Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Uvažovanie u začiatočníkov je pravdivé poznanie vlastnej duchovnej štruktúry; v priemere je to inteligentný cit, ktorý neomylne rozlišuje to, čo je skutočne dobré od toho, čo je prirodzené, a od toho, čo je v rozpore s dobrom; v dokonalom uvažovaní je v nich nájdená duchovná myseľ, obdarovaná Božským osvietením, ktoré svojou lampou dokáže osvietiť to, čo je temné v dušiach iných. 2. Alebo, uvažovanie vo všeobecnom zmysle pozostáva a je známe, aby bolo možné presne a pravdivo pochopiť božskú vôľu v každom čase, na každom mieste a v každej veci. Nachádza sa len u tých, ktorí sú čistí srdcom, telom a perami. 3. Kto zbožne prevrátil prvé tri z hlavných vášní 81, prevrátil aj posledných päť 82 spolu; ale kto zanedbá zvrhnúť prvého, neporazí ani jedného. 4. Rozmýšľanie je nepoškvrnené svedomie a čistý cit 83. 5. Nech nikto svojou vlastnou hlúposťou neupadne do nevery, keď v mníšskom živote nevidí ani nepočuje, čo sa deje nad prírodou; lebo tam, kde Boh, ktorý je nadradený prírode, zjavuje svoju prítomnosť, tam je veľa nadprirodzeného. 6. Všetky démonické vojny pochádzajú z troch hlavných dôvodov: buď z našej nedbanlivosti, alebo z pýchy, alebo zo závisti diabla. Prvý je prekliaty; druhý je úplne odsúdený; tretí je požehnaný. 7. Ako cieľ a pravidlo vo všetkých prípadoch usmerňujme svoje svedomie podľa Boha a poznajúc, odkiaľ vetry vejú, rozprestierajme plachty podľa jeho pokynov. 8. Vo všetkých skutkoch, ktorými sa snažíme páčiť Bohu, nám démoni vykopávajú tri jamy. Po prvé, bojujú, aby bránili nášmu dobrému skutku. Po druhé, keď sú v tomto prvom pokuse porazení, snažia sa zabezpečiť, aby to, čo sa deje, nebolo podľa vôle Božej. A ak sa týmto zlodejom tento plán nepodarí, potom, keď sa potichu priblížili k našej duši, potešia nás, akoby sme žili vo všetkom, čo sa páči Bohu. Prvému pokušeniu sa odoláva starostlivosťou a starosťou o smrť; k druhému – poslušnosť a ponižovanie; a za tretie - neustále sebaobviňovanie. Toto dielo je pred nami, „kým Boží oheň nevstúpi do našej svätyne“ (Ž 72:17). Potom už v nás nebude násilie zlých návykov; „Lebo náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29) každé zapálenie a hnutie žiadostivosti, každý zlý zvyk, horkosť a temnota, vnútorná a vonkajšia, viditeľná a myslená. 9. Démoni zo svojej strany zvyčajne robia opak toho, čo sme práve povedali. Keď prekonajú dušu a zatemnia svetlo mysle, potom v nás, zatratených, už nebude triezva pozornosť, žiadne uvažovanie, žiadne vedomie, žiadna hanba, ale ich miesto zaujme bezstarostnosť, necitlivosť, nedostatok úsudku a slepota mysle. 10. To, čo bolo teraz povedané, je veľmi jasné tým, ktorí boli vytriezvení zo smilstva, skrotili svoju smelosť a prešli od nehanebnosti k skromnosti: ako sa po vytriezvení mysle, po tom, čo ju vyslobodili zo slepoty, alebo lepšie povedané poškodili, vnútorne hanbia za seba a za to, čo hovorili a robili, keď boli oslepení. 11. Ak sa najskôr deň v našej duši nezatmie a nezatemní, potom neviditeľní zlodeji nebudú kradnúť, zabíjať ani ničiť. Ku krádeži duše dochádza vtedy, keď za dobré považujeme to, čo dobré nie je; kradnutie je nenápadné zbavovanie sa duchovného bohatstva; kradnutie je neznáme zajatie duše. Zabitie duše je zabitie verbálnej mysle pádom do obscénnych skutkov a smrť duše upadne do zúfalstva po spáchaní nezákonnosti. 12. Nikto by sa nemal ospravedlňovať za to, že pre svoju slabosť nenaplnil evanjeliové prikázania; lebo sú duše, ktoré urobili viac, ako prikázania prikazujú. Kto miloval svojho blížneho viac ako seba a vydal za neho svoju dušu, hoci na to neprijal Pánovo prikázanie 84 (Ján 15,13), nech vás uisťuje o spravodlivosti toho, čo bolo povedané. Vtedy sme pochopili, čo znamenali jeho slová: „Budem vládnuť“. Lebo naozaj kraľoval, položil život za svojich priateľov... 13. Nech sú vášniví a pokorní v dobrej nálade. Lebo keby padli do všetkých jám a uviazli vo všetkých sieťach a boli by sužovaní každou chorobou; ale po uzdravení sa stanú osobnosťami a lekármi, sprievodcami a mentormi pre každého, oznamujúc vlastnosti a typy každého ochorenia a svojimi skúsenosťami zachraňujú tých, ktorí sú blízko pádu. 14. Ak niektorí, sužovaní skôr nadobudnutými návykmi, môžu učiť iných aj jednoduchým slovom, nech učia, ale nech nevládzu; možno jedného dňa, hoci sa hanbia za vlastné slová, začnú aktívne cnosť. Tak sa im splní to, čo som videl, že sa stalo niektorým z tých, ktorí sa utápali v bahne: keď zakúsili jeho nečistotu, rozprávali okoloidúcim, ako sa dostali do bahna; a urobili to, aby ich ochránili, aby sa nezamotali, kráčajúc tou istou cestou; a pre spásu iných ich Všemohúci vyslobodil z bahna hriechu. Ak sa tí, ktorí trpia vášňami, svojvoľne oddávajú sladkostiam, nech svoje učenie prejavia mlčaním. Lebo Písmo hovorí: „Ježiš začal robiť a učiť“ (Skutky 1:1). 15. My, pokorní mnísi, prekračujeme more plné vetrov a skál, vírov, lúpežníkov, víchríc a plytčín, príšer a prudkých vĺn. Skala v duši je prudký a náhly temperament. Kolotoč beznádeje, ktorý zahaľuje myseľ a ťahá ju do hlbín zúfalstva. Plytčiny sú nevedomosť, obsahujúca zlo pod rúškom dobra. Príšery sú vášňou tohto drsného a zúrivého tela. Lupiči sú najkrutejšími služobníkmi márnosti 85, ktorí kradnú náš náklad a diela cností. Vlna je arogantné brucho, pompézne sýtosťou, ktoré nás svojou túžbou vydáva týmto zverom; a tornádo je pýcha zvrhnutá z neba, ktorá nás dvíha (do nebies) a znáša do priepasti. 16. Tí, ktorí študujú prírodovedné predmety, vedia, aké vyučovanie je vhodné pre začiatočníkov, aké pre mierne pokročilých a aké pre samotných učiteľov. Dobre zvážme, či stále zostávame pri pôvodných pravidlách, hoci študujeme už dlho. Každý považuje za hanbu vidieť starého muža chodiť do detskej školy. Vynikajúcou abecedou pre každého je: poslušnosť, pôst, vrecovina, popol, slzy, spoveď, mlčanie, pokora, bdenie, odvaha, chlad, práca, utrpenie, poníženie, ľútosť, nezabudnuteľná zloba, bratská láska, miernosť, jednoduchá a nevedomá viera, starostlivosť o svet, bezúhonná nenávisť k rodičom, chudá nestrannosť, svojvôľa 17. Náznaky a znaky tých, ktorí sú úspešní, sú: absencia márnivosti, nedostatok hnevu, dôverčivosť, mlčanie, uvažovanie, pevná spomienka na súd, milosrdenstvo, láska k pohostinným ľuďom, slušné napomenutie, nezaujatá modlitba, láska k peniazom. 18. Hranica, označenie a zákon duší a tiel, ktoré sú v tele dokonalé v zbožnosti, sú nasledovné: neuchvátené srdce, dokonalá láska, zdroj pokory, obdiv mysle, Kristovo prebývanie, nekradnutie svetla a modlitby, hojnosť Božej žiary, túžba po smrti, nenávisť (z knihy smrteľníka) k životu, odcudzenie, odcudzenie milosrdenstvo, kolega anjelov, priepasť rozumu, dom sviatostí, úložisko nevýslovných zjavení, záchranca ľudí, boh démonov, majster vášní, majster tela, majster prírody, hriechu cudzí, dom bez vášne, napodobňovateľ Majstra s pomocou Majstra. 19. Nepotrebujeme malú pozornosť v čase, keď je telo slabé. Lebo démoni, ktorí nás vidia ležať na zemi a už nie sme schopní od únavy sa vyzbrojiť telesnými výkonmi, sa nás pokúšajú napadnúť obzvlášť kruto. 20. Tí, ktorí žijú vo svete, sú počas choroby napadnutí démonom hnevu a niekedy aj duchom rúhania. Tých, ktorí žijú mimo sveta, mučia démoni obžerstva a smilstva, ak majú nadbytok všetkého, čo potrebujú; ak sa zdržiavajú na miestach ďaleko od všetkej útechy a v askéze, potom ich pokúšajú démoni skľúčenosti a nevďačnosti. 21. Všimol som si, že niekedy smilný vlk zosilňuje choroby chorých a práve pri chorobách vyvoláva pohyby a výtoky. Bolo hrozné vidieť, že telo uprostred ťažkého utrpenia zúri a zúri. A otočil som sa a uvidel som tých, ktorí ležali na posteli, ktorí boli v samom utrpení utešovaní pôsobením Božej milosti alebo pocitom nehy; a s touto útechou odrážali bolestivé pocity a boli v takom stave mysle, že sa nikdy nechceli zbaviť choroby. A znova sa obrátil a videl vážne trpiacich, ktorí sa telesnou chorobou, akoby nejakým pokáním 86, zbavili duchovnej vášne; a oslavoval som Boha, ktorý hlinou uzdravil hlinu. 22. Myseľ, ktorá dosiahla duchovnú inteligenciu, je určite odetá v duchovnom cítení 87 . Či už je v nás, alebo nie je v nás, musíme sa o to neustále starať a hľadať to v sebe; lebo keď sa zjaví, vtedy vonkajšie city v každom ohľade prestanú pôsobiť na dušu zvodne; a vediac to jeden z múdrych povedal: nájdeš aj Božský cit (Prísl. 2:5) 88. 23. Mníšsky život, vo vzťahu k skutkom a slovám, myšlienkam a hnutiam, treba žiť s citom srdca. Ak nie, potom nebude kláštorná, nieto anjelská. 24. Inak je Božia prozreteľnosť; iná - Božia pomoc; iné – skladovanie; iné je milosrdenstvo Božie; a ďalšia - útecha. Božia prozreteľnosť sa vzťahuje na každé stvorenie. Božia pomoc je poskytovaná len veriacim. Božia ochrana je na tých, ktorí sú skutočne verní a ktorí sú skutočne verní. Tí, ktorí pracujú s Bohom, sú poctení Božím milosrdenstvom; a útechou sú tí, ktorí Ho milujú 89 . 25. Čo je niekedy pre jedného liekom, je pre iného jedom; a niekedy je tá istá vec liekom na tú istú vec, keď sa učí v správnom čase, ale v nesprávnom čase sa stáva jedom. 26. Videl som neskúseného lekára, ktorý zneuctil zarmúteného pacienta a hlavne pre neho nič neurobil, len čo ho uvrhol do zúfalstva. Videl som aj šikovného lekára, ktorý s ponížením sekol do arogantného srdca a vytiahol z neho všetok smradľavý hnis. 27. Videl som, že ten istý chorý človek niekedy vypil liek poslušnosti, aby si očistil svoju nečistotu, a potom bol v pohybe, chodil a nespal; a inokedy, keď ochorel na duchovné oko, zostal nehybne, v tichosti a tichu. Maj uši na počúvanie, nech počuje 90. 28. Niektorí, neviem prečo (lebo som sa nenaučil byť zvedavý a skúšať Božie dary), takpovediac, od prírody inklinujú k zdržanlivosti, k mlčanlivosti, k čistote, k skromnosti, k miernosti alebo k nežnosti. Iným sa samotná ich povaha bráni týmto dobrým vlastnostiam, ale nútia sa k nim; a hoci sú niekedy porazení, chválim ich viac ako tých prvých ako vymáhačov prírody. 29. Nechváľ sa priveľmi, človeče, bohatstvom, ktoré si bez ťažkostí získal; ale vedzte, že distribútor darov, ktorý predvídal vaše veľké škody, slabosť a zničenie, vás chcel nejako zachrániť týmito vynikajúcimi darmi, ktoré ste si nezaslúžili. 30. Pokyny, ktoré sme dostali od útleho detstva, naša výchova a naše aktivity, keď sme dospelí, nám pomáhajú alebo nám bránia v nadobúdaní cnosti a v mníšskom živote. 31. Svetlom mníchov sú anjeli a svetlom pre všetkých ľudí je mníšsky život; a preto nech sa mnísi usilujú byť vo všetkom dobrým príkladom; „Nikoho nevedie k potkýnaniu sa v ničom“, ani v skutkoch, ani v slovách (2. Kor. 6:3). Ak sa toto svetlo stane temnotou, potom sa táto temnota, teda tí, ktorí sú vo svete, ešte viac zatemní. 32. Ak sa mi teda podriaďujete, tí, čo sa podriaďujú, alebo, lepšie povedané, tí, ktorí sa chcú podriadiť: potom vedzte, že je pre nás užitočnejšie nebyť v živote premenliví, a takto nerozsekávať našu úbohú dušu, vstupujúc do boja s tisíckami tisíc a s nespočetnými temnotami neviditeľných nepriateľov; lebo nemôžeme pochopiť, ba ani rozoznať všetky ich klamstvá. 33. S pomocou Najsvätejšej Trojice sa vyzbrojme proti trom hlavným vášňam troma cnosťami 91. Ak nie, potom si privodíme veľa problémov. 34. Po pravde, ak je v nás Ten, ktorý „premieňa more na súš“ (Ž 65:6), potom bezpochyby náš Izrael alebo myseľ, ktorá vidí Boha, bez obáv prejde cez more vášní a uvidí, ako sa títo duševne založení Egypťania utopia vo vode ich sĺz. A ak v nás niet Jeho príchodu, potom proti „zvuku vĺn“ tohto mora, čiže tohto tela, „kto obstojí“ (Ž 64:8)? 35. Ak je Boh v nás vzkriesený skutkom, potom budú Jeho nepriatelia rozptýlení, a ak sa k Nemu priblížime videním, potom tí, ktorí Ho a nás nenávidia, utečú z Jeho a našej prítomnosti. 36. Potom sa predovšetkým, a nie nahými slovami, snažíme naučiť sa poznanie Božských právd; lebo v čase exodu budeme musieť ukázať nie slová, ale skutky. 37. Tí, ktorí počuli, že na určitom mieste je ukrytý poklad, ho hľadajú, a keď veľa hľadali a ťažko ho našli, starostlivo si to, čo našli, uchovávajú; tí, ktorí zbohatnú, sú ľahko márnotratní. 38. Nie je možné bez ťažkostí prekonať predchádzajúce hriešne návyky a závislosti; a kto k nim neprestane pridávať nové, buď zúfal nad svojou spásou, alebo nemá z mníšskeho života vôbec úžitok. Viem však, že Boh môže všetko, „ale nič mu nie je nemožné“ (Jób 42:2). 39. Niektorí mi v zmätku navrhli na zváženie nezrozumiteľnú otázku, ktorá prevyšuje chápanie všetkých, ako som ja, a o ktorej som nenašiel diskusiu v žiadnej z kníh, ktoré sa ku mne dostali. Aké potomstvo sa podľa nich rodí z ôsmich hlavných vášnivých myšlienok a ktorý z troch najdôležitejších je rodičom každej z ostatných piatich? V reakcii na tento zmätok som ponúkol chvályhodnú nevedomosť; a potom som od týchto najctihodnejších mužov dostal toto napomenutie: „Matkou smilstva je obžerstvo; matkou skľúčenosti je márnosť; smútok a hnev sa rodia z troch hlavných vášní 92; a matkou pýchy je márnosť. 40. Na toto slovo týchto pamätných mužov som odpovedal prosbou, aby ma naučil, aké hriechy vznikajú z ôsmich hlavných vášní? A ktorý presne a z ktorého sa rodí? Títo nezaujatí otcovia na to priaznivo povedali, že v šialených vášňach nie je poriadok ani dôvod, ale všetok neporiadok a neporiadok. Blahoslavení otcovia to potvrdili veľmi presvedčivými dôkazmi a predložili mnoho spoľahlivých príkladov, z ktorých niektoré uvádzame do tohto slova, aby sme od nich dostali pokyny pre správny úsudok a iné veci. 41. Napríklad predčasný smiech sa niekedy rodí z démona smilstva; a niekedy z márnivosti, keď sa človek vnútorne nehanebne chváli; niekedy sa smiech rodí z potešenia (z jedla). 42. Veľa spánku niekedy vzniká z nasýtenia; niekedy z pôstu, keď tí, čo sa postia, sú pozdvihnutí; niekedy zo skľúčenosti a niekedy len z prírody. 43. Výrečnosť niekedy pochádza z obžerstva a niekedy z márnivosti. 44. Skľúčenie niekedy pochádza z rozkoše; a niekedy preto, že v človeku nie je strach z Boha. 45. Hula je vlastne dcéra pýchy; a často sa rodí z toho, že sme za to isté odsúdili svojho blížneho; alebo z predčasnej závisti démonov. 46. ​​Tvrdosť srdca sa niekedy rodí z nasýtenia; niekedy z necitlivosti; a niekedy aj zo závislosti. Závislosť opäť niekedy pochádza zo smilstva, niekedy z lásky k peniazom, niekedy z obžerstva, niekedy z márnivosti a z mnohých iných dôvodov. 47. Klamstvo pochádza z arogancie a hnevu. 48. Pokrytectvo pochádza z pôžitkárstva a pôžitkárstva. 49. Čnosti, ktoré sú v rozpore s týmto, sa rodia z opačných rodičov. Ale keďže by som nemal dosť času, keby som chcel hovoriť o každom z nich osobitne, potom všeobecne a stručne poviem, že umŕtvovaním všetkých vyššie uvedených vášní je pokora; a kto získal túto cnosť, zvíťazil nad všetkým. 50. Smyselnosť a bezbožnosť sú rodičmi všetkého zla; kto je nimi posadnutý, neuvidí Pána; ale ani vzdialenie sa od prvého bez vzdialenia sa od druhého nám neprinesie žiaden úžitok. 51. Strach, ktorý pociťujeme voči vládcom a divej zveri, nech je nám príkladom bázne pred Pánom; a láska k telesnej kráse nech je pre vás obrazom lásky k Bohu; lebo nič nám nebráni v tom, aby sme si brali príklady cností a konali v rozpore s nimi. 52. Súčasné storočie sa veľmi skazilo a úplne sa naplnilo povýšenosťou a pokrytectvom: môže ukázať telesnú námahu podľa príkladu našich prastarých otcov, ale nie je hodné ich talentu; aj keď si myslím, že ľudská povaha nikdy tak nežiadala talenty ako teraz. A oprávnene to znášame, pretože Boh sa nezjavuje prácou, ale jednoduchosťou a pokorou. Hoci Pánova sila je dokonalá v slabosti, Pán zavrhne nepokorného robotníka. 53. Keď uvidíme jedného z našich vojakov v Kristovi v telesnom utrpení a chorobe, nebudeme si prefíkane vysvetľovať príčinu jeho choroby, ale radšej ho prijmeme s jednoduchou a nepremyslenou láskou k zlu a pokúsime sa ho uzdraviť, ako vlastného člena a ako bojovníka zraneného v boji. 54. Choroba je niekedy poslaná na očistenie hriechov a niekedy na pokorenie nanebovstúpenia. 55. Náš dobrý a nadovšetko dobrý Majster a Pán, vidiac, že ​​niekto je v skutkoch veľmi lenivý, pokoruje svoje telo chorobou, ako najpotešujúcejšou askézou a niekedy očisťuje dušu od zlých vášní a myšlienok. 56. Všetko, čo sa nám deje, viditeľné alebo neviditeľné, možno prijať tromi spôsobmi: tak, ako sa patrí, čiastočne a priemerne. Videl som troch bratov, ktorí trpeli márnosť: jeden z nich bol rozhorčený, druhý zostal bez smútku a tretí to prijal s veľkou radosťou. 57. Videl som, že farmári hádzali to isté semienko do zeme, ale každý z nich mal svoj vlastný úmysel. Jeden rozmýšľal, ako splatiť svoje dlhy; iný chcel zbohatnúť; iný chcel ctiť Pána darmi; Iným cieľom bolo získať pochvalu za jeho dobrý skutok od tých, ktorí prešli týmto životom; ďalšia myšlienka naštvať nepriateľa, ktorý na neho žiarli; a ďalší pracoval, aby ho ľudia nenadávali ako nečinného. A toto sú mená semien týchto roľníkov: pôst, bdenie, almužna, služby a podobne; a samotní bratia nech starostlivo zvážia rôzne zámery siatia v Pánovi. 58. Tak ako pri čerpaní vody z prameňov občas nepozorovane naberieme spolu s vodou aj ropuchu, tak často pri vykonávaní cnostných skutkov tajne napĺňame vášne, ktoré sú s nimi spojené. Napríklad obžerstvo je prepletené s láskou k cudzokrajnosti, smilstvo s láskou, klamstvo s uvažovaním, prefíkanosť s múdrosťou, rafinovaná ľstivosť, pomalosť a lenivosť, hašterenie, pôžitkárstvo a neposlušnosť s miernosťou; arogancia učenia sa prelína s tichom; s radosťou - povznesením, s nádejou - oslabením, s láskou - opäť odsúdením blížneho, s tichom - skľúčenosťou a lenivosťou, s čistotou - pocitom smútku, s pokorou - drzosťou. Márnosť lipne na všetkých týchto cnostiach ako akési všeobecné collurium, 94 alebo presnejšie jed. 59. Nezarmucujme, keď naše prosby k Pánovi nebudú vypočuté až do pravého času; lebo Pán by chcel, aby sa všetci ľudia v okamihu stali beznádejnými. 60. Každý, kto niečo prosí od Boha a nedostáva to, nepochybne to nedostane z žiadneho z týchto dôvodov: buď preto, že prosí vopred; alebo preto, že nežiadajú podľa dôstojnosti a z márnosti; alebo preto, že by dostali, o čo žiadali, boli by pyšní alebo by upadli do nedbanlivosti. 61. Myslím, že nikto nepochybuje o tom, že démoni a vášne opúšťajú dušu, niekedy na chvíľu a niekedy navždy; ale málokto vie, z akých dôvodov nás opúšťajú. 62. Od niektorých, nielen verných, ale aj neverných, odišli všetky vášne, okrem jednej. Toto jediné opúšťajú ako prvotné zlo, ktoré zapĺňa miesto všetkých ostatných vášní; lebo je taká škodlivá, že ju môže zvrhnúť aj zo samotného neba. 63. Substancia vášní, vyčerpaná Božským ohňom, je zničená; a keď je hmota vykorenená a duša očistená, odchádzajú aj vášne, pokiaľ ich človek sám opäť nepriťahuje prostredníctvom materiálneho milujúceho života a lenivosti. 64. Niekedy démoni sami od seba ustúpia, aby nás priviedli do neopatrnosti, a potom náhle napadnú úbohú dušu, olúpia ju a privyknú si na neresti do takej miery, že potom ohovára a bojuje sama proti sebe. 65. Poznám aj iný ústup týchto zvierat: stane sa to vtedy, keď sa duša úplne utvrdí v hriešnych zvykoch. Príklad toho vidíme na dojčatách, ktorým keď sa im nedajú matkine prsia, z dlhodobého zvyku si cmúľajú prsty. 66. Poznám aj piatu nenávisť, ktorá sa vyskytuje v duši z veľkej jednoduchosti a chvályhodnej jemnosti. V spravodlivosti je takýmto ľuďom poslaná „pomoc od Boha, ktorý zachraňuje úprimných v srdci“ (Ž 7:11), ktorý ich nepozorovane vyslobodzuje z vášní, tak ako bábätká, keď sa vyzlečú, takmer si nevšimnú ich nahotu. 67. Zlo a vášne v človeku od prírody neexistujú, lebo Boh nie je tvorcom vášní. Dal našej prirodzenosti mnoho cností, z ktorých sú známe tieto: almužna, lebo aj pohania sú milosrdní; láska, lebo nemé zvieratá často ronia slzy, keď sú oddelené; vieru, lebo ju vytvárame všetci zo seba; nádej, pretože na oplátku berieme a na oplátku dávame, sejeme a plávame v nádeji, že zbohatneme. Ak teda, ako sme tu ukázali, láska je pre nás prirodzenou cnosťou a je spojením a naplnením zákona, potom to znamená, že cnosti nie sú ďaleko od našej prirodzenosti. Nech sa hanbia tí, ktorí prezentujú svoju slabosť k svojmu naplneniu. 68. Ale čo sa týka čistoty, nedostatku hnevu, pokory, modlitby, bdenia, pôstu a ustavičnej nehy: potom sú tieto cnosti nad prirodzenosťou. Niektoré z nich nás naučili ľudia; ostatným Anjeli; a iných je učiteľom a darcom sám Boh, Slovo 95. 69. Pri porovnávaní zla si treba vybrať to najľahšie. Napríklad sa často stáva, že keď stojíme v modlitbe, prichádzajú k nám bratia; Niekedy sa musíme rozhodnúť pre jednu z dvoch vecí: buď opustiť modlitbu, alebo nechať nášho brata odísť bez odpovede a zarmútiť ho. Ale láska je väčšia ako modlitba, pretože modlitba je súkromnou cnosťou a láska je všeobecnou cnosťou. 70. Raz, keď som bol ešte mladý, som prišiel do mesta alebo dediny a tam ma počas večere zrazu napadli myšlienky obžerstva a márnivosti. Ale zo strachu pred diablom obžerstva som sa rozhodol, že bude lepšie nechať sa premôcť márnomyseľnosťou, vediac, že ​​u mladých ľudí démon obžerstva veľmi často porazí démona márnosti. A to nie je prekvapujúce: vo svete je koreňom všetkého zla láska k peniazom a u mníchov je to obžerstvo. 71. Boh podľa svojej zvláštnej prozreteľnosti často zanecháva v duchovných ľuďoch tie najľahšie vášne, aby si pre tieto nepatrné a takmer bezhriešne slabosti veľa vyčítali, a tým získali neoceniteľné bohatstvo pokory. 72. Nie je možné, aby ten, kto na začiatku nežil v poslušnosti, získal pokoru; lebo každý, kto sa umeniu naučil sám, je arogantný. 73. Otcovia tvrdia, že každý aktívny život pozostáva z dvoch najdôležitejších cností: pôstu a poslušnosti. A dosť spravodlivé; lebo ten prvý ničí zmyselnosť a ten druhý potvrdzuje zničenie prvého pokorou. Preto má plač dvojitú silu: ničí hriech a rodí pokoru. 74. Povahou zbožných je dávať každému, kto prosí; zbožnejší - dávať tým, ktorí nežiadajú, a nevyžadovať späť od tých, ktorí vzali, najmä keď je príležitosť, je charakteristické len pre nezanietených. 75. Neustále sa skúmajme vo vzťahu ku všetkým vášňam a cnostiam, aby sme zistili, kde sme: či na začiatku, v strede alebo na konci. 76. Všetky démonické boje proti nám pochádzajú z týchto troch dôvodov: zo žiadostivosti, z pýchy alebo zo závisti démonov. Blahoslavení sú poslední, všetci zatratení sú strední a prví sú úplne obscénni. 77. Existuje určitý cit, alebo lepšie povedané, zručnosť neúnavnej trpezlivosti. Kto je ňou objatý, nikdy sa nebude báť utrpenia, ani sa od neho neodvráti. Duše mučeníkov, naplnené týmto chvályhodným pocitom, príhodne pohŕdali mukami. 78. Existuje iný spôsob uchovania myšlienok a iný spôsob uchovania mysle; a nakoľko je východ od západu, o toľko je posledná práca vyššia ako prvá, hoci je neporovnateľne ťažšia. 79. Iná vec je modliť sa proti myšlienkam; ďalším je protirečiť im; a iných, aby ich ponižovali a opovrhovali nimi. Prvý obraz dokazuje ten, ktorý povedal: „Bože, príď mi na pomoc“ (Ž 69:2) a iné podobné veci. O druhom obraze - ten, ktorý povedal: „A ja odpovedám na slovo tých, čo ma hania“ (Ž 119:42), teda na slovo protirečenia; 96 a znova: „Urobil si nás našimi blížnymi v spore“ (Ž 79:7). Tretí svedčí o tom, ktorý spieval v žalmoch: „Bol som nemý a neotvoril som ústa“ (Ž 39,10); a: „Svojimi ústami som zachovával, že hriešnik nikdy predo mnou nepovstane“ (Ž 39, 2) a opäť: „Pyšný som a prestupujem zákon, ale neodvrátil som sa od tvojho videnia“ (Ž 119, 51). Stredný sa pre svoju nepripravenosť často uchyľuje k prvému spôsobu; ale prvý ešte nemôže odmietnuť týchto nepriateľov druhým spôsobom; a ten, kto dosiahol tretiu dispenzáciu, úplne pohŕda démonmi. 80. Prirodzene je nemožné, aby sa netelesné obmedzovalo na telo; ale Bohu Stvoriteľovi je všetko možné. 81. Tak ako ten, kto má zdravý čuch, dokáže vnímať vône, hoci ich niekto tajne má pri sebe, tak čistá duša pozná v iných aj vôňu, ktorú sama prijala od Boha, aj smrad, od ktorého je úplne oslobodená, hoci ho iní necítia. 82. Hoci nie každý môže byť nezaujatý, nie je nemožné, aby bol každý spasený a zmierený s Bohom. 83. Nedovoľte, aby sa vás zmocnili cudzinci – to sú myšlienky, ktoré vás povzbudzujú, aby ste zažili nevýslovné osudy Božej prozreteľnosti a vízie, ktoré sa dejú ľuďom, a tajne vštepujú bezohľadný názor, že Pán je zaujatý. Tieto myšlienky sú znakmi a zjavnými prejavmi povýšenia. 84. Existuje démon lásky k peniazom, ktorý často nadobúda pokrytecký obraz pokory; a je tu démon márnosti, ktorý povzbudzuje dávať almužny; Démon zmyselnosti robí to isté. Ak sme čistí od posledných dvoch vášní, potom neprestaneme konať skutky milosrdenstva na každom mieste. 85. Niektorí hovorili, že niektorí démoni odolávajú iným; a uistil som sa, že všetci hľadajú naše zničenie. 86. Každej duchovnej činnosti, viditeľnej alebo duševnej, predchádza vlastný úmysel a najhorlivejšie želanie, s Božou pomocou; lebo ak to prvé neexistuje, potom nebude nasledovať ani druhé. 87. „Každá vec pod nebom má svoj čas,“ hovorí Kazateľ (Kaz 3:1). Toto príslovie zahŕňa aj tie veci a činnosti, ktoré sa dejú v našom posvätnom živote. Ak si teda želáte, zamyslime sa nad tým, čo je pre každú dobu vhodné a charakteristické. Lebo je známe, že pre tých, ktorí sa snažia, je čas bez vášne a čas, keď sú premožení vášňami, v dôsledku detstva tých, ktorí zápasia. Je čas sĺz a čas zatvrdnutia srdca; je čas poslušnosti a čas príkazov; Je čas pôstu a čas jedenia. Nastáva čas boja od nepriateľa – tela a čas hasenia podpalu; čas duchovnej búrky a čas duševného ticha; čas úprimného smútku a čas duchovnej radosti; čas učiť sa a čas učiť sa; čas poškvrny, možno pre povýšenie, a čas očisťovania pre pokoru; čas boja a čas pevného mieru; čas ticha a čas tichej činnosti; čas neprestajnej modlitby a čas nepredstieranej služby. Nenechajme sa teda oklamať pyšnou horlivosťou, ktorá nás nabáda, aby sme vopred hľadali to, čo príde v pravý čas: nehľadajme v zime to, čo je charakteristické pre leto; ani v čase sejby – toho, čo patrí do úrody. Lebo je čas siať práce a je čas žať nevýslovné dary milosti. Inak v pravý čas nedostaneme to, čo je vhodné a charakteristické pre tú dobu. 88. Niektorí z Božej nepochopiteľnej prozreteľnosti dostali duchovné dary 97 pred prácou; iní uprostred pôrodu, iní po pôrode a niektorí už pri smrti. Kto z nich je skromnejší ako ostatní, stojí za to vyskúšať? 89. Existuje zúfalstvo, ktoré pochádza z množstva hriechov a zhoršenia svedomia a neznesiteľného smútku, keď sa duša v dôsledku množstva týchto vredov ponára a z ich tvrdosti sa topí v hlbinách beznádeje. Existuje však aj iný druh zúfalstva, ktorý pochádza z pýchy a povýšenia, keď si padlí myslia, že si tento pád nezaslúžili. Ak sa na to niekto pozrie, zistí, že medzi týmito dvoma je taký rozdiel: prvý sa oddáva nedbanlivosti; a tí druhí si napriek beznádeji držia úspech, ktorý je jeden protikladný k druhému. Ale ten prvý sa lieči abstinenciou a dôveryhodnosťou; a z toho posledného pokora a nikoho nesúdiť. 90. Nemali by sme byť prekvapení ničím výnimočným, keď vidíme, že niektorí robia zlé skutky a hovoria dobré slová; lebo pýcha zdvihla hada, ktorý sa vznášal v raji, zničila ho 98. 91. Vo všetkom svojom úsilí a v každom spôsobe života, či už si podriadený alebo neposlušný, či je tvoja práca viditeľná alebo duchovná, nech je tvojím zákonom a pravidlom toto: skúšaj, či sa naozaj robia pre Boha? Napríklad, ak my, začiatočníci, robíme niečo usilovne, ale táto práca nezväčšuje predtým získanú pokoru v našej duši, potom si nemyslím, že naša práca je podľa Boha, či je malá alebo veľká. Lebo v nás, dojčatách, je znamenie, že naše konanie je v súlade s Božou vôľou, úspech je v pokore; v stredných - zastavenie vnútorných bojov; a v dokonalom - množenie a hojnosť božského svetla. 92. Veľký môže mať málo a nie málo; a čo je veľké v malých veciach, je nepochybne nedokonalé. 93. Keď sa vzduch vyčistí od mrakov, vtedy sa slnko ukáže v celej svojej žiare; takže duša, ktorej bolo udelené odpustenie hriechov a predchádzajúce zručnosti, nepochybne vidí Božské svetlo. 94. Jedným je hriech, iným lenivosť, ďalším nedbanlivosť, ďalším vášeň a ďalším pád. Kto to môže vedieť o Pánovi, nech to spozná 99 . 95. Niektorí sa najviac tešia z robenia zázrakov a iných viditeľných duchovných darov, nevediac, že ​​existuje mnoho najúžasnejších darov, ktoré sú skryté, a teda bezpečné pred pádom. 96. Kto je úplne očistený od vášní, vidí aj dušu blížneho, hoci nie jej samotnú podstatu, ale v akom je stave a aké má dispozície a city; a úspešný stále posudzuje dušu telesnými činmi. 97. Malý požiar často zničí všetku látku, ktorá vznikla; a malá studňa premrhá všetku našu prácu. 98. Niekedy odpočinok tela, ktoré je nám nepriateľské, prebúdza silu mysle bez toho, aby spôsobil telesné zapálenie; niekedy naopak, vyčerpanie tela v ňom vyvoláva neslušné pohyby, takže nedôverujeme sebe, ale Bohu, ktorý neznámym spôsobom umŕtvuje žiadostivosť, ktorá v nás žije. 99. Ak vidíme, že nás niektorí milujú v Pánovi, musíme pred nimi predovšetkým zachovať skromnosť; lebo nič nezničí lásku tak rýchlo a nič nevyprodukuje nenávisť tak rýchlo ako sloboda v obehu. 100. Oko duše je prenikavé a krásne, 100 takže po netelesných stvoreniach (v pohľade) prevyšuje každý druh stvorenia. Preto často tí, ktorých premáhajú vášne, dokážu z veľkej lásky k nim rozpoznať myšlienky v dušiach druhých, najmä keď sa neutápajú v telesných nečistotách. Ak nič nie je tak v rozpore s nemateriálnou prirodzenosťou ako materiálne, tak nech pochopí ten, kto to ctí. 101. Poverčivé znamenia u svetských ľudí odporujú viere v Božiu prozreteľnosť; a v nás mníchoch – do duchovnej mysle. 102. Tí, ktorí sú slabí v duši, musia rozpoznať návštevu Pána a Jeho milosrdenstvo voči nim od telesných chorôb, ťažkostí a vonkajších pokušení. Tí, ktorí sú dokonalí, spoznajú návštevu Boha z príchodu Ducha a z rozmnoženia darov. 103. Existuje démon, ktorý, len čo si ľahneme na posteľ, prichádza k nám a strieľa na nás zlými a nečistými myšlienkami, takže my, leniví na to, aby sme sa proti nim obrnili modlitbou, a keď sme zaspali so zlými myšlienkami, sme boli premožení potom a zlými snami. 104. Medzi zlými duchmi je démon, nazývaný predchodca, ktorý sa hneď po prebudení zjaví, aby nás pokúšal a poškvrnil naše prvé myšlienky. Prvotiny svojho dňa zasväť Pánovi; lebo komu ich dáte prvému, tomu bude dané. Jeden najšikovnejší pracovník mi povedal toto pozoruhodné slovo: „Na začiatku rána,“ hovorí, „predvídam celý priebeh môjho dňa. 105. Je mnoho ciest zbožnosti a mnoho ciest záhuby; a často sa stáva, že cesta, ktorá je pre jedného nepohodlná, je pre druhého úspešná; a medzitým sa Pánovi páči úmysel tých, ktorí kráčajú po oboch cestách. 106. V pokušeniach, ktoré sa nám stávajú, s nami démoni bojujú, aby sme povedali alebo urobili niečo nerozvážne; ak nás nemôžu premôcť, potom, keď sa potichu približujú, nám potajomky vzdávajú hrdé vďakyvzdanie Bohu. 107. Tí, ktorí sú múdri na vrchu, vystupujú po smrti na horu a tí, ktorí sú múdri na zemi, zostupujú dolu; lebo pre duše oddelené od tiel neexistuje tretie, stredné miesto. Zo všetkých Božích stvorení má jedna duša svoju existenciu v inom (v tele), a nie v sebe; a je hodné údivu, ako môže existovať bez toho, v čom prijal život? 108. Zbožné dcéry sa rodia zo zbožných matiek a matky z Pána; V súlade s týmto príkladom možno právom vyvodiť pravý opak. Bojazliví nech nejdú do boja, prikazuje Mojžiš a najmä Boh; aby tento posledný klam duše nebol horší ako prvý pád tela; a spravodlivé. Svetlom všetkých telesných údov sú zmyselné oči; Duševným svetlom Božských cností je uvažovanie. O rozumnom uvažovaní. 109. Ako jeleň vyprahnutý smädom túži po vode, tak túžia mnísi pochopiť dobrú vôľu Božiu; a nielen to, ale aj vedieť, kedy sa do toho primiešava to naše a kedy pôsobí opačné. O tom sa nám predkladá zdĺhavé a ťažké slovo: to znamená, ktoré z našich diel by sme mali bez meškania vykonať, podľa tohto výroku: beda tomu, kto „denne za dňom“ a z času na čas odkladá (Sir. 5:8); a ktorí naopak s trpezlivosťou a rozvahou, podľa rady múdrych, ktorí povedali: „S riadením prichádza aj boj“ (Prísl. 24:6); a tiež: „Všetko nech sa deje podľa poriadku“ (1. Kor. 14:40). Lebo nie každý, opakujem, dokáže rýchlo a obozretne uvažovať o týchto neriešiteľných prípadoch; a Prorok nesúci Boha, ktorý mal v sebe Ducha Svätého, ktorý hovoril ústami, sa často modlil o svoj dar, niekedy volal: „nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh“ (Ž 142:10); inokedy: „povedz mi, Pane, cestu, aby som mohol ísť k Tebe, zrieknu sa všetkých vášní a starostí tohto života, vezmi a pozdvihni moju dušu“ (Ž 143, 8). 110. Všetci, ktorí chcú poznať vôľu Pánovu, musia najprv umŕtviť svoju vôľu v sebe; a keď sa modlili k Bohu s vierou a neúprosnou jednoduchosťou, v pokore srdca a bez akýchkoľvek pochybností v myšlienkach sa pýtali otcov a bratov a prijmite ich rady ako z Božích úst, aj keby boli v rozpore s ich vlastným rozumom, a aj keby opýtaní neboli príliš duchovní. Lebo Boh nie je nespravodlivý a nedovolí oklamať tie duše, ktoré sa s vierou a láskavosťou pokorne podriadili radám a súdu blížneho; preto, aj keď opýtaní nemajú duchovnú inteligenciu, existuje Nehmotný a Neviditeľný, ktorý cez nich hovorí. Tí, ktorí sa nepochybne riadia týmto pravidlom, sú naplnení veľkou pokorou; lebo ak niekto v žaltári odhalil svoje veštenie (t. j. tajomný význam podobenstiev): tak o koľko, myslíš, osvietenie verbálnej mysle a rozumnej duše je nadradené osvieteniu bezduchých zvukov. 111. Mnohí z pôžitkárstva nedosiahli ľahké a dokonalé dobro, ktoré sme opísali, ale pokúsili sa sami a sami v sebe pochopiť, čo sa páči Pánovi, a povedali nám na túto tému veľmi veľa rôznych názorov. 112. Niektorí z tých, ktorí skúšali Božiu vôľu, sa zriekli svojich myšlienok akejkoľvek pripútanosti k tej či onej rade svojej duše, teda aj k tomu, čo ich nabáda k niečomu, aj k tomu, čo naznačuje opak; a ich myseľ, nahá z vlastnej vôle, s vrúcnou modlitbou počas určených dní bola predložená Pánovi; a poznanie Jeho vôle dosiahli buď tým, že myseľ bez tela záhadne niečo oznámila ich mysli, alebo tým, že jedna z týchto myšlienok úplne zmizla v duši. 113. Iní kvôli smútku a ťažkostiam, ktoré nasledovali po ich podnikaní, dospeli k záveru, že ich práca je v súlade s Božou vôľou, podľa slova apoštola: „Prídem k vám... raz aj dva razy, ale satan nám to bráni“ (1. Tesalonickým 2:18). 114. Iní, naopak, nečakaným úspechom, ktorý dosiahli vo svojej práci, spoznali, že je Bohu priaznivá, pamätajúc na slovo, že Boh pomáha každému, kto chce konať dobro. 115. Kto osvietením zhora nadobudol Boha v sebe, má dôveru v Božiu vôľu, a to tak vo veciach, ktoré si vyžadujú rýchlosť, ako aj v neunáhlených veciach, druhým spôsobom len bez konkrétneho časového úseku 101. 116. Pochybovať o úsudkoch a dlho sa nerozhodovať pre výber jedného z nich je znakom neosvietenej a márnivej duše. 117. Boh nie je nespravodlivý a nezatvorí dvere svojho milosrdenstva tým, ktorí pokorne klopú. 118. Pán vo všetkých našich záležitostiach, ako tých, ktoré vyžadujú rýchlosť, tak aj tých, ktoré sú na chvíľu odložené, vždy hľadí na náš cieľ; a preto všetko, čo je cudzie zaujatosti a všetkej nečistote a čo sa robí výlučne pre Boha, a nie pre niečo iné, nám bude pripísané ako dobré, aj keď to nie je celkom dobré. 119. Skúška toho, čo je vyššie ako my, nemá pohodlný koniec; lebo Boží súd nad nami je nepochopiteľný; a Pán pred nami často prozreteľne skrýva svoju vôľu, vediac, že ​​aj keby sme ju poznali, neposlúchli by sme, a preto si zaslúžime väčší trest. 120. Pravé srdce je oslobodené od rozdielov vecí a bezpečne sa plaví na lodi láskavosti 102. 121. Sú odvážne duše, ktoré sa zo silnej lásky k Bohu a pokory srdca pokúšajú robiť veci, ktoré presahujú ich sily; ale sú aj hrdé srdcia, ktoré sa odvážia podstúpiť rovnaké záväzky. A naši nepriatelia nás často zámerne nabádajú k veciam, ktoré sú nad naše sily, takže ak v nich nedosiahneme úspech, upadneme do skľúčenosti a zanecháme aj to, čo je úmerné našej sile, a staneme sa tak na smiech našim nepriateľom. 122. Videl som tých, ktorí boli slabí na duši i na tele, ktorí sa pre svoje mnohé hriechy pokúšali o výkony, ktoré prevyšovali ich sily, ale nedokázali ich vydržať. Povedal som im, že Boh posudzuje pokánie nie podľa množstva práce, ale podľa stupňa pokory. 123. Niekedy je príčinou extrémneho zla vzdelanie a niekedy zlé spoločenstvo; ale často na jej zničenie stačí vlastná skazenosť duše; ten, kto sa zbavil prvých dvoch zla, zbavil sa možno aj tretieho; a v kom tretí dominuje, ten je na každom mieste neslušný. Lebo niet miesta tak bezpečného ako nebo; ani tam však čert neodolal. 124. Musíme opustiť nevercov alebo heretikov, ktorí sa s nami ochotne hádajú, aby po prvom a druhom napomenutí bránili svoju bezbožnosť; Naopak, pre tých, ktorí sa chcú dozvedieť pravdu, nebuďme v tom leniví konať dobro až do konca života. V oboch prípadoch však budeme konať tak, aby sme posilnili svoje vlastné srdce. 125. Veľmi hlúpy je ten, kto počúvajúc o nadprirodzených cnostiach svätých mužov, zúfal si. Naopak, učia ťa jeden z dvoch užitočných návodov: buď ťa svätou odvahou vyburcujú k žiarlivosti, alebo ťa cez presvätú pokoru privedú k hlbokému poznaniu tvojej slabosti a k ​​nahliadnutiu do seba. 126. Medzi nečistými duchmi sú takí, ktorí sú prefíkanejší ako ostatní: neuspokoja sa s tým, že niektorých z nás zvedú do hriechu, ale radia nám, aby sme mali iných za spolupáchateľov zla, aby na nás uvalili tie najťažšie muky. Videl som jedného človeka, ktorý preniesol svoj hriešny zvyk na druhého, a potom, keď sa spamätal, začal činiť pokánie a zanechal hriechu; ale keďže ten, ktorý učil, neprestal hrešiť, skutočne nebolo pokánia. 127. Zlobožnosť nečistých duchov je mnohoraká, skutočne mnohoraká a nepochopiteľná a málokomu viditeľná; Myslím si, že ani týchto pár to úplne nevidí. Napríklad: prečo sa niekedy pri užívaní a sýtosti pozeráme triezvo, ale pri pôste a utrpení nás spánok veľmi zaťažuje? Prečo v tichu cítime suchosť srdca, ale keď sme s ostatnými, sme naplnení nežnosťou? Prečo, keď sme hladní, znášame pokušenia v spánku, ale keď sme sýti, sme od týchto pokušení oslobodení? Prečo sme v chudobe a zdržanlivosti zachmúrení a bez nežnosti; keď naopak pijeme víno, vtedy sme radostní a ľahko pohnutí do citu? Kto je schopný v Pánovi, nech to naučí neosvietených; lebo toto nevieme. Môžeme však povedať, že tieto zmeny nepochádzajú vždy od démonov, ale niekedy z toho, čo mi bolo dané a neviem, ako sa to spájalo so mnou, zmyselným, odporným a chlipným mäsom. 128. Modlime sa vrúcne a pokorne k Pánovi za všetky tieto nepochopiteľné zmeny, ktoré sa nám dejú. Ak po modlitbe a po dlhšom čase pocítime v sebe rovnaké činy, potom budeme vedieť, že to nie je od démonov, ale od prírody. A Božia Prozreteľnosť nám často chce prospieť práve naopak, tým, že použije všetky prostriedky na pokorenie nášho povýšenia. 129. Je katastrofálne byť zvedavý na hĺbku Božích osudov; pre zvedavú plachtu na lodi pýchy. Pre slabosť mnohých však treba niečo povedať. 130. Niekto sa opýtal jedného z tých, ktorí mali dar ohľaduplnosti: „Prečo Boh, keď predvídal pád niektorých, ozdobil ich darmi a mocou zázrakov?“ Odpovedal: „Po prvé, aby svojím príkladom potvrdil (varoval) iných duchovných; po druhé, aby ukázal slobodu ľudskej vôle; a napokon, aby tí, ktorí padnú, keď dostali takéto dary, boli pri poslednom súde vyhlásení za nezodpovedných. 131. Starý zákon, ako ešte nedokonalý, hovoril: „dávajte na seba pozor“ (Dt 15:9). Pán, ako Najdokonalejší, nám prikazuje, aby sme sa snažili napraviť svojho brata, hovoriac: „Ak tvoj brat zhreší“ a tak ďalej. (Matúš 18:15). Ak je teda tvoje pokarhanie alebo ešte viac tvoje pripomenutie čisté a pokorné, potom neodmietaj splniť tento Pánov príkaz, najmä vo vzťahu k tým, ktorí prijímajú tvoje slová. Ak ste to ešte nedosiahli, splňte aspoň starozákonné prikázanie. 132. Nečuduj sa, keď uvidíš, že tí, ktorých miluješ, sú voči tebe nepriateľskí pre tvoje výčitky. Lebo ľahkomyseľní ľudia sú nástrojmi démonov a najmä proti svojim nepriateľom (teda Božím služobníkom). 133. Som veľmi prekvapený jedným zvláštnym skutkom v nás: prečo sa my, keď máme všemohúceho Boha, anjelov a svätých mužov za pomocníkov pre cnosť a iba zlého démona pre hriech, pohodlnejšie a rýchlejšie skláňame pred vášňami a neresťami ako pred cnosťou? Nemôžem a ani nechcem o tom podrobne hovoriť. 134. Ak všetko stvorené zostane tak, ako bolo stvorené: ako som potom ja, hovorí Gregor Veľký, obraz Boží, a splynulý s touto hlinou? Ak sa niektorý z tvorov zmenil od toho, čo bol stvorený, potom nekontrolovateľne túži po tom, čo je im podobné. Preto každý z nás musí použiť všetky možné prostriedky, aby po očistení a povýšení tohto pozemského tela takpovediac posadil na Boží trón. A nech nikto nepopiera tento vzostup; lebo cesta k nemu je otvorená a dvere sú otvorené. 135. Počúvanie príbehov o skutkoch a cnostiach duchovných otcov podnecuje myseľ a dušu k žiarlivosti; a počúvanie ich učenia inštruuje a vedie horlivcov k napodobňovaniu. 136. Rozum je lampa v tme, ktorá vracia stratených na správnu cestu, osvecuje slepých. Rozumný manžel ničí choroby a obnovuje zdravie. 137. Tí, ktorí sa čudujú nedôležitým veciam, to robia z dvoch dôvodov: buď z krajnej nevedomosti, alebo s myšlienkou na pokoru 103, zväčšujúc a vyvyšujúc činy blížneho. 138. Snažme sa démonov nielen odpudzovať, ale aj na nich útočiť. Lebo kto ich len odráža, niekedy porazí nepriateľa a niekedy je porazený aj on sám; ale tí, ktorí bojujú útočne, vždy zaženú svojho nepriateľa. 139. Kto zvíťazil nad vášňami, ubližuje démonom: predstierajúc, že ​​stále podlieha rovnakým vášňam, klame svojich nepriateľov a netrpí ich útokmi. Istý brat, ktorý bol raz zneuctený, bez toho, aby pohol srdcom, sa v duchu modlil; a potom začal plakať, že bol zneuctený, as predstieranou vášňou skrýval svoju nespokojnosť. Druhý brat, ktorý vôbec nechcel predsedať, predstieral, že to naozaj chce. Ako vám môžem vykresliť čistotu toho muža, ktorý šiel do smilstva, akoby pre hriech, a viedol smilnicu, ktorá tam bola, k čistému a asketickému životu? Tiež hrozna hrozna priniesli jednému z tichých veľmi skoro ráno; Ten sa po odchode toho, kto to priniesol, hneď vrhol na hrozno a zjedol ho, no bez akéhokoľvek potešenia, len aby sa démonom ukázal ako žrút. Ďalší, ktorý prišiel o niekoľko konárov, predstieral, že celý deň smúti. Ale takíto pracovníci potrebujú veľkú opatrnosť, aby po pokuse o vysmievanie sa démonom neboli oni sami nimi zosmiešňovaní. Títo ľudia sú skutočne tí, o ktorých Apoštol povedal: „ako klamliví a pravdiví“ (2. Kor. 6:8). 140. Kto chce Pánovi darovať čisté telo a čisté srdce, musí si zachovať slobodu od hnevu a sebaovládania; pretože bez týchto dvoch cností bude všetka naša práca zbytočná. 141. Tak ako je iné svetlo pre telesné oči, tak je iné a rôznorodé aj osvetlenie duševného slnka v duši. Niektoré z nich pochádzajú z fyzických sĺz, iné z duševných; niektoré z toho, čo uvažujú telesné oči, a iné mentálne; Niektorá radosť pochádza z počutia, iná sa pohybuje sama od seba; jeden z mlčania, druhý z poslušnosti. K tomu všetkému ešte existuje zvláštny stav, v ktorom sa vytrhnutý zjavuje Kristovi v neopísateľnom, nepochopiteľnom svetle. 142. Sú cnosti a sú aj matky cností. Múdry človek sa najviac snaží získať matky. Učiteľom matiek cností je sám Boh svojím vlastným konaním; a existuje veľa mentorov na učenie dcér. 143. Musíme si dávať pozor aj na to, aby sme úbohý pôžitok z jedla nenaplnili prebytkom spánku a naopak: veď to je práca hlúpych. 144. Videl som odvážnych robotníkov, ktorí, kvôli nejakej potrebe, dali bruchu malý odpustok v jedle, potom unavili toto prekliate telo celonočným státím, a tým ho naučili radostne sa odvracať od sýtosti. 145. Démon lásky k peniazom bojuje s neprajníkmi, a keď ich nedokáže premôcť, postaví ich chudobným, pod rúškom milosrdenstva ich nabáda, aby sa z nehmotného opäť stali hmotnými. 146. V smútku nad hriechmi, privedení do zúfalstva, neprestávajme pamätať, že Pán prikázal Petrovi odpustiť hriešnikovi „sedemdesiatkrát sedemnásobne“ (Mt 18,22); a Kto dal také prikázanie inému, ten sám bezpochyby urobí neporovnateľne viac. Naopak, keď nás premôže povýšenie, vtedy sa snažíme pamätať na výrok svätého apoštola Jakuba: „Kto zachováva celý duchovný zákon, a predsa hreší jedinou vášňou – aroganciou – je vinný zo všetkého“ (Jakub 2:10). 147. Medzi zlými a závistlivými duchmi sú niektorí takí, že úmyselne ustupujú od svätých, aby nedali koruny tým, ktorí bojujú za víťazstvá v bitkách. 148. „Blahoslavení tvorcovia pokoja“ (Matúš 5:9) a nikto tomu nemôže protirečiť; videl som však aj požehnaných nepriateľov. Dvaja ľudia mali medzi sebou nečistú lásku; ktosi, najšikovnejší z obozretných, ktorý chcel zastaviť toto zlo, ich medzi sebou pohádal a obom konkrétne povedal, že jeho priateľ o ňom medzi ľuďmi zle hovorí. Tak sa tomuto múdremu mužovi podarilo ľudskou prefíkanosťou odraziť zlobu démonov a vyvolať nenávisť, ktorá zničila odsúdeniahodnú lásku. 149. Niekedy je prikázanie zničené pre iné prikázanie. Napríklad som videl mladých ľudí zviazaných spojením lásky podľa Boha; ale aby druhých nepokúšali a nezranili ich svedomie, dohodli sa medzi sebou a na chvíľu sa od seba stiahli. 150. Ako sú manželstvo a smrť protikladné; takže pýcha a zúfalstvo spolu nesúhlasia; ale vďaka prefíkanosti démonov možno obe tieto vášne vidieť v jednej osobe. 151. Medzi nečistými duchmi sú aj takí, ktorí nám na začiatku nášho duchovného života vykladajú Božie Písma. Zvyčajne to robia v srdciach márnomyseľných a ešte viac u tých, ktorí sú vyškolení vo vonkajších vedách, aby ich postupne oklamali a nakoniec ich ponorili do heréz a rúhaní. Túto démonickú teológiu, alebo lepšie povedané boj proti Bohu, spoznáme podľa zmätku, nesúladnej a nečistej radosti, ktorá sa pri týchto výkladoch vyskytuje v duši. 152. Všetky stvorené bytosti dostali od Stvoriteľa poriadok bytia a začiatok a pre niektorých je určený koniec; ale cnosť nemá konca. „Videl som koniec každého konca,“ hovorí žalmista, „ale tvoje prikázanie je veľmi široké“ a nekonečné (Ž 119:96). A skutočne, ak niektorí dobrí pracovníci prejdú od sily činu k sile vízie; ak láska nikdy neprestane a ak „Pán stráži vstup tvojho strachu a odchod“ tvojej lásky (Ž 121:8): potom je jasné, že koniec tejto lásky je nekonečný; a neprestaneme v ňom uspieť, ani v tomto storočí, ani v budúcnosti, vždy so svetlom prijímajúc nové svetlo porozumenia. A hoci sa to mnohým bude zdať zvláštne, to, čo teraz hovoríme, na základe predložených dôkazov poviem, požehnaný Otče, že anjeli, tieto netelesné bytosti, nezostávajú bez úspechu, ale vždy prijímajú slávu k sláve a myseľ k mysli. 153. Nečudujte sa, že démoni do nás potajomky často vštepujú dobré myšlienky a potom si protirečia s inými myšlienkami. Títo naši nepriatelia nás chcú týmto trikom iba presvedčiť, že poznajú aj myšlienky nášho srdca. 154. Nebuď prísny sudca tých, ktorí slovami učia o veľkých cnostiach, keď vidíš, že sami sú leniví konať dobro; lebo nedostatok činnosti sa často vynahrádza prospechom z tohto učenia. Nie všetci sme získali všetko rovnako: niektorí majú nadradenosť viac v slovách ako v skutkoch; a u iných sú naopak činy silnejšie ako slová. 155. Boh nie je ani pôvodcom, ani tvorcom zla. Preto sa mýlia tí, ktorí hovoria, že niektoré vášne sú duši prirodzené; Nerozumejú, že my sami sme svoje prirodzené vlastnosti nadobro premenili na vášne. Od prírody máme napríklad osivo na plodenie detí; a používame to na nezákonnú zmyselnosť. Od prírody máme aj hnev na toho prastarého hada; a používame to proti nášmu blížnemu. Žiarlivosť nám bola daná, aby sme žiarlili na cnosti; a žiarlime na neresti. Od prírody je v duši túžba po sláve, ale iba po nebeskej sláve. Je prirodzené byť hrdý, ale iba nad démonmi. Rovnako je prirodzené, že sa duša raduje, ale z Pána a z dobrých skutkov blížneho. Dostali sme aj pamiatku na zlobu, ale len proti nepriateľom našej duše. Od prírody túžime po jedle, ale preto, aby sme podporili život, a nie pre zmyselnosť. 156. Nelenivá duša vyvoláva démonov, aby bojovali proti sebe; s pribúdajúcimi bitkami pribúdajú aj koruny; kto nie je zranený protivníkmi, nedostane žiadnu korunu; a kto neklesne na duchu z občasných pádov, toho anjeli pochvália ako udatného bojovníka. 157. Kristus, ktorý strávil tri noci na zemi, znovu vstal, aby už nikdy nezomrel. Ten, kto zostane víťazný v troch rôznych hodinách, nezomrie 104. 158. Ak podľa usporiadania Božej prozreteľnosti, ktorá nás trestá, duchovné „slnko“ po svojom východe v nás „pozná svoj západ“ (Ž 103:19); potom, samozrejme, zakryte svoju temnotu; a bola noc, v ktorej k nám prídu divokí skimniani, ktorí predtým odišli, a všetka zver z dubového lesa tŕnistých vášní, s revom, aby uchmatli nádej, ktorá v nás je na spasenie, a hľadajúc od Boha potravu svojich vášní, či už myšlienkami, alebo činmi. Ale keď nám z temných hlbín pokory toto slnko opäť zasvieti a tieto zvieratá sa zhromažďujú k sebe a ľahnú si do svojich postelí, teda do sŕdc zmyselných, a nie do nás; potom si démoni povedia: „Pán sa povýšil, aby im preukázal milosrdenstvo“ (Ž 125:3). Povieme im: Pán sa zvelebil, aby nám urobil (milosrdenstvo), kým sa radujeme; si odohnaný. „Hľa, Pán sedí na svetlom oblaku,“ t. j. na duši vyvýšenej nad všetky pozemské túžby, „a príde do Egypta,“ t. j. do srdca, ktoré bolo predtým zatemnené, „a modly zhotovené rukami sa budú triasť,“ t. j. márne myšlienky mysle (Iz 19:1). 159. Ak Kristus, hoci Všemohúci, utiekol telesne do Egypta pred Herodesom; potom nech sa odvážlivci naučia neupadnúť bezohľadne do pokušenia. Lebo je povedané: „Nedovoľ, aby sa ti znepokojili nohy a anjel ťa nezaspal“ (Ž 121:3). 160. Puffiness je prepletený s odvahou, ako rastlina zvaná smilax 105 s cyprusom. 161. Našou stálou úlohou by nemalo byť jednoducho veriť myšlienke, keď sa nám zdá, že sme získali nejaké dobro; ale pozorne skúmajúc vlastnosti tohto dobra, zvážte, či je v nás? Keď sme to dosiahli, uvedomujeme si, že sme úplne nedostatoční. 162. Ustavične skúšajte aj znamenia vášní a uvidíte, že je vo vás mnoho vášní, ktoré, keďže sme v duchovných neduhoch, nemôžeme rozpoznať ani pre svoju slabosť, ani pre hlboko zakorenené hriešne zvyky. 163. Je pravda, že Boh vo všetkom hľadí na náš úmysel; ale čo je úmerné našej sile, ľudsky od nás vyžaduje aktivitu. Veľký je ten, kto neopustí žiadny dobrý skutok primeraný svojej sile; a ešte viac ten, kto sa s pokorou pokúša robiť veci, ktoré presahujú jeho sily. 164. Démoni nám často zakazujú robiť tie najjednoduchšie a najužitočnejšie veci, no zároveň nás povzbudzujú, aby sme robili tie najťažšie veci. 165. Zistil som, že Jozef je požehnaný pre svoju averziu voči hriechu, a nie preto, že by už bol bez vášne, ale musíme vyskúšať: z akých a koľkých hriechov si koruna zaslúži odpor. Lebo iná vec je odvrátiť sa a vyhnúť sa temnote hriechu; a iné, a navyše tie najúžasnejšie, prúdia k Slnku čistoty. 166. Tma je príčinou zakopnutia; zakopnutie je pád; pád znamená duchovnú smrť. 167. Tí, čo sú zatemnení od vína, sú často vytriezvení vodou; a tí zatemnení vášňami sú vytriezvení slzami. 168. Iné je rozhorčenie, iné tma a iné je slepota. Prvý sa lieči abstinenciou, druhý mlčaním; a tretí uzdravuje poslušnosť a Boh, ktorý pre nás „bol poslušný“ (Flp 2:8) 106. 169. Dve miesta, kde sa očisťujú pozemské veci, môžu slúžiť ako vzor pre tých, ktorí filozofujú o nebeských veciach. 170. Komunitný život, organizovaný podľa Boha, je duchovným praním, zmývajúcim všetku špinu a hrubosť a všetku škaredosť duše. Pustovňa môže byť nazvaná krajšou pre tých, ktorí sa očistili od žiadostivosti, pamäti a podráždenosti a potom sa stiahli do ticha. 171. Niektorí hovoria, že upadnutie do tých istých hriechov sa deje z nedostatku pokánia, vhodného a rovného predchádzajúcim neprávostiam. Ale treba to vyskúšať: naozaj sa kajal každý, kto nespadol do rovnakého typu hriechu? Niektorí upadajú do tých istých hriechov, alebo preto, že svoje predchádzajúce pády odložili do hlbokého zabudnutia; alebo preto, že zo zmyselnosti si hlúpo predstavujú Boha ako príliš filantropického; alebo že si zúfali nad svojou spásou. Neviem, či ma nebudú viniť, keď poviem, že niektorí z nich už nedokážu spútať svojho nepriateľa, ktorý nad nimi silou zvyku presadil svoju mučivú moc. 172. Je tiež hodné otestovania, že duša, netelesná bytosť, nemôže vidieť duchov, ktorí k nej prichádzajú z tej istej podstaty, ako sú od prírody, nie je to preto, že je spojená s telom? Ten, kto ich zviazal, to vie. 173. Jeden z rozumných mužov, akoby sa chcel odo mňa učiť, sa ma jedného dňa opýtal: „Povedz mi, ktorý z duchov pokoruje našu myseľ hriechmi a ktorý ju nadúva?“ Ale keďže som na túto otázku nevedel odpovedať a o svojej nevedomosti som ho uistil prísahou, ten, kto sa chcel učiť, ma sám poučil a povedal: "Niekoľkými slovami ti dám kvások uvažovania a ostatné nechám napospas skúšaniu. Démon smilstva a démon hnevu, démon obžerstva, démon skľúčenosti, schopnosť pozdvihnúť našu driečnosť a nerobiť nám driemanie; démoni lásky k peniazom, chamtivosti, mnohomluvnosti a mnohí iní zvyčajne pridávajú zlo povýšenia k zlu hriechu a démon odsúdenia je v tomto podobný.“ 174. Ak mnícha, ktorý navštívil svetských ľudí alebo ich prijal do svojej cely, hodinu alebo deň po tom, čo bol od nich oddelený, bodol šíp smútku, namiesto toho, aby sa radoval zo svojho vyslobodenia zo spletenej siete, potom sa takáto výčitka objaví buď z márnivosti, alebo zo žiadostivej vášne. 175. V prvom rade skúmajme, odkiaľ vietor fúka, aby sme neroztiahli plachty opačným smerom. 176. Láskou poteš aktívnych starších, ktorí vyčerpali svoje telo duchovnými činmi, a dopraj im trochu pokoja. Presviedčať mladých ľudí, ktorí hriechmi skľučujú svoju dušu, k abstinencii, čím im pripomíname večné muky. 177. Je nemožné, ako som už povedal, byť na začiatku mníšstva úplne čistý od obžerstva a márnivosti. Ale nemali by sme sa vyzbrojovať rozkošou proti márnivosti; lebo porážka (márnosti) obžerstvom rodí u začiatočníkov novú márnivosť. Je lepšie poraziť túto vášeň pôstom a modlitbou. Prichádza hodina a aj teraz je pre tých, ktorí budú, keď nám Pán položí márnosť pod nohy. 178. Mladí i starí, keď začínajú pracovať pre Pána, nie sú poháňaní iba vášňami; ale často majú úplne nepríjemné neduhy. Preto blahoslavená a požehnaná je svätá pokora; lebo dáva mladým i starým pevnosť a silu v pokání. 179. Nenechajte sa zmiasť slovom, ktoré chcem teraz povedať. Zriedkavé, ale sú duše správne a neláskavé, zbavené všetkého zla, pokrytectva a klamstva, pre ktoré nie je vôbec užitočné byť v spoločenstve s ľuďmi; ale môžu s mentorom z ticha, ako z tichého útočiska vystúpiť do neba, bez toho, aby museli zažiť fámy a pokušenia, ktoré sa dejú v ubytovniach. 180. Márnotratníka môžu napraviť ľudia, zlých anjelov a pyšných Boh sám. Forma lásky môže často spočívať v tom, že svojmu blížnemu, keď k nám príde, dávame slobodu robiť, čo chce, a zároveň mu ukazujeme radostnú tvár. Treba skúšať, ako a ako dlho, kedy a či ich pokánie za dobré skutky ničí, rovnako ako pokánie za zlé ničí tieto zlé? 181. S veľkou rozvahou musíme uvažovať: kedy, v akých prípadoch a dokedy sa máme postaviť proti objektom vášní a bojovať s nimi, a kedy ustúpiť. Niekedy sa človek môže kvôli slabosti rozhodnúť utiecť, aby duševne nezomrel. 182. Uvažujme a všimnime si (možno v pravý čas budeme môcť zničiť žlč a horkosť), ktorí démoni nás robia hrdými, ktorí nás pokorujú, ktorí nás roztrpčujú, ktorí nás utešujú, ktorí prinášajú temnotu, ktorí nás klamú pokryteckým osvietením, ktorí nás spomaľujú, ktorí sú zákerní, ktorí sú radostní a ktorí sú smutní. 183. Nedesme sa, keď vidíme, že na začiatku nášho mníšskeho snaženia sme viac zachvátení vášňami, ako keď sme žili vo svete; pretože najprv je potrebné, aby vznikli všetky príčiny chorôb a až potom nasledovalo zdravie. Možno sa tieto zvieratá predtým niekde v nás ukrývali, ale my sme si ich v sebe nevšimli. 184. Keď tých, čo sa z nejakého dôvodu blížia k dokonalosti, porazia démoni v niečom čo i len najmenšom, potom musia okamžite použiť všetky opatrenia, aby to svojim nepriateľom stonásobne vytrhli. 185. Tak ako vetry za pokojného počasia otriasajú iba morskou hladinou, ale inokedy uvedú do pohybu samotné hlbiny: to isté treba vyvodiť z vetrov temnoty. Lebo u vášnivých ľudí otriasajú samotným citom srdca, 107 ale u úspešných ľudí je to len povrch mysle; Preto títo druhí s väčšou pravdepodobnosťou pocítia svoje obvyklé ticho, pretože ich vnútro zostalo nepoškvrnené. 186. Niektorí dokonalí ľudia vždy dokážu rozpoznať, ktoré myšlienky vychádzajú v duši z jej vlastného svedomia, ktoré pochádzajú od Boha a ktoré od démonov. Démoni nám totiž spočiatku nevštepujú potajomky všetko, čo je nám v rozpore. Preto je táto téma veľmi temná. Telo osvetľujú dve zmyselné oči; a prostredníctvom mentálneho a viditeľného uvažovania sú oči srdca osvietené. Zhrnutie predchádzajúcich slov. 187. Pevná viera je matkou zrieknutia sa sveta; konanie, ktoré je s ním v rozpore, je samo o sebe zrejmé. 188. Neochvejná nádej je bránou nestrannosti; účinok opaku je samozrejmý. 189. Láska k Bohu je dôvodom na stiahnutie sa zo sveta; účinok opaku je samozrejmý. 190. Poslušnosť sa rodí zo sebauvedomenia a z túžby po duševnom zdraví. 191. Umiernenosť je matkou zdravia; a matkou zdržanlivosti je myšlienka na smrť a pevná spomienka na žlč a ocet, ktoré ochutnal náš Pán a Boh. 192. Spoločníkom a začiatkom čistoty je ticho; hasenie podpaľovania mäsa - pôst; a nepriateľom zlých a nečistých myšlienok je skrúšenosť srdca. 193. Viera a odstup od sveta je smrťou lásky k peniazom; milosrdenstvo a láska sa zrádzajú pre blížneho a samotné telo. 194. Usilovná modlitba je smrťou skľúčenosti; a spomienka na posledný súd vyvoláva horlivosť. 195. Túžba po zneuctení je uzdravením podráždenosti; Žalmódia, milosrdenstvo a nežiadanie sú zabijakmi smútku. 196. Nestrannosť voči zmyslovým veciam vedie k videniu duševných. 197. Ticho a ticho sú nepriateľmi márnosti; ale ak si na ubytovni, tak znes potupu. 198. Viditeľná pýcha je uzdravená žalostnými okolnosťami; a neviditeľné – večné a neviditeľné. 199. Ničiteľom zmyselných hadov je jeleň a ničiteľom duševných hadov je pokora (e). 200. Z toho, čo vidíme v prírode, môžeme prijať jasné pokyny pre duchovný život. 201. Tak ako had nemôže zlúpnuť svoju starú kožu, ak sa nepreplazí cez úzku dieru; tak nemôžeme zavrhnúť niekdajšie zlozvyky a starosť duše a rúcha starca, ak neprejdeme úzkou a stiesnenou cestou pôstu a zneuctenia. 202. Ako tučné vtáky nemôžu lietať vysoko, tak je nemožné, aby ten, kto sa páči svojmu telu, vystúpil do neba. 203. Vysušené blato neláka ošípaných: a mäso, zvädnuté od vykorisťovania, už nedáva odpočinok démonom. 204. Tak ako priveľa dreva často potláča a uhasí plameň a vytvára veľa dymu: tak často prílišný smútok spôsobuje, že duša je zadymená a tmavá a vysušuje vodu sĺz. 205. Tak ako je slepec nekvalifikovaným strelcom, tak zahynie aj neposlušný študent. 206. Ako môže kalené železo nabrúsiť nekalené, tak pilný brat často zachraňuje lenivého. 207. Tak ako ožívajú vajíčka zohriate pod krídlami, tak sa myšlienky, ktoré nie sú oznámené duchovnému otcovi, menia na činy. 208. Tak ako sa kone pri behu predbiehajú, tak v dobrom bratstve jeden druhého vzrušuje. 209. Ako mraky zakrývajú slnko, tak hriešne myšlienky zatemňujú a ničia myseľ. 210. Tak ako ten, kto dostal rozsudok smrti a ide na popravu, nehovorí o ľudových predstaveniach, tak ten, kto úprimne oplakáva svoje hriechy, nepoteší svoje brucho. 211. Ako chudobní, vidiac kráľovské poklady, ešte viac spoznávajú svoju chudobu: tak aj duša, čítajúc príbehy o veľkých cnostiach svätých otcov, sa stáva pokornejšou v myšlienkach. 212. Tak ako železo mimovoľne poslúcha magnet, tak tí, ktorí sú zakorenení v zlých návykoch, sú nimi mimovoľne unášaní. 213. Tak ako more mimovoľne krotí olej, tak pôst hasí aj mimovoľné ohne tela. 214. Tak ako utláčaná voda stúpa nahor, tak duša utláčaná problémami vystupuje k Bohu skrze pokánie a je spasená. 215. Tak ako toho, kto má na sebe arómy, pozná voňavý zápach aj proti svojej vôli, tak aj toho, kto má v sebe Ducha Pánovho, spozná jeho slová a pokoru. 216. Ako vetry rušia priepasť, tak hnev viac ako všetky vášne ruší myseľ. 217. Čo oči nevideli, hrtan podľa samého sluchu nie je veľmi ochotný ochutnať: tak tí, čo sú čistí na tele, dostávajú veľkú úľavu od svojej nevedomosti v duchovnom boji. 218. Tak ako zlodeji neprídu voľne kradnúť na miesta, kde ležia kráľovské zbrane, tak duševní lupiči nemôžu ľahko okradnúť toho, kto spojil modlitbu so srdcom. 219. Ako oheň nerodí sneh; tak ten, kto hľadá pozemskú slávu, nedostane nebeskú slávu. 220. Tak ako jedna iskra často spáli množstvo látok, tak existuje jedna dobrota, ktorá zotrie mnohé veľké hriechy. 221. Tak ako je nemožné zabíjať zvieratá bez zbraní, tak je nemožné získať slobodu od hnevu bez pokory. 222. Tak ako je od prírody nemožné žiť bez jedla, tak do konca života nie je možné ani minútu oddávať sa nedbanlivosti. 223. Slnečný lúč, prenikajúci cez studňu do domu, osvetľuje všetko v ňom, takže je vidieť ten najjemnejší prach, ktorý sa vznáša vo vzduchu: podobne, keď bázeň pred Pánom prichádza do srdca, ukazuje mu všetky jeho hriechy. 224. Tak ako sa raky ľahko chytia, lebo lezú najprv dopredu a potom dozadu: tak duša, ktorá niekedy plače, niekedy sa smeje, niekedy sa teší, nemôže dostať žiadny prospech. 225. Tak ako tí, čo spia, sú ľahko okradnutí, tak tí, čo praktizujú cnosť blízko sveta. 226. Ako niekto bojuje s levom, ak odvráti zrak od neho, hneď zomiera 108; tak aj ten, kto bojuje proti svojmu telu, ak ho môže dať do pokoja. 227. Ako tí, čo vystupujú po zhnitom rebríku, sú vystavení nebezpečenstvu; tak všetka česť, sláva a moc odporujú pokore. 228. Ako je nemožné, aby si hladný nespomenul na chlieb, tak nie je možné, aby bol spasený ten, kto si nepamätá smrť a posledný súd. 229. Ako voda zmýva písmená, tak slza môže očistiť hriechy. 230. Tak ako pri nedostatku vody sa listy vymazávajú iným spôsobom: tak duše zbavené sĺz očisťujú a odčiňujú svoje hriechy smútkom, vzdychaním a veľkým nárekom. 231. Ako mnoho červov sa rodí z mnohých nečistých vecí, tak z mnohých jedál pochádza mnoho pádov, zlých myšlienok a snov. 232. Ako tí, čo majú na nohách okovy, nemôžu pohodlne chodiť, tak tí, čo zbierajú peniaze, nemôžu vystúpiť do neba. 233. Tak ako sa dá ľahko zahojiť čerstvá rana, tak je to naopak pri dlhodobých duševných vredoch, ktoré sa ťažko hoja, aj keď sú zahojené. 234. Tak ako je nemožné pre umierajúceho kráčať, tak je nemožné, aby bol zachránený zúfalý človek. 235. Kto hovorí, že má správnu vieru, a predsa hreší, je ako človek bez očí. A kto bez skutočnej viery koná nejaké dobré skutky, podobá sa niekomu, kto načerpá vodu a naleje ju do zlej nádoby. 236. Ako loď, ktorá má dobrého kormidelníka, s pomocou Božou pohodlne vojde na mólo: tak duša, majúc dobrého pastiera, pohodlne vystúpi do neba, hoci sa kedysi dopustila mnohých hriechov. 237. Tak ako niekto, kto nemá sprievodcu, pohodlne chybuje na svojej ceste, aj keď je veľmi bystrý, tak ľahko zahynie ten, kto ide svojvoľne po ceste mníšstva, aj keby poznal všetku múdrosť tohto sveta. 238. Ak je niekto slabý na tele a dopustil sa mnohých ťažkých neprávostí, nech kráča po ceste pokory a svojich charakteristických cností; lebo inú spásu nenájde. 239. Tak ako je nemožné, aby niekto premožený dlhou chorobou v okamihu nadobudol zdravie, tak nemožno v krátkom čase prekonať vášne, ba ani jednu z nich. 240. Uvážte, ako silno vo vás pôsobí každá vášeň a každá cnosť; a spoznáte svoj úspech. 241. Tak ako tí, čo vymieňajú zlato za hlinu, robia pre seba veľkú stratu, tak robia aj tí, ktorí pre získanie telesných výhod vyhlasujú a vyjadrujú duchovné veci. 242. Mnohí čoskoro dostali odpustenie hriechov; ale nikto si čoskoro nezískal ľahostajnosť; lebo na jeho získanie je potrebný dlhý čas, veľká usilovnosť, veľa práce lásky a Božej pomoci. 243. Skúsme, ktoré živočíchy alebo vtáky nám škodia pri sejbe, ktoré pri raste zelene a ktoré pri zbere, aby sme podľa vlastností živočíchov použili a prostriedky na ich odchyt. 244. Tak ako ten, kto trpí horúčkou, nemá spravodlivý dôvod zabiť sa, tak by nikto nemal za žiadnych okolností zúfať až do posledného dychu. 245. Tak ako je hanbou pre niekoho, kto pochoval svojho otca, ísť na svadbu hneď po návrate z pohrebu, tak je neslušné, ak tí, ktorí plačú pre svoje hriechy, hľadajú pokoj alebo česť a slávu u ľudí v tomto storočí. 246. Tak ako sú domovy občanov odlišné od domovov odsúdených zločincov, tak aj spôsob života tých, ktorí plačú nad svojimi hriechmi, musí byť úplne odlišný od spôsobu života nevinných. 247. Kráľ nielenže neprikáže vyobcovať z armády bojovníka, ktorý počas bitky utrpel ťažké rany na tvári, ale naopak, odmenou ho vyburcuje k ešte väčšej žiarlivosti: Kráľ nebies tak korunuje mnícha, ktorý trpí mnohými problémami od démonov. 248. Pocit duše je jej prirodzenou vlastnosťou; hriech je ohlušovanie citov. Vedomie produkuje buď zastavenie zla, alebo jeho redukciu. Vedomie je produktom svedomia; a svedomie je slovo a presvedčenie anjela strážneho, ktoré nám dal pri krste. Preto si všimneme, že tí, ktorí nie sú osvietení krstom, nie sú tak trápení v duši pre svoje zlé skutky ako tí, ktorí sú verní, ale akosi je to nejasné 109. 249. Z redukcie zla pochádza odstránenie zla; a vzdialiť sa od zla je začiatok pokánia. Začiatok pokánia je začiatkom spásy; a počiatkom spasenia je dobrá vôľa. Dobrá vôľa rodí prácu; a počiatkom prác sú cnosti. Počiatok cností je farbou cností; začiatok tejto farby robí; a ovocím konania je stálosť 110; neustále sa učiť plod a pôrod je zručnosť; zo zvyku vychádza zakorenenie v dobrote a z tohto zakorenenia sa rodí bázeň pred Bohom; zo strachu – zachovávanie prikázaní, nebeských i pozemských. Dodržiavanie prikázaní je znakom lásky; a začiatkom lásky je veľa pokory. Veľa pokory je matkou ľahostajnosti; a získanie nezaujatosti je dokonalá láska, to znamená dokonalé prebývanie Boha v tých, ktorí sa vďaka nezaujatosti stali „čistými srdcom, aby videli Boha“ (Matúš 5:8). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Obžerstvo, láska k peniazom a márnivosť. Teda vášne smilstva, hnevu, smútku, skľúčenosti a pýchy. Slovo „čistý pocit“ znamená uloženie všetkých vonkajších pocitov. Preto potom človek rozumuje tak, ako sa patrí, keď si zachová svedomie nepoškvrnené, vonkajšie city si chráni pred škodou, to znamená, že sa na všetko pozerá cudným okom, počúva len to, čo je neškodné, hovorí len to, čo sa patrí a čo je prospešné. Abba John z Raify a Eliáš z Kréty tvrdia, že svätý Ján Klimacus hovorí o Abba Levovi, o ktorom Ján Moschus (v kapitole 3 „Duchovnej lúky“) hovorí toto: „Počas vlády cisára Tiberia (okolo roku 586) sme prišli do Oázy, kde sme videli veľké veci, ktoré pomenovali mnohí zbožní ľudia z púšte, o ktorých mnohým povedal obyvateľ púšte Lepadoco. Z nášho rozhovoru s ním sme videli, že je to skutočne svätý muž a z jeho pokory, mlčanlivosti, lakomstva a lásky ku všetkým ľuďom nám tento ctihodný starší povedal: „Verte mi, deti, budem kraľovať. A my sme mu povedali: „Ver mi, Abba Leo, nikto nikdy nekraľoval z Kapadócie; Preto je márne prechovávate takéto myšlienky.“ Znova povedal: Naozaj, deti, budem kraľovať. A nikto ho nedokázal presvedčiť, aby sa tejto myšlienky vzdal. Znova povedal: "Budem kraľovať." Po nejakom čase prišli barbari (Mazikovia), spustošili celú túto krajinu, vtrhli do Oázy a zabili veľa obyvateľov púšte a iných odviedli do zajatia; medzi týmito zajatcami boli: Abba John (z čitateľov veľkej konštantínopolskej cirkvi), Abba Eustathius z Ríma a Abba Theodore, ktorí boli slabí. Keď ich zajali, Abba John povedal barbarom: „Veďte ma do mesta: Poprosím biskupa, aby vám dal za nás 24 zlatých. Jeden z barbarov ho zaviedol do mesta, kde Abba Ján odišiel k biskupovi. Abba Leo a niektorí ďalší otcovia boli tiež nájdení v meste, pretože neboli zadržaní. Abba John teda prišiel za biskupom a začal ho žiadať, aby za nich dal barbarovi zlaté mince. Ale biskup nemal viac ako osem zlatých. Dali ich barbarovi, ale ten ich nevzal so slovami: daj mi buď 24 zlatých, alebo mnícha. Boli prinútení odovzdať Abba Johna, plačúceho a vzlykajúceho, barbarovi. Barbar ho vzal do svojich stanov. O tri dni neskôr Abba Leo, ktorý vzal osem zlatých žien, odišiel do púšte k barbarom a takto ich prosil: „Vezmite mňa a osem zlatých žien a pustite ich, pretože sú slabé a nemôžu vám slúžiť; zabijete ich a ja budem zdravý a budem vám slúžiť. Barbari vzali jeho a osem zlatníkov a prepustili troch zajatcov. Abba Leo kráčal s barbarmi na isté miesto, a keď bol vyčerpaný, odrezali mu hlavu.“ Tak tento svätý muž splnil Pánovo slovo: „Nik nemôže mať väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov. Démoni a ľudia, ktorí nás chvália. V slovanskom preklade: „akoby nejakým zákazom“. V preklade staršieho Paisiusa: „oblečení a s porozumením“. Duchovný cit je v nás, ako spojený s mysľou v každom človeku; a nie je v nás, ako je pokrytý vášňami vo vášnivých, nečinných a nepoznateľných (PG 88, s. 1040). Samotná myseľ, ktorá je mentálnym okom duše, má veľké osvietenie a prirodzené pochopenie a dobré uvažovanie vo vzťahu ku všetkým predmetom a môže ich prežívať s úžasnou múdrosťou a vedieť, čo je dobré a čo zlé. A táto schopnosť porozumenia je v nás vždy, keďže je spojená s ľudskou mysľou a je od nej neoddeliteľná; často našou vinou v nás nepôsobí, pretože je pochované a zakryté našimi vášňami a hriechmi, ako nejaké zakryté svetlo, ktoré horí, ale nesvieti, pretože je uzavreté a zostáva bez pôsobenia; ak ho otvoríte, opäť sa rozžiari. Taká je aj duchovná myseľ v nás. Preto nikdy neprestávajme hľadať a nechať pôsobiť; pretože keď zostane otvorená, zažiari a zaženie všetky naše zlé túžby a telesné činy, a tak ako tmu odoženie svetlo, tak telesné hnutia ľahko porazí a zničí a už nás nepokúša; a potom nám Boh dáva nejakú horlivú túžbu a Božiu túžbu, aby sme to mali v sebe a aby nás to vždy priťahovalo ku všetkému dobrému, ako povedal svätý Níl Múdry, ktorý to zažil a poznal. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 346.) Božia prozreteľnosť sa vzťahuje na každé stvorenie, teda na celé stvorenie. Božia pomoc sa poskytuje veriacim, teda kresťanom, ktorí síce obsahujú pravú, čiže pravoslávnu vieru, ale v dobrých skutkoch nepostačujú. Takýmto ľuďom Pán pomáha, aby s pravou vierou mohli dosiahnuť aj dobré skutky. Zachovanie Boha je nad tými vernými, ktorí sú skutočne verní, teda nad tými, ktorí obsahujú pravú vieru a usilovne konajú dobré skutky, ako sa len dá. Tí, ktorí pracujú pre Boha, teda tí, ktorí sa mu venujú a slúžia Mu vo dne i v noci, sú poctení Božím milosrdenstvom. Tí, ktorí Ho milujú, dostávajú útechu od Boha, teda tí, ktorí dosiahli dokonalú mieru Božej lásky a mieru synovstva. Lebo, ako hovoria Bazil Veľký a ctihodný abba Dorotheos, Bohu sa môžeme páčiť tromi spôsobmi: buď sa Mu páčime, bojíme sa múk, a potom sme v stave otroka; alebo, hľadajúc odmenu, plníme Božie príkazy pre svoj vlastný prospech, a preto sa stávame ako žoldnieri, alebo konáme dobro pre dobro samotné, a potom sme v stave syna. Učenie reverenda Abba Dorothea, ktoré pomáha duši. 4. lekcia, O bázni Božej. 3. vydanie, s. 66. Podľa vysvetlenia Eliáša Krétskeho je myšlienka svätého Jána takáto: „Ak je pokušenie žiadostivosti po smilstve vnútorné a má svoj zdroj v srdci pokúšaného, potom telesná práca je na to užitočným liekom; samota a púšť môžu byť škodlivé, pretože tam diabol silnejšie vzbudzuje predstavivosť a ten, kto je v pokušení tohto druhu, je proti takémuto pokušeniu slabší. počnúc videním tvárí a rozhovormi a vonkajšími vzťahmi, potom stiahnutie sa do samoty a ticha s pozornosťou poskytuje veľmi prospešné výhody a pomoc.“ Teda proti zmyselnosti s abstinenciou, proti láske k peniazom s nechtíkom, proti márnivosti s pokorou. Od zmyselnosti, lásky k sláve a lásky k peniazom. V preklade staršieho Paisiusa: „bol podvedený“. Po grécky masť na oči a masť vôbec. Eliáš z Kréty hovorí: „Majstrami v čistote sú prorok Eliáš, svätý Ján Krstiteľ a svätý Ján Teológ; mentori v miernosti – Mojžiš a Dávid; mentori v modlitbe – Boží Syn a anjel, ktorý sa zjavil svätým Antonovi a Pachomiovi; mentori v pôste – Mojžiš a jeho Spasiteľ, ktorý ju prijali, boli vyučení samotnými contrimi; osvietenie. Ale pokore učí len sám Boh, Spasiteľ všetkých ľudí, ktorý sa stal človekom a stal sa chudobným pre nás, aká veľká je čnosť pokory, keď On, ktorého veľkosť nemá mieru, zostúpil do krajného poníženia – smrti na kríži, len aby sa naučil pokore nášho Boha samého, nech je počiatkom našej pokory! Ctihodný presbyter Hesychius hovorí: „Pre toho, kto sa vo svojom vnútri snaží, je vhodné mať v každom okamihu tieto štyri veci: pokoru, extrémnu pozornosť, protirečenie a modlitbu. Pokoru, pretože bojuje proti pyšným a odporujúcim démonom, aby mohol mať vo svojom srdci pomoc Krista, pretože Pán nenávidí pyšných. Venujte pozornosť tomu, nech vaše srdce, aj keď to vždy stvorí protirečím, nie je v rozpore. ten, kto prišiel, Abiye nahnevane odporuje zlému žalmovým slovom: Či moja duša neposlúchne Boha (Ž 61, 2), nech kričí ku Kristovi s tichým stonaním.“ A potom sám ašpirant uvidí, ako jeho uctievané meno Ježiša zničí alebo zaženie jeho vietor, ako dym z prachu. (Cirkevná slovančina „Philokalia“, časť 2, kapitola 20. Pozri tiež: Philokalia T. 2. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1993, s. 161.) Podľa slovanského prekladu: „úctyhodná odplata“. Nemali by sme sa čudovať a nemalo by nám to pripadať čudné, ak niektorí prefíkaní ľudia robia skutky diabla, ale zo svojej márnivosti hovoria dobré slová; pretože títo pyšní a nerozumní ľudia, ak zostanú nekajúcni, budú vyhnaní z neba, rovnako ako zlý had, ktorý bol v raji, ktorý cez pýchu vystúpil a zomrel a z anjela sa stal démonom a bol zvrhnutý do podsvetia. Trpieť bude aj ten, kto zo svojej pýchy učí iných to, čo sám vo svojej túžbe ani nesplnil, ani v praxi nenaplnil a z márnomyseľného učiteľa sa stane prefíkaný démon. To isté robí pre falošného učiteľa diabol, ktorý sa mnohokrát zjavil svätým v podobe anjela a so zákerným úmyslom im hovoril božské slová, aby sa im posmieval a uvrhol ich do pýchy; zjavil sa im ako dobrý, podľa slov, plný klamu, zlý vo vnútri i navonok, podľa diablovho úmyslu a vo svojich skutkoch. Vždy robil to isté a robí to s nami dodnes, aby nás vtiahol do svojich sietí. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 371.) Hriech je zločin zákona, malý alebo veľký, či už skutkom, slovom alebo myšlienkou. Lenivosť je, keď je človek nečinný a neplní Božie skutky, ktoré je povinný konať. Nedbalosť pri ich plnení, no bezstarostne, bez lásky a elánu. Vášeň je zlým a neovládateľným zložením myšlienok a túžob srdca, ktoré sa usilujú o škodlivé túžby a hriešne činy. Pád je, keď duša upadne do nevery alebo telo do telesného hriechu. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 372.) Preložil Atanáz z Kréty: „svetlo“. Kto získal Boha a Jeho osvietenie vo svojom srdci, obyčajne pozná Božiu vôľu v práci, ktorú chce vykonať, či je ťažká a robí sa pomaly, alebo je ľahká a robí sa rýchlo; pretože nehľadí na ťažkosti a dĺžku času, ktoré mu prekážajú a spomaľujú prácu, a preto ju neopúšťa, ale hľadí na pomoc a pomoc, ktorú mu, ako vidí, Boh dáva, a na jeho horlivosť dokončiť úlohu. Lebo svätí apoštoli s mnohými ťažkosťami a veľkými pokušeniami učili ľudí svätému evanjeliu a viedli ich k pravej viere; ale nehľadeli na prekážky a dĺžku času, ale na Božiu moc a veľkú pomoc, ktorá im bola zoslaná, s ktorou porazili všetky prekážky, ktoré sa im stavali na odpor; takže ich vec uspela k lepšiemu a upevnila sa. A z toho bola jasne známa vôľa Božia; lebo keby existovali len pokušenia a prekážky a nebola by Božia pomoc, zdalo by sa, že na to nie je Božia vôľa. Preto ten, kto má v sebe Boha, nehľadí na prekážky a prieťahy, ale na Božiu pomoc, posilňujúc ho, aby sa s veľkou horlivosťou usiloval a dielo dokončil, a pre dĺžku času a ťažkostí nepochybuje, nie je zaťažený a nenecháva dielo nedokončené. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 382.) Srdce je čisté, správne a bezúhonné, ktoré sa snaží iba páčiť Bohu a zachovávať jeho prikázania, je slobodné a cudzie akejkoľvek inej starosti a nechce zažiť mnohovravné záležitosti, ktoré presahujú jeho silu, a tak sa bez rozpakov, bez nebezpečenstva a bez strachu plaví na lodi jemnosti a ticha, kým bezpečne nedosiahne nebeský prístav. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 384.) V slovanskom preklade: „myseľ pokory“. Do troch hodín, podľa vysvetlenia Eliáša z Kréty, mních nazýva tri druhy, tri obdobia pokušenia: po prvé z lásky k sláve, po druhé z lásky k zmyselnosti a po tretie z lásky k peniazom. Rastlina je podobná chmeľu: hovorí sa, že svojou jedovatosťou vysušuje cyprus a ovíja sa okolo neho. Iná vec je rozhorčenie a zatemnenie mysle, keď človek nemá náležitú ochranu zraku a potrebnú zdržanlivosť v jedle a pití, od nadmerného spánku a nečistých myšlienok: to sa lieči pôstom. A je tu ešte niečo, keď sa myseľ človeka zabáva pozemskými predmetmi: toto je prekonané osamelým a tichým životom, pretože potom človek môže zabudnúť na to, čím bol unesený. A ďalšia slepota mysle, keď človek bez strachu a bez zábran chce naplniť svoje zlé túžby: to je napravené poslušnosťou a Bohočlovekom Ježišom Kristom, ktorý bol pre nás poslušný a ukrižovaný. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, str. 402.) Hovorí sa, že lev, aj keď je v zálohe, sa obyčajne vzdiali pri pohľade na človeka; lebo sa zdá, že tento pohľad ho robí plachým; ale pomaly ustupuje a po pokojnom pozorovaní všetkých pohybov svojho protivníka sa k nemu veľmi priblíži, aby ho pokojne preskúmal. Niekedy sa ho snaží obísť a priblížiť sa k nemu zozadu, akoby sa chcel vyhnúť jeho pohľadu, aby sa naňho náhodou vyrútil. Ak sa v tomto prípade človek rozhodne vzdorovať alebo utiecť, potom sa vystavuje najväčšiemu nebezpečenstvu; ale ak má dosť duchaprítomnosti na to, aby sa na leva uprene pozrel bez toho, aby prejavil strach alebo naňho nezaútočil, potom sa stane, že sa po niekoľkých minútach vzdiali. Pre dušu je prirodzené premýšľať a rozpoznať svoj hriech, a keď ho rozpoznala, vstúpila do svedomia, aby sa riadne kajala, napravila všetko, čo patrí, a snažila sa obmedziť a úplne zastaviť zlo, a praktizovať cnosti s dobrým uvažovaním a prijať osvietenie, ktoré prichádza od anjela, ktorého prijala pri krste a ktorý ju chráni, poučuje a osvecuje od Boha, čo ju tak teší a čo ju teší v tom, čo sa jej páči. nenávistný voči Bohu. Nepokrstená duša takého anjela nedostala, a preto je slepá a necíti najväčšie hriechy, ktorých sa dopustila, ale zotrváva a bezdôvodne sa raduje zo svojich zlých skutkov, vôbec na ne nemyslí, nenarieka, nie je donútená umyť sa slzami a nie je napomínaná veľkým utrpením, ako sa to deje u pokrstenej duše. Novogrécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, s. 419. V preklade staršieho Paisiusa: „frekvencia“. Mohlo by vás zaujímať: