Слово 27. О священном безмолвии души и тела

1. Ние, бидейки винаги сякаш купени и крепостни роби на нечисти страсти, от нашия собствен опит отчасти познаваме съблазънта, обичая, волята и измамата на духовете, които властват над бедната ни душа. Но има и други хора, които имат ясно знание за машинациите на демоните чрез действието на Светия Дух, който ги избави от мъките на тези противници. Защото друго нещо е да се съди за радостта от здравето по болезнените усещания на болестта; Но друго нещо е, чрез самодоволство в здравето, да разпознаеш и различиш скръбта, която идва от болестта. Затова ние, като слаби, сега се страхуваме да философстваме в тази дума за пристанището на мълчанието, знаейки, че на трапезата на доброто братство винаги има едно куче, което се опитва да грабне хляба от него, тоест душата, и като го държи в челюстите си, бяга и го изяжда мълчаливо. И така, за да не даде думата ни място на кучето на ада и вина на тези, които търсят вина (т.е. причина за изкушените от преждевременното желание за мълчание), ние вярваме, че сега не трябва да говорим за мир със смелите воини на нашия Цар, които са в битка. Нека кажем само, че тези, които смело се борят в общността, също ще бъдат изплетени с венци от мир и тишина. Все пак, ако желаете, поне за едно понятие за мълчание, нека поговорим накратко за него, за да не огорчим някои от факта, че говорейки за други теми, ще прескочим тази, без да говорим за нея. 2. Мълчанието на тялото е благоприличие и подобряване на морала и телесните чувства; тишината на душата е подредеността на мислите и неукротимата мисъл. 3. Любителят на тишината има определена смела и строга мисъл, която стои бдително на вратата на сърцето и убива или отразява входящите мисли. Този, който мълчи в чувствата на сърцето си, знае какво казах; и който още е бебе в тишината не е вкусвал това хубаво и не знае. 4. Духовно интелигентният мълчалив човек няма нужда от словесни инструкции; защото вместо думи той е осветен от самите дела. 5. Началото на тишината е да отразява всеки шум на враговете, като смущаващ дълбините на сърцето; и краят на мълчанието не е да се страхуваш от техните грижи 111, но да останеш безчувствен към тях. Мълчалив човек, който излиза от килията си с тялото си, но не излиза с думи (за разговори), е кротък и всичко е дом на любовта. Който не се отдава на многословието, той е непоклатим и в гнева; обратното на това е очевидно само по себе си. 6. Мълчалив човек е този, който се опитва да задържи безплътно същество в границите на телесен дом 112. Подвигът е рядък и невероятен. 7. Котка пази видима мишка; а мишката е невидимата мисъл на мълчаливия човек. Не отхвърляйте това сравнение; ако иначе, значи още не си научил какво е мълчание. 8. Самотният монах не се спасява по същия начин като монах, който живее с друг монах. Защото самотникът се нуждае от голяма трезвост и необезпокояван ум. Тези, които живеят с друг, често са подпомагани от своя брат; и ангел ще помогне на мълчаливия. 9. Интелигентните сили на небето ще служат на мълчаливата душа и с любов ще пребъдват с нея; Обратното ще ти премълча. 10. Дълбочината на догмата е неизследима; и не е лесно за мълчалив ум да се впусне в него. 11. Не е безопасно да плувате с дрехи, нито е безопасно за всеки, който има някаква страст да се докосне до теологията. 12. Клетката на мълчаливия човек съдържа тялото му; вътре в него се крие храмът на ума. 13. Този, който страда от духовна страст и който се опитва да запази мълчание, е като този, който е скочил от кораб в морето и мисли безопасно да стигне до брега на дъска. 14. За тези, които се борят с телесната похот, мълчанието е подходящо навреме, ако имат само водач. За самотен живот е необходима ангелска сила. Тук говоря за истинските мълчаливи в тялото и душата. 15. Мълчаливият човек, след като стана мързелив, започва да говори лъжливо, като подтиква хората с някакви намеци да го убедят да остави мълчанието си и, напускайки килията си, той обвинява демоните за това, без да знае, че самият той е собственият му демон. 16. Видях мълчаливите, които ненаситно насищаха изгарящото си желание за Бог с мълчание и генерираха в себе си огън с огън, ревност с ревност и похот с похот. 17. Мълчаливият е земният образ на Ангела, който върху хартата на любовта, чрез почерк с усърдие, освободи молитвата си от мързел и небрежност. Безмълвният е онзи, който ясно вика: „Готовно е сърцето ми, Боже” (Пс. 56:8). Мълчаливият е този, който казва: „Аз спя, но сърцето ми бди” (Песн. 5:2). 18. Затворете вратата на килията за тялото, вратата на устата за разговори и вътрешната врата на душата за злите духове. 19. Тишината и топлината на слънцето по обяд разкриват търпението на навигатора, а липсата на жизнени нужди разкрива търпението на мълчаливия човек. Първият от малодушие се къпе във вода, а вторият от униние търси тълпи. 20. Не се страхувайте от шума на скачането на демони; защото плачът не познава страх и не стига до ужас. 21. Тези, чийто ум се е научил да се моли истински, говорят с Господ лице в лице, сякаш в ушите на цар. И онези, които се молят с устните си, падат пред Него, сякаш пред цялото общество. Тези, които са в света, когато се молят, са като онези, които сред слуховете на всички хора молят царя. Ако сте научили изкуството на молитвата от собствения си опит, тогава думата ми е ясна за вас. 22. Седейки нависоко, наблюдавай, само ако го знаеш; и тогава ще видите как и кога, откъде, колко и какви крадци искат да влязат и да ви откраднат гроздето. 23. Когато този пазач се умори, той става и се моли; и след това отново сяда и смело се заема с първата задача. 24. Някой, който е преживял това, което казах, искаше да влезе в фина и подробна дискусия по тази тема; но той се страхуваше, че чрез това ще доведе работниците до мързел и че със звука на думите си няма да уплаши онези, които ревностно желаеха да започнат това дело. 25. Всеки, който влезе в подробна и фина дискусия за мълчанието, въоръжава демоните срещу себе си; защото никой не може да обясни техните безчинства и измами по-добре от него. 26. Този, който е разбрал мълчанието, е научил дълбочината на мистериите; но не бих влязъл в него, ако първо не бях видял и чул дъха на демоничните ветрове и вълнението на вълните на изкушението; или може би се е напръскал с тях. Това, което казахме, се потвърждава от апостол Павел; защото, ако не беше грабнат в рая, като в тишината, той не би могъл да чуе неизречимите думи. Ухото на мълчаливите ще получи чудни откровения от Бог; Ето защо премъдрото мълчание говори чрез Йов: „Няма ли ухото ми да приеме чудни неща от Него?“ ( Йов 4:12 ). 27. Истинският мълчалив човек, без да иска да загуби Божията сладост, се отдръпва от всички хора, без омраза към тях, точно както другите усърдно се приближават към тях. 28. „Отидете“ и пропилете своите „притежания“ бързо (за думата: „продайте“ отнема време) „и раздайте на бедните“ (Матей 19:21), така че чрез молитва да ви помогнат да намерите тишина; и вземете кръста си, като го носите с покорство; и твърдо понасяйки бремето на отрязването на волята; след това „ела“ и ме последвай до съвкупление с най-блажено мълчание; и ще те науча на видимата работа и пребиваване на интелигентните сили. Те няма да бъдат доволни до века, възхвалявайки Създателя: така и този, който се е издигнал до небето на мълчанието, няма да бъде доволен, възхвалявайки Създателя. Нематериалното няма да се интересува от материята; нито живеещите в тялото, като безплътните, няма да се грижат за храната. Първите не изпитват нужда от храна; но последният няма да изисква човешка помощ в храната. Тези са небрежни към парите и придобивките, а тези са небрежни към демоничната горчивина. В горните няма желание за видимо създание; няма желание в онези, които философстват нависоко, да видят чувственото; ангелите никога няма да спрат да успяват в любовта; мълчаливите няма да престанат да се стремят ежедневно да им подражават. Но богатството на техния успех е неизвестно: усърдието за издигане също не е непознато. И те няма да спрат, докато не достигнат най-възвишената диспенсация на Серафимите: а последните няма да спрат да се простират напред, докато не станат Ангели. Блажен е онзи, който се надява да се наслади на такова високо блаженство; Блажен е този, който е достоен за това в следващия век; но този, който вече се радва на това блаженство, е Ангел. За различните видове мълчание 29. Всеки знае, че във всички науки и във всички изкуства, тези, които ги практикуват, имат различна степен на знание и различни намерения; тъй като не всеки постига всичко перфектно, поради липса на усърдие или липса на естествена сила. Някои влизат в пристана на тишината, или по-добре казано, в тази бездна и дълбочина поради несдържаността на езика си или поради лоши телесни навици. Други, които са много склонни към раздразнителност, не могат да я контролират, живеейки в претъпкана среда и затова отиват в пустинята. Други, защото от гордост смятат, че е по-добре да плават по собствена воля, отколкото под ръководството на висшестоящ. Някои, защото сред веществата не могат да се въздържат от глад и зависимости 113; а други, защото чрез усамотения живот желаят да придобият по-голяма ревност и усърдие. Някои, за да се измъчват тайно за греховете си; а други да спечелят слава за себе си чрез самотен живот. Други, накрая (ако само Човешкият Син, като дойде, намери такива на земята), съчетани с мълчание, за да се насладят на Божията любов, да утолят жаждата на тази любов, привлечени от нейната сладост. Но те направиха това не преди да дадат развод на цялото униние, защото съюзът с тази страст, във връзка с мълчанието, се счита за блудство. 30. Според малката интелигентност, дадена ми, като неумел архитект, построих стълба за катерене. Нека всеки си прецени до каква степен стои. От самовластие търси ли мълчание, или за човешка слава, или поради немощ на езика, или поради неукротима раздразнителност, поради множество пристрастявания, или за да претърпи мъки за грехове, за да придобие по-голяма ревност за подвизите на добродетелта, или за да добави огън към огъня в Божията любов? Първият ще бъде последен, а първият ще бъде последен. От тези осем вида мълчание седем образуват седмицата на този живот и някои от тях са приятни за Бога, а други са неприятни; осмият вид без съмнение носи печата на бъдещия век. 31. Наблюдавайте, о, самотен монах, времето, когато и какви животни идват при вас; ако не, тогава няма да можете да поставите прилични мрежи върху тях. Ако унинието, след като сте получили развод, напълно се е оттеглило от вас, тогава няма да имате нужда от занаяти, но ако все още ви атакува, тогава не знам как ще мълчите. 32. Защо почтените табенисиотци нямаха такива лампи, каквито имаха скитите? Който може да разбере това, нека разбере; но не мога да говоря за това или по-скоро не искам 114. 33. Сред онези, които са в дълбините на мълчанието, някои намаляват страстите; други прекарват по-голямата част от времето си в псалмия; други търпеливо остават в (умствена) молитва; други се простират до визия. Преминете през тези дейности като по стълба, тоест постепенно. Който може да сдържа в Господа, нека сдържа (Матей 19:12). 34. Има мързеливи хора, които, след като влязоха в хостел, намират в него много удобства и чудесна храна за своя мързел и чрез това стигат до пълно унищожение. Но има и такива, които изоставят мързела си, въодушевени от примера на живеещите с тях. Това обаче се случва не само на небрежните, но и на ревностните. 35. Същото може да се каже и за мълчанието на обитателите на пустинята. Пустинята прие много опитни, а след това ги отхвърли като неумели, изобличавайки тяхното сладострастие, на което бяха подложени чрез самоугаждане. Но тя, като прие някои, които не бяха напълно умели, ги направи внимателни и изгарящи от ревност, внушавайки им страх и грижа за собствената им отговорност за бремето на греховете им. 36. Нека никой от онези, които са лицемерно подложени на раздразнителност и арогантност, лицемерие и омраза към паметта, никога не се осмелява да види дори следа от мълчание, за да не достигне до лудост на ума и това е всичко. Ако някой е чист от тези страсти, той ще научи какво е полезно; мислейки обаче, че самият той не може да постигне това. 37. Признаците, индикациите 115 и свойствата, чрез които се разпознават онези, които преминават през мълчанието с разум, са: необезпокояван ум, пречистена мисъл, възхищение от Господа, идеята за вечно мъчение, спомен за близостта на смъртта, ненаситна молитва, бдителна стража, умъртвяване на блудството, невежество на пристрастяването, умъртвяване на себе си към света, отвращение от лакомия, началото на теологията, източник на разсъждения, общността на сълзите, унищожаването на многословието и всичко това, несъвместимо с присъствието в тълпа. 38. Напротив, признаците на онези, които преминават през мълчанието не според разума, са: крайна липса на гореспоменатото богатство, увеличаване на гнева, задържане на паметта, намаляване на любовта, увеличаване на арогантността; За останалото ще замълча. 39. След като говорихме за истинските и неистинските мълчаливи, тук е необходимо да посочим свойствата на тези, които остават в покорство; особено след като думата ми се простира специално за тях. 40. Знаците на тези, които са законно, непрелюбодеятелно и нелицемерно съчетани с красиво и богоносно послушание, според учението на богоносните отци, са тези - постигнати обаче своевременно, въпреки че всеки ден (ако само сме посветили деня на Господа) продължаваме отсега нататък, приемайки духовен растеж и просперитет: - увеличаване на смирението на начинаещите, намаляване на раздразнителността - и как няма ли да намалее, когато жлъчката се изчерпи? - обедняване на умствената тъмнина, разпалване на любовта, отчуждаване на страстите, освобождаване от омраза, намаляване на похотта в резултат на изобличение, невежество на унинието, увеличаване на ревността, склонност към милост, избягване на гордостта. Това е просперитет, достоен да бъде търсен от всички, въпреки че малцина го получават. Ако в един източник няма вода, той вече не може да се нарече източник. А който има разбиране ще разбере останалото. 41. Съпругата, която не поддържаше леглото чисто, оскверни тялото; и душата, която не спази завета (подчинението), оскверни духа. Първото престъпление е последвано от упреци, омраза, побоища и най-лошото – развод. Престъплението на последното е последвано от: оскверняване, забрава на смъртта, ненаситна лакомия, невъздържаност на очите, търсене на суетна слава, безмерен сън, вкаменяване на сърцето, объркване на духа, непокорство, противоречие, пристрастие, неверие, несигурност на сърцето, многословие и свобода на обръщение, най-лошото от всичко това, но какво е най-жалко е сърцето, чуждо на нежността, защото в невниманието следва пълна безчувственост, майка на паденията. 42. От осемте основни духа: пет демона 116 се борят с мълчаливите; и трима с подложените на послушание 117. 43. Този, който мълчи и се бори с унинието, често претърпява голяма загуба, защото губи времето на молитва и видение за различни хитрости в борбата срещу тази страст. 44. Един ден, докато седях в килията си, изпаднах в такова отчаяние, че почти си помислих да я напусна. Но дойдоха някакви непознати и ми казаха, като безмълвен човек, много хвалебствия; и мисълта за покварата веднага ме напусна, прогонена от суетата... Бях изненадан как демонът на бягащата пътека на суетата устоява на всички духове. 45. Наблюдавайте непрекъснато различните тенденции, издигане, поклони и промени на този неразделен спътник на вашия ум (т.е. духът на унинието) и вижте: как и къде ви накланя с тези движения? Тези, които са придобили мълчание чрез Светия Дух, знаят как да се съобразяват с тези тънкости. 46. ​​​​Предварителната работа на мълчанието е спирането на грижата за всички благословени и непозволени неща; тъй като който пръв отвори входа, без съмнение ще попадне в последните. Второто нещо е молитва без леност (т.е. псалмодия); и третото е да пази сърцето, без да краде. Невъзможно е в естествения ред на нещата някой, който не е научил буквите, да чете и да изучава книги; а още по-невъзможно е този, който не е придобил първото, да премине с разум през последните дела. 47. Преминавайки през средата на тези дейности, бях 118 в средната степен на зрение и (Ангел) ме просвети, когато копнеех за по-големи откровения. И отново, като бях в същата мярка, го попитах: „Какъв беше (Господ) преди да приеме видимия образ на човешката природа?” Но Принцът на небесните сили не можа да ме научи на това; и не му беше позволено. Тогава го помолих да ми разкрие в какво състояние е сега? „В това, което Му е присъщо“, отговори той, а не в тези. Попитах отново: „Какво е положението Му и какво е седенето от дясната страна на Отец?“ Той отговори: "Невъзможно е да разберем тази мистерия чрез слух." Молех го да ме доведе до това, до което ме водеше желанието ми. Но той каза: „Още не е дошло това време, защото огънят на нетленността още не е достатъчен във вас“. Аз обаче не знам и не мога да кажа дали бях в тялото или извън тялото, когато всичко това ми се случи 119. 48. Неудобно е да прогоните обедния сън, особено през лятото; тогава само занаятчийството може да бъде допустимо. 49. Научих, че демонът на унинието предшества демона на блудството и подготвя пътя за него, така че чрез твърдо отпускане и потапяне на тялото в сън позволява на демона на блудството да произвежда замърсявания в безмълвно състояние, сякаш в действителност. Ако смело се съпротивлявате на тези духове, тогава те със сигурност ще вдигнат силна битка срещу вас, така че да изоставите подвига на мълчанието като напълно безполезен за вас. Но нищо не доказва победата над демоните така, както ожесточените битки, които водят срещу нас. 50. Когато напускате самотата, пазете това, което сте събрали; защото ако вратите в клетката са отворени, тогава птиците, които са били в портата, излитат навън. И тогава няма да имаме полза от мълчанието. 51. Малко коса притеснява окото, а малко грижа разрушава тишината; тъй като мълчанието е отхвърлянето на всички грижи, които не са свързани с въпроса за спасението, и отхвърлянето на всички опасения, дори тези, които очевидно са добре основателни. 52. Наистина, този, който е постигнал тишина, няма да се грижи за тялото си; тъй като Онзи, който обеща да се грижи за него, е фалшив. 53. Който иска да представи чист ум на Бога, но се обърква от притеснения, е като някой, който е здраво оковал краката си и се опитва да ходи бързо. 54. Редки са хората, които напълно са изучили светската мъдрост; и ще кажа, че още по-малко са онези, които познават Божествената мъдрост на истинската тишина. 55. Този, който все още не е познал Бог, не е способен на мълчание и е изложен на много проблеми по този път. Мълчанието унищожава неквалифицирания; защото те, невкусили сладостта на Бога, прекарват цялото си време в плен и грабеж, в униние и витаене. 56. Този, който е вкусил сладостта на молитвата, тича сред тълпите като онагър. Защото какво друго освен молитвата го кара да бъде като онагър и свободен от всякаква общност от хора? 57. Този, който е обладан от страсти, прекарва време в пустинята в постоянна медитация върху тях, както говори и учи светият старец Георги от Арселаита, който не е непознат за вас, най-честен отец. Веднъж като поучаваше непристойната ми душа и я инструктираше да мълчи, той каза: „Забелязах, че сутрин при нас идват повечето демони на суетата и плътската похот; по обяд – демоните на унинието, тъгата и гнева, а вечер – вонящите мъчители на утробата. 58. По-добре е не-сребролюбив новак, отколкото мълчалив, разсеян от грижи. 59. Този, който интелигентно е влязъл в мълчание и въпреки това не вижда ежедневната печалба, или не е толкова мълчалив, колкото трябва да бъде, или е ограбен от самонадеяност. 60. Мълчанието е непрекъснато служене на Бог и стоене пред Него. 61. Нека паметта на Исус 120 бъде обединена с вашия дъх; и тогава ще разберете ползите от тишината. 62. Падането на новака е негова собствена воля; а за мълчаливия - изоставяне на молитвата 121. 63. Ако се радваш, че хората идват в килията ти, тогава знай, че си зает с униние и не служиш на Бога. 64. Нека вашият пример за молитва бъде вдовицата, представена в Евангелието, която беше онеправдана от своя съперник; а образът на мълчанието е великият и равноангелен мълчалив Арсений. Когато сте в самота, спомнете си живота на този равноангел; и вижте как отпращаше онези, които идваха при него много пъти, без да им се показва, за да не загуби повече. 65. Научих, че демоните учат безразсъдните пътници често да идват при истинските мълчаливи, така че чрез тези посетители да могат поне малко да попречат на добрите работници. Забележете такива, о, възлюбени, и не се страхувайте да натъжите тези мързеливи с благочестиво изобличение; Може би поради тази мъка те ще спрат да се скитат. Но внимавайте с такова намерение да не натъжавате ненужно душата, която идва при вас от жажда за вода. И във всичко се нуждаете от светилника на разума. 66. Животът на безмълвните и монасите като цяло 122 трябва да се контролира от съвестта и разума. Който върви по този път с разум, всички свои начинания, предавания, мисли, ходене, движения и всичко, което прави за Господа и за да Му угоди, прави в чувството на душата и, така да се каже, пред лицето на Господа. Ако той е ограбен в това, значи той все още не живее според правилата на добродетелта. 67. „Ще отворя“, казва някой, „молитвата си в псалмите“ и волята си, поради несъвършенството на разсъжденията си (Пс. 48:5). И ще издигна волята си към Бога в молитва и ще чакам известието си от Него. 68. Вярата е крилото на молитвата; без да имам това крило, молитвата ми ще се върне отново в дълбините ми. Вярата е неразрушимата крепост на душата, непоклатима от никакви благословени грижи. Вярващ не е този, който мисли, че всичко е възможно с Бог, а който вярва, че ще получи от Него всичко, което поиска. Вярата получава и това, на което не смее да се надява, както показа примерът на благоразумния разбойник на кръста. Майката на вярата е работа и право сърце; тъй като последният го прави сигурен, а първият го създава. Вярата е майка на мълчаливите; и ако не вярва, как ще мълчи? 69. Затворник, затворен в тъмница, се страхува от палача; и който мълчи в килията си, ражда страх Божий; и не толкова първият се страхува от човешкия съдийски престол, колкото вторият се страхува от съдийския престол на Вечния Съдия. Трябва да имаш много страх в тишината, о, най-прекрасната; защото нищо по-добро от това прогонва унинието. Осъденият винаги чака часа, когато съдията идва в затвора; истинският работник на мълчанието чака незабавната смърт. Първият е обременен от скръб; а за втория изворът на сълзите не пресъхва. 70. Ако придобиете жезъла на търпението, тогава кучетата на ада по-рано ще спрат да бъдат безсрамни пред вас. Търпението е болезнено чувство на душата, което не може да бъде преодоляно от благословени нужди. Пациентът е работник, който не пада, който дори чрез падания постига победа. Търпението е цел за себе си и очакване на ежедневна скръб. Търпението означава да отрязваш извиненията и да обръщаш внимание на себе си. Работещият на мълчанието не се нуждае толкова от телесна храна, колкото от търпение, защото чрез второто той получава венец, а чрез първото често се потапя в гибел. Търпеливият съпруг почина преди смъртта си, превръщайки килията си в ковчег за себе си. Търпението се ражда от надежда и плач. Липсвайки тези две добродетели, мълчаливият човек е роб на унинието. 71. Воинът на Христос трябва да знае кои врагове трябва да прогони отдалеч и кои трябва да позволи да се бият с него. Тази борба понякога е причината за нашата корона; понякога отказът от борбата ни прави неприлични. Но това не може да се научи само с думи; защото не всички притежаваме еднакви умения и то не в еднаква степен. 72. Наблюдавайте с особено внимание, за да видите коварството на един от духовете на злото, който, независимо дали стоите или ходите, дали седите или се движите, дали ядете или се молите, независимо дали спите, постоянно се бори срещу вас. 73. Не всички хлябове, изпечени от небесното жито на това духовно дело, имат същия вид. Някои постоянно пазят в паметта си тези думи на Давид: „Ще виждам Господа пред себе си” (Пс. 15:8); други: „чрез търпението си придобийте душите си“ (Лука 21:19); други: „бдете и се молете” (Матей 26:41); други: „Пригответе изхода на делата си“ (Притчи 24:27); други: „Смири се и ме спаси“ (Пс. 114:6). Някои: „страданията на сегашното време не са достойни“ (Рим. 8:18), срещу бъдещата слава; други, накрая, винаги обмислят тези думи с ума си: "да не грабне и да не избави" (Пс. 49:22). Всички те текат, но само един от тях получава чест без затруднения 123. 74. Който успее, не се отказва да прави не само наяве, но и на сън. Затова някои, дори по време на сън, засрамват демоните, които идват при тях, и учат на целомъдрие блудните жени, които им се явяват насън. Не очаквайте посещения и не се подготвяйте предварително за тях; тъй като структурата на тишината е такава, че всичко трябва да бъде просто и лесно. 75. Никой, който иска да създаде стълб и клетка на мълчанието, не започва да прави това, освен ако първо не го обмисли и не го тества с молитва, ако има необходимото, за да го постигне, така че, след като е положил основата и не е в състояние да го завърши, той няма да бъде за смях за враговете си и препъни камък за други духовни работници. 76. Помислете за сладостта, която идва: не е ли отровена от горчиви лекари или дори от коварните убийци на човешки души? 77. През нощта посветете по-голямата част от времето си на молитва и отделете по-малко време на псалмите. През деня отново се пригответе според силите си. 78. Четенето на Светите писания може да просвети и събере ума; защото те са думите на Светия Дух и по всякакъв начин увещават онези, които четат. Като работник, чети активните книги на отците; тъй като правейки това на практика, четенето на други неща става ненужно. Опитайте се да научите разума и делото на спасението повече от делата, а не само от книгите. Преди да получите духовна сила, не четете книги, чужди на православието, защото те са пълни с мрак и помрачават умовете на слабите. 79. Често една чаша вино разкрива вкуса си: и една дума на мълчаливия човек разкрива цялата му вътрешна работа и структура на онези, които могат да я познават. 80. Бдително наблюдавайте с духовното си око възвисяването; защото сред съблазните няма нищо по-разрушително от тази страст. 81. Когато излезете от самотата си, пазете езика си; тъй като той може да пропилее плодовете на много трудове за кратко време. 82. Опитайте се да бъдете любопитни; защото нищо не осквернява тишината повече от любопитството. 83. Предложете на идващите това, от което се нуждаят за душата и тялото си. Ако ни превъзхождат по мъдрост, тогава нека покажем мъдростта си с мълчание; ако в духовна възраст те са равни на нас братя, тогава ние можем умерено да отворим вратата на нашето слово. Все пак е по-добре да мислим, че всички ни превъзхождат. 84. Исках напълно да забраня телесните дейности по време на молитва 124 за онези, които са още бебета в своите подвизи; но този, който цяла нощ носеше пясък в полето на дрехите си, ме задържа 125. 85. За разлика от догмата на вярата за светата и нетварна и почитана Троица, учението за въплъщението на Единия от същата всевъзпята Троица; защото това, което в Троицата трябва да се разбира като множествено число, тогава в Христос се разбира като единствено число и това, което е уникално в Това, се разбира като множествено число в Това 126: така че други образователни подвизи са подходящи за мълчание, а други за общо послушание. 86. Божественият апостол казва: „Кой е разбрал ума Господен?“ (Римляни 11:34). Казвам: кой е познал ума на човек, който мълчи тялом и духом? Силата на краля е в богатството и множеството поданици: силата на мълчаливия човек е в изобилието от молитви. Тоест явни атаки. Съдържат духовни сили: ум, мисъл и т.н. незабавни в тялото, както в къщата. В славянски превод: „тези, които не могат да се отдалечат от веществата всред веществата“. Някои се оттеглят в мълчание, защото смятат, че е невъзможно, виждайки храна, напитки, дрехи, лица и други подобни, да запазят желанията си и да ги отрежат. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 432.) Илия от Крит разрешава този въпрос по следния начин: "Тавенисиотите бяха монаси-ценобити, но отшелниците мълчаха. А мълчанието е велико нещо и е отговорно за големия успех за онези, които могат да го поберат. Климакус не иска да говори за това в името на най-слабите; тоест, за да не се стремят преждевременно към мълчание. Защото според учението на почтените отци не всеки може влизат в безмълвие, но само тези, които са били обучени и установени в монашеския живот и които са се доказали като добри в духовната война, и които се издигат от общността, като опитни воини, до най-висшето поприще - към безмълвния живот, който се счита за върхът на аскетизма и живота на съвършените. (PG 88, стр. 1117.) В славянски превод: „поле“. Гордост, суета, мързел, тъга и алчност. Лакомия, гняв и похотлива страст. Тук преп. Йоан Лествичник говори за себе си. Веднъж застанал на молитва с голямо усърдие и благоговение, аз се насладих на ума си и се намерих при Ангелите, които са сред Бога и хората, и те Му се молят за тях, и те се просветляват и укрепват в това, което е угодно на Бога. И Ангелът Господен се приближи до мен, просвети ме и ми обясни онези велики и скрити тайни, които жадувах и исках да узная. Тогава ми дойде мисълта да го попитам за нещо друго и му казах: „Какво беше Христос, тоест Божият Син, преди да слезе, да се въплъти, да приеме човешка природа и да стане човек?“ Но той ми отговори, че е невъзможно да ми обясни това и че не мога да го разбера, тъй като дори ангелите не могат да разберат Божието естество и сияние, и да разкрият какво е то, и че моят ум не може да побере и приеме толкова високи разбирания като тези, свързани с тази груба и тежка плът. Тогава аз, оставяйки първия въпрос, го помолих да ми каже поне в какво състояние е сега Христос. Ангелът ми каза, че Той е в Своята истинска природа и има едновременно божественост и човечество и е съвършен човек и затова се нарича Богочовек, в допълнение към земните човешки качества, които имаше преди възкресението. Отново го помолих да ми каже: „Как е Той с Отца, защото евангелистът казва, че седи отдясно на Бога, а Стефан казва, че стои отдясно на Него?“ Ангелът ми отговори: „Душата, свързана с плътта, не може да чуе това. Аз, отново подтикван от голямо пламенно желание да науча нещо за величието на Божественото, го помолих да ме води, за да мога да видя Сина Божий, нашия Господ Исус Христос. Но ангелът ми каза: „Още не е дошло времето и не е дошъл часът да станеш безсмъртен чрез Божествената благодат и силата на Всесветия Дух, Който има силата да възкреси човечеството, да го обезсмърти и да го освободи от предишния товар и от нуждите, които е имало във временния живот.“ Не знам и не мога да кажа със сигурност дали бях в тялото или извън тялото, когато видях всичко това. Само Господ знае това. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 438–439.) Този древен отечески израз означава молитвено призоваване, а не просто припомняне на името на Исус. Превод на стареца Паисий: молитвите са дистанцирани. В нова слава прев.: повече от самотни. На гръцки В друг превод думата „без затруднения“ е присвоена на следващата глава. В славянски превод: „в събрания“. Исках напълно да прекратя ръкоделието по време на молитва за младите и слабите мълчаливи; но онзи баща (Пахомий Велики със своя старейшина преподобни Паламон) ме държеше за ръката, който цяла нощ носеше върху себе си пясък, за да прогони съня и да се научи да бъде бдителен. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 450.) В друга бележка за превод: „т.е. в Троицата има три Лица, а в Христос има една Личност; в Троицата има една природа, а в Христос има две природи.“ Може да се интересувате от: