakými narážkami, aby ho přesvědčili, aby nechal mlčení, a když opustí svou celu, obviňuje z toho démony, aniž by věděl, že on sám byl svým vlastním démonem. 16. Viděl jsem tiché, kteří nenasytně nasycovali svou spalující touhu po Bohu mlčením a generovali v sobě oheň ohněm, horlivost horlivostí a chtíč chtíčem. 17. Tichý je pozemským obrazem Anděla, který na listině lásky, rukopisem s pílí, osvobodil svou modlitbu od lenosti a nedbalosti. Tichý je ten, kdo jasně volá: „Mé srdce je připraveno, Bože“ (Ž 56,8). Tichý je ten, kdo říká: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2). 18. Zavřete dveře cely k tělu, dveře úst k rozhovorům a vnitřní dveře duše ke zlým duchům. 19. Ticho a žár slunce v poledne odhaluje trpělivost navigátora a nedostatek životních potřeb odhaluje trpělivost tichého člověka. První se ze zbabělosti koupe ve vodě a druhý ze sklíčenosti vyhledává davy. 20. Nebojte se hluku skákání démonů; neboť pláč nezná strach a nedochází k hrůze. 21. Ti, jejichž mysl se naučila opravdově se modlit, mluví s Pánem tváří v tvář, jako by do uší krále. A ti, kdo se modlí svými rty, padají k Němu, jako by před celým shromážděním. Ti, kdo jsou ve světě, když se modlí, jsou jako ti, kteří uprostřed pověstí všeho lidu prosí krále. Pokud jste se umění modlitby naučili z vlastní zkušenosti, pak je vám mé slovo jasné. 22. Seď na výšině, pozoruj, jestli to jen ty víš; a pak uvidíte, jak a kdy, odkud, kolik a jací zloději chtějí přijít a ukrást vám hrozny. 23. Když se tento strážce unaví, vstane a modlí se; a pak si zase sedne a odvážně se ujme prvního úkolu. 24. Někdo, kdo zažil to, co jsem řekl, chtěl vstoupit do jemné a podrobné diskuse na toto téma; ale bál se, že tím přivede dělníky do lenosti a že zvukem svých slov nezastraší ty, kteří horlivě touží začít tuto práci. 25. Kdokoli vstoupí do podrobné a rafinované diskuse o tichu, vyzbrojuje démony proti sobě; neboť nikdo nedokáže vysvětlit jejich pohoršení a podvody lépe než on. 26. Kdo pochopil ticho, poznal hloubku tajemství; ale nevstoupil bych do ní, kdybych nejprve neviděl a neslyšel dech démonických větrů a rozrušení vln pokušení; nebo se jimi možná postříkal. To, co jsme řekli, potvrzuje apoštol Pavel; neboť kdyby nebyl chycen do ráje, jako do ticha, nemohl by slyšet ta nevyslovitelná slova. Ucho tichých obdrží od Boha podivuhodná zjevení; Proto skrze Joba promlouvá všemoudré ticho: „Což od Něho nepřijme mé ucho podivuhodné věci? (Job 4:12). 27. Opravdový tichý člověk, který nechce ztratit sladkost Boží, odstupuje od všech lidí, bez nenávisti vůči nim, stejně jako se k nim ostatní pilně přibližují. 28. „Jděte“ a rychle promrhejte svůj „majetek“ (neboť slovo „prodej“ vyžaduje čas) „a rozdávejte chudým“ (Matouš 19:21), aby vám modlitbou pomohli najít ticho; a vezmi svůj kříž s poslušností; a pevně snášet břemeno odříznutí své vůle; pak „pojď“ a následuj mě do kopulace s tím nejblaženějším tichem; a já vás naučím viditelné práci a pobytu inteligentních sil. Nebudou spokojeni na věky věků, chválíce Stvořitele: tak ten, kdo vystoupil k nebi ticha, nebude spokojen, chválíce Stvořitele. Nehmotné se nebude starat o hmotu; ani ti, kteří žijí v těle, jako netělesní, se nebudou starat o jídlo. Ti první necítí potřebu jídla; ale to druhé nebude vyžadovat lidskou pomoc v jídle. Tito jsou lhostejní k penězům a akvizicím a tito jsou nedbalí k démonické hořkosti. V těch na výsostech není žádná touha po viditelném stvoření; u těch, kteří filozofují na výši, není žádná touha vidět smyslnost; andělé nikdy nepřestanou mít úspěch v lásce; ti mlčící nepřestanou denně usilovat o jejich napodobování. Bohatství jejich úspěchu je však neznámé: neznámá není ani horlivost pro vzestup. A nezastaví se, dokud nedosáhnou nejvznešenější dispensace Serafínů: a tito se nepřestanou natahovat vpřed, dokud se nestanou anděly. Blaze tomu, kdo doufá, že se bude těšit z tak vysoké blaženosti; Blahoslavený, kdo je toho hoden v příštím století; ale ten, kdo si už tuto blaženost užívá, je anděl. O různých typech ticha 29. Každý ví, že ve všech vědách a ve všech uměních mají ti, kdo je provozují, různé stupně znalostí a různé záměry; neboť ne každý dosáhne všeho dokonale, kvůli nedostatku píle nebo nedostatku přirozené síly. Někteří vstupují do přístavu ticha, nebo lépe řečeno do této propasti a hloubky kvůli inkontinenci jazyka nebo kvůli špatným tělesným návykům. Jiní, kteří jsou velmi náchylní k podrážděnosti, ji nemohou ovládat, žijí v přeplněném prostředí, a proto odcházejí do pouště. Jiní proto, že z pýchy považují za lepší plout z vlastní vůle než pod vedením nadřízeného. Někteří proto, že se uprostřed látek nedokážou ovládnout touhy a závislosti 113; a jiní, protože osamělým životem chtějí získat větší horlivost a píli. Někteří proto, aby se tajně trápili za své hříchy; a další, aby získali slávu pro sebe osamělým životem. Jiní konečně (kdyby jen Syn člověka, který přišel, našel takové na zemi), spojili se s mlčením, aby se těšili z lásky Boží, aby uhasili žízeň této lásky, přitahováni její sladkostí. Ale neudělali to předtím, než se rozvedli s veškerou sklíčeností, protože spojení s touto vášní je ve vztahu k mlčení považováno za smilstvo. 30. Podle malé inteligence, která mi byla dána, jsem jako nešikovný architekt postavil žebřík na lezení. Ať si každý zváží, na jakém stupni stojí. Je to snad ze sebeovládání, že hledá ticho, nebo pro lidskou slávu, nebo kvůli slabosti jazyka, nebo kvůli nezdolné podrážděnosti, kvůli množství závislostí, nebo proto, aby trpěl muka za hříchy, aby získal větší horlivost pro činy ctností, nebo aby přidal oheň do ohně v lásce k Bohu? První bude poslední a první bude poslední. Sedm z těchto osmi druhů ticha tvoří týden tohoto života a některé z nich jsou Bohu příjemné a jiné nepříjemné; osmý druh bezesporu nese punc budoucího století. 31. Pozoruj, mnichu samotář, časy, kdy a jaká zvířata k tobě přicházejí; pokud ne, pak na ně nebudete moci umístit slušné sítě. Pokud od vás sklíčenost po rozvodu úplně ustoupila, pak nebudete potřebovat ruční práce, ale pokud vás stále napadá, pak nevím, jak budete mlčet. 32. Proč ctihodní Tabennisioťané neměli takové lampy, jaké měli Sketejci? Kdo to může pochopit, ať pochopí; ale nemůžu o tom mluvit, nebo spíš nechci 114. 33. Mezi těmi, kdo jsou v hlubinách ticha, někteří snižují vášně; jiní tráví většinu času v psalmodii; ostatní trpělivě zůstávají v (duševní) modlitbě; jiní se táhnou k vidění. Těmito činnostmi procházejte jako po žebříku, tedy postupně. Kdo je schopen obsáhnout v Pánu, ať obsáhne (Matouš 19:12). 34. Jsou líní lidé, kteří po vstupu na ubytovnu v ní najdou mnoho vymožeností a skvělé jídlo pro svou lenost, a tím se dostanou do úplného zničení. Ale jsou i tací, kteří opouštějí svou lenost a vzrušují je příklad těch, kteří s nimi žijí. To se však nestává jen neopatrným, ale i horlivým. 35. Totéž lze říci o tichu obyvatel pouště. Poušť přijala mnoho dobře zručných, a pak je odmítla jako nešikovné, odsuzujíc jejich smyslnost, které byli vystaveni díky svévolnosti. Ale když přijala některé, kteří nebyli zcela zruční, učinila je opatrnými a hořící žárlivostí, vnukla jim strach a péči o vlastní odpověď na břemeno jejich hříchů. 36. Ať se nikdo z těch, kdo pokrytecky podléhají podrážděnosti a aroganci, pokrytectví a ošklivosti vzpomínek, nikdy neodváží vidět ani stopu ticha, aby nedošel k šílenství, a to je vše. Je-li někdo od těchto vášní čistý, naučí se, co je užitečné; domnívaje se však, že on sám toho nemůže dosáhnout. 37. Znaky, náznaky 115 a vlastnosti, podle kterých se poznávají ti, kdo procházejí mlčením s rozumem, jsou: nerušená mysl, očištěná myšlenka, obdiv k Pánu, představa věčných muk, vzpomínka na blízkost smrti, nenasytná modlitba, bdělá stráž, umrtvování smilstva, nevědomost od závislosti, počátek umrtvování, umrtvování zdroj uvažování, komunita slz, zničení upovídanosti a to vše neslučitelné s pobytem v davu. 38. Naopak znaky těch, kdo procházejí mlčením ne podle rozumu, jsou: extrémní nedostatek výše uvedeného bohatství, nárůst hněvu, uchování vzpomínek, pokles lásky, nárůst arogance; O zbytku pomlčím. 39. Když jsme mluvili o pravých a nepravdivých tichých, je třeba zde vyložit vlastnosti těch, kteří zůstávají v poslušnosti; zvláště když se mé slovo vztahuje zvláště na ně. 40. Znamení těch, kteří byli legálně, necizoložně a nepokrytecky spojeni s krásnou a bohabojnou poslušností podle učení bohaotců, jsou tato - dosažena však v pravý čas, i když každý den (kdybychom ten den zasvětili Pánu) od nynějška prodlužujeme, přijímáme duchovní růst a pokoru - zmenšování a pokoru jak se to nezmenší zmenšit, když je žluč vyčerpána? - ochuzení duševní temnoty, rozněcování lásky, odcizení vášní, osvobození od nenávisti, omezení chtíče v důsledku kárání, ignorace sklíčenosti, nárůst horlivosti, sklon k milosrdenství, vyhýbání se pýše. To je blahobyt, který si zaslouží, aby o něj všichni usilovali, i když ho získá jen málokdo. Pokud ve zdroji není voda, pak se již nedá nazývat zdrojem. A ti, kteří mají pochopení, pochopí zbytek. 41. Žena, která neudržovala lože čisté, znesvětila tělo; a duše, která nedodržela smlouvu (poslušnost), znesvětila ducha. Po prvním zločinu následují výčitky, nenávist, bití a co je nejhorší, rozvod. Po zločinu posledně jmenovaného následuje: znesvěcení, zapomnění smrti, nenasytná obžerství, nestřídmost očí, hledání marné slávy, nezměrný spánek, zkamenění srdce, zmatení ducha, neposlušnost, rozpor, zaujatost, nevěra, nejistota srdce, mnohomluvnost, a to nejhorší je svoboda oslovení, ale něžnost. neboť než v nepozorném následuje úplná necitlivost, matka pádů. 42. Z osmi hlavních duchů: pět démonů 116 bojuje s tichými; a tři s těmi, kteří podstupují poslušnost 117. 43. Kdo mlčí a bojuje se sklíčeností, často utrpí velkou ztrátu, protože v boji proti této vášni promarní čas modlitby a vidění různými triky. 44. Jednoho dne, když jsem seděl ve své cele, propadl jsem takovému zoufalství, že jsem skoro myslel, že ji opustím. Ale přišli nějací cizinci a řekli mi jako němému hodně chvály; a myšlenka na korupci mě okamžitě opustila, zahnaná marnivostí... Překvapilo mě, jak běžící pás démon marnosti odolává všem duchům. 45. Neustále pozorujte různé trendy, stoupání, klanění a změny tohoto nerozlučného společníka vaší mysli (tj. ducha sklíčenosti) a dívejte se: jak a kam vás těmito pohyby naklání? Ti, kdo získali ticho skrze Ducha svatého, vědí, jak o těchto jemnostech uvažovat. 46. ​​Předběžné dílo mlčení je pozastavení péče o všechny požehnané a nepřípustné věci; neboť kdo otevře vchod první, nepochybně spadne do posledních. Druhá věc je modlitba bez lenosti (t. j. psalmodie); a třetí hlídá srdce, aniž by kradl. V přirozeném řádu věcí je nemožné, aby někdo, kdo se nenaučil písmena, četl a studoval knihy; a ještě více je nemožné, aby ten, kdo nezískal první, prošel posledními díly s rozumem. 47. Když jsem procházel středem těchto činností, byl jsem 118 ve středním stupni vidění a (Anděl) mě osvítil, když jsem toužil po větších odhaleních. A znovu, když jsem byl ve stejné míře, jsem se ho zeptal: „Jaký byl (Pán) předtím, než na sebe vzal viditelný obraz lidské přirozenosti? Ale princ nebeských sil mě tohle nemohl naučit; a nebylo mu to dovoleno. Pak jsem ho požádal, aby mi odhalil, v jakém stavu je nyní? "V tom, co je mu vlastní," odpověděl, a ne v těchto." Znovu jsem se zeptal: "Jaké je jeho postavení a sedí po pravici Otce?" Odpověděl: "Není možné porozumět tomuto tajemství sluchem." Prosil jsem ho, aby mě vedl k tomu, k čemu mě moje touha vedla. Ale on řekl: "Ten čas ještě nenastal, protože oheň neúplatnosti ve vás ještě není dost." Nevím však a nemohu říci, zda jsem byl v těle nebo mimo tělo, když se mi to všechno stalo 119. 48. Je nepohodlné zahánět polední spánek, zvláště v létě; pak může být přípustná pouze ruční práce. 49. Dozvěděl jsem se, že démon sklíčenosti předchází démona smilstva a připravuje mu cestu, takže pevným uvolněním a ponořením těla do spánku dovoluje démonu smilstva produkovat nečistoty v tichém stavu, jako by tomu bylo ve skutečnosti. Pokud se těmto duchům odvážně postavíte, pak proti vám jistě svedou silnou bitvu, takže se vzdáte mlčení, které je pro vás zcela zbytečné. Ale nic nedokazuje tak vítězství nad démony jako nelítostné bitvy, které proti nám vedou. 50. Když opustíš samotu, uschovej si, co jsi nasbíral; neboť jsou-li dveře v kleci otevřené, pak ptáci, kteří byli v bráně, vylétají ven. A pak nám ticho nepřinese žádný užitek. 51. Trochu vlasů trápí oko a trochu péče ničí ticho; mlčení je totiž odložením všech starostí, které nesouvisejí s věcí spásy, a odmítnutím všech starostí, dokonce i těch, které jsou zdánlivě opodstatněné. 52. Opravdu, kdo dosáhl mlčení, nebude se starat o své tělo; neboť ten, kdo slíbil, že se o něj postará, je falešný. 53. Kdo chce předložit Bohu čistou mysl, ale plete si starosti, je jako někdo, kdo pevně spoutává nohy a snaží se rychle chodit. 54. Vzácní jsou lidé, kteří zcela prostudovali světskou moudrost; a řeknu, že je ještě méně těch, kteří znají božskou moudrost pravého ticha. 55. Kdo ještě nepoznal Boha, není schopen mlčet a je na této cestě vystaven mnoha potížím. Ticho ničí nekvalifikované; neboť neokusili sladkost Boží, tráví všechen svůj čas v zajetí a plenění, v sklíčenosti a vznášejí se. 56. Kdo okusil sladkost modlitby, běhá mezi davy jako onager. Neboť co jiného než modlitba způsobuje, že je jako onager a osvobozený od jakéhokoli společenství lidí? 57. Ten, kdo je posedlý vášněmi, tráví čas na poušti neustálým rozjímáním o nich, jak mluvil a učil svatý starší Jiří z Arselaity, který ti není neznámý, nejčestnější otče. Jakmile učil mou obscénní duši a přikázal ji mlčet, řekl: „Všiml jsem si, že ráno k nám přichází většina démonů marnivosti a tělesného chtíče; v poledne démoni sklíčenosti, smutku a hněvu; a večer páchnoucí mučitelé lůna. 58. Lepší je nežádoucí nováček než mlčenlivý, kterého rozptylují starosti. 59. Kdo inteligentně vstoupil do ticha, a přesto nevidí denní zisk, buď nemlčí, jak by měl, nebo je okrádán domýšlivostí. 60. Ticho je nepřetržitá služba Bohu a postavení před Ním. 61. Kéž je vzpomínka na Ježíše 120 spojena s vaším dechem; a pak poznáte výhody ticha. 62. Pád novičoku je jeho vlastní vůle; a pro tichého - opuštění modlitby 121. 63. Pokud se radujete, že lidé přicházejí do vaší cely, pak vězte, že jste zaneprázdněni sklíčeností a nesloužíte Bohu. 64. Nechť je vaším příkladem modlitby vdova představená v evangeliu, které ublížil její soupeř; a obrazem ticha je velký a rovný andělský tichý Arseny. Až budete o samotě, vzpomeňte si na život tohoto rovnocenného anděla; a podívejte se, jak mnohokrát poslal pryč ty, kteří k němu přišli, aniž by se jim ukázal, aby neztratil více. 65. Dozvěděl jsem se, že démoni učí bezohledné cestovatele často přicházet k těm pravým tichým, aby prostřednictvím těchto návštěvníků alespoň trochu překáželi dobrým pracovníkům. Všimněte si takových, ó milovaní, a nebojte se tyto lenochy zarmoutit zbožným napomenutím; Možná kvůli tomuto smutku přestanou bloudit. Dejte si ale pozor, abyste s takovým úmyslem zbytečně nezarmoutili duši, která k vám přichází z žízně načerpat vodu. A ve všem potřebujete lampu uvažování. 66. Život tichých a mnichů vůbec 122 musí být řízen svědomím a rozumem. Kdo jde po této cestě s rozumem, dělá všechno své úsilí, vysílání, myšlenky, chůzi, pohyby a všechno, co dělá pro Pána a pro jeho potěšení, v citu duše a jakoby před tváří Páně. Pokud je v tomto okraden, pak stále nežije podle pravidel ctnosti. 67. „Otevřu,“ říká někdo, „svou modlitbu v žalmech“ a svou vůli kvůli nedokonalosti svého uvažování (Ž 48:5). A pozvednu svou vůli k Bohu v modlitbě a budu čekat na své oznámení od Něho. 68. Víra je křídlem modlitby; nemít toto křídlo, moje modlitba se znovu vrátí do mých hlubin. Víra je nezničitelná pevnost duše, neotřesená žádnými požehnanými starostmi. Věřící není ten, kdo si myslí, že u Boha je všechno možné, ale kdo věří, že od Něho dostane vše, oč požádá. Víra dostává i to, v co se neodvažuje doufat, jak ukázal příklad prozíravého zloděje na kříži. Matkou víry je práce a pravé srdce; neboť to druhé to zajišťuje a první to vytváří. Víra je matkou tichých; a když nevěří, jak bude mlčet? 69. Vězeň uvězněný v žaláři se bojí kata; a ten, kdo mlčí ve své cele, rodí bázeň Boží; a není to ani tak první, kdo se bojí lidského soudu, jako druhý se bojí soudného stolce Věčného Soudce. Musíš mít v tichu hodně strachu, ó nejúžasnější; pro nic lepšího, než zahání sklíčenost. Odsouzený vždy čeká na hodinu, kdy soudce přijde do vězení; skutečný pracovník ticha čeká, až přijde okamžitá smrt. První je zatížen smutkem; a za druhé zdroj slz nevysychá. 70. Získáš-li hůl trpělivosti, pekelní psi se před tebou dříve přestanou stydět. Trpělivost je bolestný pocit duše, který nelze překonat blaženými potřebami. Pacient je pracovník, který nepadá, který i přes pády dosahuje vítězství. Trpělivost je smyslem pro sebe a očekáváním každodenního smutku. Trpělivost znamená odřezávání výmluv a dávat pozor na sebe. Dělník ticha nepotřebuje ani tak tělesnou potravu jako trpělivost, neboť skrze to druhé dostává korunu a skrze to první se často vrhá do záhuby. Trpělivý manžel zemřel před svou smrtí, čímž si z cely udělal rakev pro sebe. Trpělivost se rodí z naděje a pláče. Bez těchto dvou ctností je tichý člověk otrokem sklíčenosti. 71. Kristův válečník musí vědět, které nepřátele by měl z dálky zahnat a kterým by měl dovolit, aby s ním bojovali. Tento boj je někdy důvodem naší koruny; někdy nás vzdání se boje činí obscénními. To se však nelze naučit pouze slovy; protože ne všichni máme stejné dovednosti a ne ve stejném rozsahu. 72. Pozorujte se zvláštní pozorností, abyste viděli vychytralost jednoho z duchů zla, který, ať stojíte nebo chodíte, ať sedíte nebo jste v pohybu, ať jíte nebo se modlíte, ať spíte, neustále proti vám bojuje. 73. Ne všechny chleby pečené z nebeské pšenice tohoto duchovního díla mají stejný vzhled. Někteří si neustále uchovávají v paměti tato Davidova slova: „Budu před sebou předvídat Hospodina“ (Ž 15:8); jiní: „trpělivostí získejte své duše“ (Lukáš 21:19); ostatní: „bděte a modlete se“ (Matouš 26:41); ostatní: „Připravte výsledek svých skutků“ (Přísloví 24:27); jiní: „Pokoř se a zachraň mě“ (Ž 114:6). Někteří: „utrpení tohoto času nejsou hodna“ (Řím. 8:18), proti budoucí slávě; jiní si nakonec vždy myslí tato slova: „ať nevytrhne a nevysvobodí“ (Ž 49,22). Všechny plynou, ale pouze jeden z nich bez potíží dostává čest 123. 74. Komu se daří, nevzdává se dělání nejen v bdělém stavu, ale ani ve spánku. Někteří proto i během spánku zahanbují démony, kteří k nim přicházejí, a učí cudnosti marnotratné ženy, které se jim zjevují ve snech. Nečekejte návštěvy a nepřipravujte se na ně předem; neboť struktura ticha je taková, že vše by mělo být jednoduché a snadné. 75. Nikdo, kdo chce vytvořit sloup a celu ticha, to nezačne dělat, pokud to nejprve nezváží a nevyzkouší modlitbou, má-li to, co je k tomu nutné, aby po položení základu a nebyl schopen to dokončit, nebyl pro své nepřátele pro posměch a pro ostatní duchovní pracovníky kamenem úrazu. 76. Uvažujte o sladkosti, která přichází: není to otráveno zahořklými lékaři nebo dokonce zákeřnými vrahy lidských duší? 77. Během noci věnujte většinu svého času modlitbě a méně času věnujte psalmodii. Během dne se opět připravte podle svých sil. 78. Čtení Písma svatého může osvítit a shromáždit mysl; neboť jsou to slova Ducha svatého a všelijak napomínají ty, kdo čtou. Být dělníkem, čtěte činné knihy otců; protože když to uděláte v praxi, čtení jiných věcí se stane zbytečným. Snažte se rozumu a dílu spásy učit více ze skutků, a ne pouze z knih. Než přijmete duchovní sílu, nečtěte knihy cizí ortodoxii, protože jsou plné temnoty a zatemňují mysl slabých. 79. Často jeden šálek vína odhalí svou chuť: a jedno slovo tichého člověka odhalí celou jeho vnitřní práci a strukturu těm, kdo to mohou poznat. 80. Bdělě sledujte svým duchovním zrakem povznesení; neboť mezi svody není nic ničivějšího než tato vášeň. 81. Když vyjdeš ze své samoty, střež svůj jazyk; neboť může v krátké době promrhat plody mnoha prací. 82. Snažte se být zvědaví; neboť nic neposkvrňuje ticho víc než zvědavost. 83. Nabídněte těm, kteří přicházejí, to, co potřebují pro svou duši i tělo. Převyšují-li nás moudrostí, pak ukažme svou moudrost mlčením; jsou-li v duchovním věku bratři nám rovni, pak můžeme umírněně otevřít dveře našeho slova. Je však lepší si myslet, že nás všichni převyšují. 84. Chtěl jsem úplně zakázat tělesné aktivity během modliteb 124 těm, kteří jsou ve svých skutcích ještě nemluvňata; ale ten, kdo nosil písek celou noc v poli svých šatů, mě zdržel o 125. 85. Na rozdíl od dogmatu víry o svaté, nestvořené a uctívané Trojici, nauce o vtělení Jednoho téže všezpívané Trojice; neboť to, co v Trojici má být chápáno jako množné číslo, pak v Kristu je chápáno jako číslo jednotné, a co je jedinečné v To je chápáno jako množné v tomto 126: takže jiné výchovné výkony jsou vhodné pro mlčení a jiné pro společnou poslušnost. 86. Božský apoštol říká: "Kdo pochopil mysl Páně?" (Řím 11:34). Říkám: kdo poznal mysl člověka, který mlčí tělem i duchem? Síla krále spočívá v bohatství a množství poddaných: síla tichého muže spočívá v hojnosti modlitby. Tedy zjevné útoky. Obsahují duchovní síly: mysl, myšlenky atd. nebavené v těle, jako v domě. Ve slovanském překladu: „ti, kteří se nemohou vzdálit od látek uprostřed látek“. Někteří odejdou do ticha, protože považují za nemožné, když vidí jídlo, pití, oblečení, tváře a podobně, udržet si své touhy a odříznout je. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 432.) Eliáš Krétský řeší tuto otázku takto: "Tabennisioti byli cenobitičtí mniši, ale poustevníci mlčeli. A mlčení je skvělá věc a je zodpovědná za velký úspěch pro ty, kteří se jí mohou přizpůsobit. Climacus o tom nechce mluvit kvůli nejslabším; to znamená, aby nevstoupili předčasně do ticha všichni, ale neusilovali o ticho všichni, ale neusilovali jen ti, kdo podle velebného byli vycvičeni a ustaveni v mnišském životě a kteří prokázali dobré dovednosti v duchovním boji a kteří vystupují z komunity jako zkušení válečníci do nejvyššího pole - do tichého života, který je považován za vrchol askeze a života dokonalých." (PG 88, str. 1117.) Ve slovanském překladu: „pole“. Pýcha, ješitnost, lenost, smutek a žádostivost. Obžerství, vztek a chlípná vášeň. Rev. John Climacus zde mluví o sobě. Jakmile jsem stál v modlitbě s velkou horlivostí a úctou, byl jsem potěšen svou myslí a ocitl jsem se s anděly, kteří jsou mezi Bohem a lidmi, a modlí se k Němu za ně a jsou osvíceni a posíleni v tom, co se Bohu líbí. A Anděl Páně se ke mně přiblížil, osvítil mě a vysvětlil mi ta velká a skrytá tajemství, po kterých jsem žíznil a chtěl jsem je poznat. Pak mě napadlo zeptat se ho na něco jiného a řekl jsem mu: „Co byl Kristus, to jest Syn Boží, než sestoupil, vtělil se, přijal lidskou přirozenost a stal se člověkem? Ale on mi odpověděl, že je nemožné mi to vysvětlit a že to nedokážu pochopit, protože ani andělé nedokážou pochopit Boží přirozenost a záři a odhalit, co to je, a že moje mysl nemůže přijmout a přijmout tak vysoké porozumění, jaké je spojeno s tímto drsným a těžkým tělem. Pak jsem nechal první otázku a požádal jsem ho, aby mi alespoň řekl, v jakém stavu je nyní Kristus. Anděl mi řekl, že je ve své vlastní přirozenosti a má božství i lidství dohromady a je dokonalým člověkem, a proto se nazývá Bohočlověk, kromě pozemských lidských vlastností, které měl před vzkříšením. Znovu jsem ho požádal, aby mi řekl: „Jak je na tom s Otcem, neboť evangelista říká, že sedí po pravici Boží, a Štěpán říká, že stojí po jeho pravici? Anděl mi odpověděl: "Duše spojená s tělem to nemůže slyšet." Já, opět pobízen velkou ohnivou touhou dozvědět se něco o velikosti Božství, jsem ho požádal, aby mě vedl, abych mohl vidět Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista. Ale anděl mi řekl: „Ještě nepřišel čas a nepřišla hodina, aby ses stal nesmrtelným Boží milostí a mocí Ducha Svatého, který má moc vzkřísit lidstvo, zvěčnit je a osvobodit je od předchozích břemen a od potřeb, které mělo v dočasném životě. Nevím a nemohu s jistotou říci, zda jsem byl v těle nebo mimo tělo, když jsem to všechno viděl. To ví jen Pán. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 438–439.) Tento starodávný otcovský výraz znamená modlitební vzývání, a nikoli prosté vzpomínání na Ježíšovo jméno. Přeložil starší Paisius: modlitby jsou vzdáleny. V překladu nová sláva: více než osamělé. v řečtině V jiném překladu je slovo „bez obtíží“ přiřazeno k další kapitole. Ve slovanském překladu: „ve shromážděních“. Chtěl jsem úplně odříznout ruční práce během modliteb za mladé a slabé tiché; ale ten otec (Pachomius Veliký se svým starším reverendem Palamonem) mě držel za ruku, který na sobě celou noc nosil písek, aby zahnal spánek a naučil se být ostražitý. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 450.) V jiné překladové poznámce: „t. j. v Trojici jsou tři Osoby a v Kristu je jedna Osoba; v Trojici je jedna přirozenost a v Kristu jsou dvě přirozenosti. Mohlo by vás zajímat: