Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Raționamentul la începători este adevărata cunoaștere a structurii spirituale a cuiva; în medie, este un sentiment inteligent care distinge infailibil ceea ce este cu adevărat bun de ceea ce este natural și de ceea ce este contrar binelui; în desăvârşit, raţionamentul este mintea spirituală găsită în ei, dăruită de iluminarea divină, care cu lampa ei poate lumina ceea ce este întunecat în sufletele celorlalţi. 2. Or, raționamentul în sens general constă și este cunoscut pentru a înțelege cu exactitate și cu adevărat voința divină în orice moment, în orice loc și în orice lucru. Se găsește numai la cei care sunt curați la inimă, la trup și la buze. 3. Cel care a răsturnat cu evlavie pe primele trei dintre principalele patimi 81 le-a răsturnat și pe ultimele cinci 82 împreună; dar cine neglijează să-l răstoarne pe primul nu îl va învinge pe niciunul. 4. Raționamentul este o conștiință neîntinată și un sentiment pur 83. 5. Nimeni, prin propria nebunie, să nu cadă în necredință, văzând sau auzind în viața monahală ceea ce se întâmplă deasupra naturii; căci acolo unde Dumnezeu, care este superior naturii, își dezvăluie prezența, există multe supranaturale. 6. Orice război demonic vine din trei motive principale: fie din neglijența noastră, fie din mândrie, fie din invidia diavolului. Primul e al naibii; al doilea este atot condamnat; al treilea este binecuvântat. 7. Ca scop și regulă în toate cazurile, să ne călăuzăm conștiința după Dumnezeu și, după ce am aflat de unde bat vânturile, să întindem pânzele după instrucțiunile ei. 8. În toate faptele cu care încercăm să-i facem pe plac lui Dumnezeu, demonii ne sapă trei gropi. În primul rând, ei luptă pentru a împiedica fapta noastră bună. În al doilea rând, când sunt învinși în această primă încercare, ei încearcă să se asigure că ceea ce se face nu este conform voinței lui Dumnezeu. Și dacă acești hoți nu reușesc în acest plan, atunci, apropiindu-se în liniște de sufletul nostru, ne plac, ca și când trăim în tot ce este plăcut lui Dumnezeu. Prima ispită îi rezistă grija și grija pentru moarte; la al doilea – ascultare și umilire; iar pentru al treilea – auto-reproșul constant. Această lucrare este înaintea noastră, „până când focul lui Dumnezeu va intra în sanctuarul nostru” (Ps. 72:17). Atunci violența obiceiurilor rele nu va mai fi în noi; „Căci Dumnezeul nostru este un foc mistuitor” (Evr. 12:29) orice aprindere și mișcare de poftă, orice obicei rău, amărăciune și întuneric, interior și exterior, vizibil și gândit. 9. Demonii, la rândul lor, fac de obicei opusul a ceea ce tocmai am spus. Când vor birui sufletul și vor întuneca lumina minții, atunci în noi, cei blestemati, nu va mai fi atenție treaz, nici raționament, nici conștiință, nici rușine, ci locul lor va fi luat de nepăsare, nesimțire, lipsă de judecată și orbire a minții. 10. Ceea ce s-a spus acum este foarte clar pentru cei care au fost treziți de curvie, și-au înfrânat îndrăzneala și au trecut de la nerușinare la modestie: cum ei, după răzbunarea minții, după ce l-au eliberat de orbire, sau, mai bine zis, de vătămare, se rușinează în interior de ei înșiși și de ceea ce au spus și au făcut orbiți. 11. Dacă mai întâi ziua din sufletul nostru nu se întunecă și nu se întunecă, atunci hoții nevăzuți nu vor fura, nu vor ucide sau nu vor nimici. Furtul sufletului are loc atunci când privim ca bun ceea ce nu este bun; furtul este o privare discretă de bogăție spirituală; furtul este captivitatea necunoscută a sufletului. Uciderea sufletului este uciderea minții verbale prin căderea în fapte obscene, iar moartea sufletului este căderea în disperare după săvârșirea fărădelegii. 12. Nimeni nu ar trebui să-și ceară scuze pentru că nu a îndeplinit poruncile Evangheliei din cauza slăbiciunii lor; căci sunt suflete care au făcut mai mult decât poruncile porunci. Cel care și-a iubit aproapele mai mult decât pe sine și și-a dat sufletul pentru el, deși nu a primit porunca Domnului pentru aceasta, 84 (Ioan 15:13), să vă asigure de dreptatea celor spuse. Atunci am înțeles ce înseamnă cuvintele lui: „Voi domni”. Căci cu adevărat a domnit, și-a dat viața pentru prietenii săi... 13. Lăsați cei pasionați și smeriți să fie bine dispus. Căci dacă au căzut în toate gropile şi s-au înghesuit în toate mrejele şi s-ar fi chinuit de orice boală; dar după recuperare, ei devin luminari și medici, ghiduri și mentori pentru toată lumea, anunțând proprietățile și tipurile fiecărei afecțiuni și, cu experiența lor, îi salvează pe cei aproape de cădere. 14. Dacă unii, chinuiți de obiceiurile dobândite anterior, îi pot învăța pe alții chiar și cu un simplu cuvânt, să învețe, dar să nu conducă; poate într-o zi, deși rușinați de propriile cuvinte, vor începe virtutea activă. Astfel, ceea ce am văzut că li se întâmplă unora dintre cei înfundați în noroi se va împlini pentru ei: după ce au experimentat necurăția ei, au povestit celor care treceau pe acolo cum au intrat în noroi; și au făcut asta pentru a-i proteja, ca să nu se împotmolească, mergând pe aceeași potecă; iar pentru mântuirea altora, Atotputernicul i-a izbăvit din mocirla păcatului. Dacă cei care suferă de patimi se complace în mod arbitrar cu dulciuri, atunci lăsați-i să-și arate învățătura prin tăcere. Căci Scriptura spune: „Isus a început să facă și să învețe” (Fapte 1:1). 15. Cu adevărat fioroși și nestăpâniți, noi, smeriți călugări, străbatem marea, plină de multe vânturi și stânci, vârtejuri, tâlhari, vârtejuri și bancuri, monștri și valuri înverșunate. Stânca din suflet este un temperament aprig și brusc. Un vârtej de deznădejde care învăluie mintea și o trage în adâncul disperării. Meli sunt ignoranța care conține răul sub masca binelui. Monștrii sunt pasiunile acestui corp aspru și feroce. Tâlharii sunt cei mai cruzi slujitori ai deșertăciunii 85 care ne fură încărcătura și lucrările virtuților. Valul este o burtă arogantă, pompoasă de sațietate, care cu dorința lui ne trădează acestor fiare; iar o tornadă este mândria aruncată din ceruri, care ne ridică (la ceruri) și ne coboară în abis. 16. Cei care studiază știința știu ce predare este potrivită pentru începători, ce pentru studenții intermediari și ce pentru profesorii înșiși. Să ne gândim cu atenție dacă rămânem în continuare cu regulile inițiale, deși studiem de mult. Toată lumea consideră că este o rușine să vadă un bătrân mergând la o școală de copii. Un alfabet excelent pentru toată lumea este următorul: ascultare, post, sac, cenuşă, lacrimi, mărturisire, tăcere, smerenie, priveghere, curaj, frig, muncă, suferinţă, umilire, contristare, răutate de neuitat, dragoste frăţească, blândeţe, credinţă simplă şi necurioasă, grijă pentru lume, imparţialitate, imparţialitate a părinţilor, simplitate, neprihană, amabilitatea cu arbitraj. subtirimea. 17. Indicațiile și semnele celor care au succes sunt: ​​absența deșertăciunii, lipsa de mânie, încrederea, tăcerea, raționamentul, amintirea fermă a judecății, mila, iubirea de oameni primitori, îndemnul decent, rugăciunea nepasională, dragostea de bani. 18. Limita, indicația și legea sufletelor și trupurilor care sunt în trup desăvârșite în evlavie sunt următoarele: o inimă necaptivată, iubire desăvârșită, un izvor de smerenie, admirație a minții, locuința lui Hristos, nefurtul luminii și rugăciunii, abundența strălucirii lui Dumnezeu, dorința de moarte, ura (de a muritor) cartea pentru pace, înstrăinarea de carte pentru trup, rugaciune pentru viață, înstrăinarea pentru trup, aplecându-L pe Dumnezeu în milă, coleg al Îngerilor, abis al rațiunii, casă a sacramentelor, depozitar al revelațiilor inefabile, mântuitor al oamenilor, zeu al demonilor, stăpân al patimilor, stăpân al trupului, stăpân al naturii, străin de păcat, casă a nepăsiunii, imitator al Stăpânului cu ajutorul Stăpânului. 19. Nu avem nevoie de puțină atenție într-un moment în care corpul este slab. Căci demonii, văzându-ne întinși pe pământ și nemaiputând din epuizare să ne înarmeze cu fapte trupești, încearcă să ne atace cu o cruzime deosebită. 20. Cei care trăiesc în lume, în timpul bolii, sunt atacați de demonul mâniei și uneori de spiritul de blasfemie. Cei care trăiesc în afara lumii sunt chinuiți de demonii lăcomiei și curviei dacă au din belșug tot ce le trebuie; dacă stau în locuri departe de orice mângâiere și în asceză, atunci sunt ispititi de demonii deznădejdii și ai nerecunoştinţei. 21. Am observat că uneori lupul desfrânat intensifică bolile celor bolnavi, iar în chiar bolile produce mișcări și scurgeri. A fost îngrozitor să vezi că carnea, în mijlocul unei suferințe grele, se dezlănțuia și înfuria. Și m-am întors și i-am văzut pe cei întinși pe pat, care în însăși suferința lor erau mângâiați de acțiunea harului divin sau de un sentiment de tandrețe; şi cu această mângâiere reflectau senzaţiile dureroase şi erau într-o asemenea stare de spirit, încât nu voiau niciodată să scape de boală. Și s-a întors iarăși și i-a văzut pe cei care sufereau grav, care prin boală trupească, parcă printr-un fel de penitență 86, scăpaseră de patima duhovnicească; şi l-am slăvit pe Dumnezeu, care a vindecat lutul cu lutul. 22. O minte care a dobândit inteligență spirituală este cu siguranță îmbrăcată în sentiment spiritual 87 . Fie că este în noi sau nu în noi, trebuie să avem grijă constant de ea și să o căutăm în noi înșine; căci atunci când va apărea, atunci sentimentele exterioare din toate punctele de vedere vor înceta să mai aibă un efect seducător asupra sufletului; și știind aceasta, unul dintre înțelepți a spus: vei găsi și simțirea divină (Prov. 2:5) 88. 23. Viața monahală, în raport cu faptele și cuvintele, gândurile și mișcările, trebuie trăită în simțirea inimii. Dacă nu, atunci ea nu va fi monahală, darămite îngerească. 24. Altfel este providența lui Dumnezeu; alta - ajutorul lui Dumnezeu; altele – depozitare; alta este mila lui Dumnezeu; iar alta - consolare. Providența lui Dumnezeu se extinde asupra fiecărei creaturi. Ajutorul lui Dumnezeu este dat doar credincioșilor. Protecția lui Dumnezeu este asupra celor care sunt cu adevărat credincioși și care sunt cu adevărat credincioși. Cei care lucrează cu Dumnezeu sunt onorați cu mila lui Dumnezeu; iar mângâierile sunt pentru cei ce-L iubesc 89 . 25. Ceea ce este uneori medicament pentru unul este otravă pentru altul; și uneori același lucru este un remediu pentru același lucru atunci când este predat la momentul potrivit, dar la momentul nepotrivit devine o otravă. 26. Am văzut un doctor fără experiență care a dezonorat un pacient îndurerat și mai ales nu a făcut nimic pentru el, de îndată ce l-a cufundat în disperare. Am văzut și un doctor priceput care a tăiat cu umilință o inimă arogantă și a extras din ea tot puroiul împuțit. 27. Am văzut că același bolnav bea uneori medicamentul ascultării pentru a-și curăța necurăția, apoi era în mișcare, mergea și nu dormea; iar alteori, îmbolnăvit de ochiul duhovnicesc, a rămas nemişcat, în tăcere şi tăcere. Have ears to hear, let him hear 90. 28. Unii, nu știu de ce (căci nu am învățat cu părerea mea să fiu curioși și să încerce cu privire la darurile lui Dumnezeu), ca să zic așa, sunt înclinați prin fire către continență, sau către tăcere, sau către curăție, sau spre modestie, sau spre blândețe, sau spre tandrețe. Pentru alții, însăși natura lor rezistă acestor calități bune, dar ei se forțează la ele; și, deși uneori sunt învinși, îi laud mai mult decât pe primii ca întăritori ai naturii. 29. Nu te lăuda prea mult, omule, cu bogăția pe care ai primit-o fără greutăți; dar să știi că Distribuitorul de cadouri, prevăzând marea ta pagubă, slăbiciune și distrugere, a vrut să te salveze cumva cu aceste daruri excelente, nemeritate de tine. 30. Instrucțiunile pe care le-am primit din pruncie, creșterea și activitățile noastre, când ajungem la majoritate, ne ajută sau ne împiedică în dobândirea virtuții și în viața monahală. 31. Lumina călugărilor sunt Îngerii, iar lumina pentru toți oamenii este viața monahală; și de aceea monahii să se străduiască să fie un exemplu bun în toate; „El nu face pe nimeni să se poticnească în nimic”, nici în fapte, nici în cuvinte (2 Cor. 6:3). Dacă această lumină devine întuneric, atunci acest întuneric, adică cei care sunt în lume, se întunecă și mai mult. 32. Deci, dacă vă supuneți mie, celor ce vă supuneți, sau, mai bine zis, celor ce vor să se supune: atunci să știți că mai de folos ne este să nu fim schimbători în viață, și să nu ne dezmembrăcăm în felul acesta sărmanul nostru suflet, intrând în luptă cu mii de mii și cu nenumărați întunecimi de nevăzuți dușmani; căci nu putem înţelege sau chiar discerne toate înşelăciunile lor. 33. Cu ajutorul Sfintei Treimi, să ne înarmam împotriva celor trei patimi principale cu trei virtuți 91. Dacă nu, atunci ne vom face multe necazuri asupra noastră. 34. În adevăr, dacă în noi există Cel care „preface marea în uscat” (Ps. 65:6), atunci, fără îndoială, Israelul nostru, sau mintea care îl vede pe Dumnezeu, va trece fără griji marea patimilor și va vedea înecul acestor egipteni mentali în apa lacrimilor lor. Și dacă nu este venirea Lui în noi, atunci împotriva „zgomotului valurilor” acestei mări, adică a acestei cărni, „cine poate rezista” (Ps. 64:8)? 35. Dacă Dumnezeu este înviat în noi prin acțiune, atunci dușmanii Săi vor fi împrăștiați, iar dacă ne apropiem de El prin viziune, atunci cei care îl urăsc pe El și pe noi vor fugi de prezența Lui și a noastră. 36. Atunci, mai presus de toate, și nu cu cuvinte goale, ne străduim să învățăm cunoașterea adevărurilor divine; căci va trebui să arătăm nu cuvinte, ci fapte în timpul exodului. 37. Cei care au auzit că într-un loc oarecare este ascunsă o comoară o caută și, după ce au căutat mult și au găsit-o cu greu, păstrează cu grijă ceea ce au găsit; cei care devin bogați sunt ușor risipitori. 38. Este imposibil să depășești fără dificultate obiceiurile și dependențele păcătoase din trecut; iar cine nu încetează să le adauge altele noi ori a deznădăjduit de mântuirea lui, ori nu a beneficiat deloc de viaţa monahală. Cu toate acestea, știu că Dumnezeu poate face totul, „dar nimic nu este imposibil pentru El” (Iov 42:2). 39. Unii, nedumeriți, mi-au propus spre considerare o întrebare de neînțeles, care depășește înțelegerea tuturor celor ca mine și despre care nu am găsit nicio discuție în niciuna din cărțile care au ajuns la mine. Ce fel de urmași, spuneau ei, se nasc din cele opt gânduri pasionale principale și care dintre cele trei este cel mai important părintele fiecăruia dintre celelalte cinci? Eu, ca răspuns la această nedumerire, am oferit o ignoranță lăudabilă; și apoi de la acești preacuvienți oameni am primit următorul îndemn: „Mama curviei este lăcomia; mama deznădejdii este deșertăciunea; tristețea și mânia se nasc din cele trei patimi principale 92; iar mama mândriei este deșertăciunea”. 40. La acest cuvânt al acestor bărbați memorați i-am răspuns cu o cerere de a mă învăța ce păcate se nasc din cele opt patimi principale? Și care anume, și din care dintre ele se naște? Acești părinți lipsiți de pasiune i-au spus favorabil că în patimile nebunești nu există ordine sau rațiune, ci toată dezordinea și dezordinea. Fericiții părinți au confirmat acest lucru cu dovezi foarte convingătoare, prezentând multe exemple de încredere, dintre care unele le punem în acest cuvânt pentru a primi de la ei instrucțiuni pentru o judecată corectă și alte lucruri. 41. Râsul prematur, de exemplu, se naște uneori din demonul curviei; și uneori din deșertăciune, când o persoană se laudă cu nerușinare în interior; uneori râsul se naște din plăcere (de mâncare). 42. Mult somn apare uneori din saturație; uneori din post, când cei care postesc sunt înălțați; uneori din deznădejde, iar alteori doar din natură. 43. Verbositatea vine uneori din lăcomie, iar alteori din vanitate. 44. Abaterea vine uneori din plăcere; și uneori pentru că nu există frică de Dumnezeu într-o persoană. 45. Hula este de fapt fiica mândriei; și adesea se naște din faptul că ne-am osândit aproapele pentru același lucru; sau din invidia prematură a demonilor. 46. ​​Îndrăzneala se naște uneori din sațietate; uneori din nesimtire; și uneori din dependență. Dependența vine din nou uneori din curvie, când din dragoste pentru bani, când din lăcomie, când din vanitate și din multe alte motive. 47. Înșelăciunea vine din aroganță și mânie. 48. Ipocrizia vine din îngăduința de sine și îngăduirea de sine. 49. Virtuțile care sunt contrare acesteia se nasc din părinți dipuși. Dar cum n-aș avea timp suficient, dacă aș vrea să vorbesc despre fiecare dintre ele în mod special, atunci în general și pe scurt voi spune că mortificarea tuturor patimilor de mai sus este smerenia; iar cine a dobândit această virtute a cucerit totul. 50. Voluptatea și răutatea sunt părinții tuturor relelor; cel care este stăpânit de ei nu va vedea pe Domnul; dar nici măcar îndepărtarea de prima fără a ne îndepărta de a doua nu ne va aduce niciun beneficiu. 51. Frica pe care o simțim față de conducători și animale sălbatice să ne fie un exemplu de frică de Domnul; iar dragostea pentru frumusețea trupească să fie pentru tine un chip al iubirii pentru Dumnezeu; căci nimic nu ne împiedică să luăm exemple de virtuţi şi de acţiuni contrare acestora. 52. Secolul prezent a devenit foarte corupt și s-a umplut cu totul de trufie și fățărnicie: poate arăta osteneli trupești, urmând exemplul strămoșilor noștri părinți, dar nu este vrednic de talentele lor; deși, cred, natura umană nu a cerut niciodată talente atât de mult ca acum. Și pe bună dreptate îndurăm aceasta, pentru că Dumnezeu se descoperă nu prin trudă, ci prin simplitate și smerenie. Deși puterea Domnului este desăvârșită în slăbiciune, Domnul îl va respinge pe lucrătorul nesmerit. 53. Când vedem pe unul dintre ostașii noștri în Hristos în suferința trupească și în boală, nu ne vom explica cu vicleșug cauza bolii lui, ci mai degrabă îl vom primi cu dragoste simplă și necugetată de rău și vom încerca să-l vindecăm, ca propriul nostru membru și ca un războinic rănit în luptă. 54. Boala este trimisă uneori pentru a curăţa păcatele, iar alteori pentru a smeri înălţarea. 55. Bunul și atot-bunul nostru Stăpân și Domn, văzând că cineva este foarte leneș la fapte, își smerește trupul cu boala, ca cea mai îmbucurătoare asceză, și curăță uneori sufletul de patimile și gândurile rele. 56. Tot ceea ce ni se întâmplă, vizibil sau invizibil, poate fi acceptat în trei moduri: așa cum ar trebui, parțial și în mod mediu. Am văzut trei frați care au suferit inutilitatea: unul dintre ei s-a indignat, celălalt a rămas fără mâhnire, iar al treilea a acceptat-o ​​cu mare bucurie. 57. Am văzut că fermierii aruncau aceeași sămânță în pământ, dar fiecare dintre ei avea propria sa intenție. Unul se gândea cum să-și plătească datoriile; altul a vrut să se îmbogăţească; altul a vrut să cinstească pe Domnul cu daruri; Scopul altuia a fost să primească laude pentru fapta lui bună de la cei care trec prin această viață; un alt gând să enerveze un dușman care era gelos pe el; iar altul a lucrat ca oamenii să nu-l ocărească ca fiind leneș. Și acestea sunt numele semințelor acestor fermieri: post, priveghere, milostenie, slujbe și altele asemenea; și lăsați-i pe frații înșiși să ia în considerare cu atenție diferitele intenții de a semăna în Domnul. 58. Așa cum, când scoatem apă din izvoare, culegem uneori pe neobservate o broască râioasă împreună cu apă, tot atât de des, în timpul săvârșirii faptelor de virtute, împlinim pe ascuns patimile care se împletesc cu ele. De exemplu, lăcomia se împletește cu dragostea de ciudățenie, curvia cu dragostea, înșelăciunea cu raționamentul, viclenia cu înțelepciunea, viclenia subtilă, încetineala și lenea, cearta, îngăduința de sine și neascultarea cu blândețea; aroganța învățăturii se împletește cu tăcerea; cu bucurie - exaltare, cu speranță - slăbire, cu dragoste - din nou condamnare a aproapelui, cu tăcere - descurajare și lene, cu puritate - un sentiment de durere, cu smerenie - insolență. De toate aceste virtuți se agață deșertăciunea, ca un fel de colurium general, 94 sau, mai exact, otravă. 59. Să nu ne întristam când cererile noastre către Domnul nu sunt ascultate până la momentul potrivit; căci Domnul ar dori ca toţi oamenii să devină lipsiţi de pasiune într-o clipă. 60. Oricine cere ceva de la Dumnezeu și nu primește, fără îndoială, nu primește din niciunul din aceste motive: fie pentru că cere dinainte; sau pentru că nu cer după demnitate și din deșertăciune; sau pentru că, după ce au primit ceea ce au cerut, ar deveni mândri sau ar cădea în neglijență. 61. Cred că nimeni nu se îndoiește că demonii și patimile părăsesc sufletul, uneori pentru o vreme, când pentru totdeauna; dar nu mulți oameni știu din ce motive ne părăsesc. 62. De la unii, nu numai cei credincioși, ci și cei necredincioși, toate patimile au plecat, în afară de una. Numai pe aceasta o lasă ca răul primar care umple locul tuturor celorlalte patimi; căci este atât de dăunător încât se poate răsturna chiar din cer. 63. Substanţa patimilor, epuizată fiind de focul divin, este distrusă; și pe măsură ce materia este eradicată și sufletul este purificat, patimile pleacă și ele, cu excepția cazului în care persoana însuși le atrage din nou prin viață iubitoare de material și lene. 64. Uneori, demonii se retrag singuri pentru a ne duce în nepăsare, apoi atacă deodată bietul suflet, îl jefuiesc și îl obișnuiesc cu vicii în așa măsură încât după aceea se defăimează și se luptă împotriva lui însuși. 65. Cunosc și o altă retragere a acestor animale: se întâmplă când sufletul este complet stabilit în obiceiuri păcătoase. Un exemplu în acest sens îl vedem la sugarii cărora, atunci când nu li se dau sânii mamei, din obiceiul de lungă durată, își sug degetele. 66. Cunosc și a cincea nepătimire, care apare în suflet din multă simplitate și blândețe demnă de laudă. În dreptate, astfel de oameni sunt trimiși „ajutor de la Dumnezeu, care mântuiește pe cei neprihăniți cu inima” (Ps. 7:11) și care îi eliberează de patimi neobservați, la fel cum bebelușii, când le sunt scoase hainele, aproape că nu-și observă goliciunea. 67. Răul și patimile nu există în om prin fire, căci Dumnezeu nu este creatorul patimilor. El a dat firii noastre multe virtuți, dintre care se cunosc următoarele: pomana, căci și păgânii sunt milostivi; dragoste, căci animalele mute vărsă adesea lacrimi când sunt despărțite; credința, căci toți o generăm din noi înșine; speranță, pentru că luăm în schimb și dăm în schimb, și semănăm și înotăm, sperând să ne îmbogățim. Deci, dacă, așa cum am arătat aici, iubirea este o virtute firească nouă și este unirea și împlinirea legii, atunci înseamnă că virtuțile nu sunt departe de natura noastră. Să le fie rușine cei care își prezintă slăbiciunea la împlinirea lor. 68. Dar în ceea ce privește curăția, lipsa de mânie, smerenia, rugăciunea, privegherea, postul și tandrețea constantă: atunci aceste virtuți sunt mai presus de natură. Unele dintre ele ne-au fost predate de oameni; altora Îngeri; iar al altora, învăţătorul şi dătătorul este Însuşi Dumnezeu Cuvântul 95. 69. Când comparăm relele, ar trebui să alegem cel mai ușor. De exemplu, se întâmplă adesea ca atunci când stăm în rugăciune, frații să vină la noi; Uneori trebuie să decidem asupra unuia din două lucruri: fie să lăsăm rugăciunea, fie să-l lăsăm pe fratele nostru să plece fără un răspuns și să-l întristăm. Dar iubirea este mai mare decât rugăciunea, pentru că rugăciunea este o virtute privată, iar iubirea este o virtute cuprinzătoare. 70. Odată, când eram încă tânăr, am venit într-un oraș sau într-un sat și acolo, în timpul cinei, m-au atacat brusc gânduri de lăcomie și deșertăciune. Dar temându-mă de diavolul lăcomiei, am decis că ar fi mai bine să fiu biruit de vanitate, știind că la tineri demonul lăcomiei îl învinge de foarte multe ori pe demonul deșertăciunii. Și acest lucru nu este surprinzător: în lumești, rădăcina tuturor relelor este dragostea de bani, iar la călugări este lăcomia. 71. Adesea Dumnezeu, potrivit providenței Sale deosebite, lasă în oamenii duhovnicești unele dintre cele mai ușoare patimi, astfel încât, de dragul acestor slăbiciuni ușoare și aproape fără păcat, ei să se reproșeze mult și să dobândească astfel bogăția inestimabilă a smereniei. 72. Este cu neputinţă pentru cel care nu a trăit în ascultare la început să dobândească smerenia; căci oricine a învăţat arta de unul singur este arogant. 73. Părinții afirmă că toată viața activă constă în două virtuți cele mai importante: postul și ascultarea. Și destul de corect; căci cel dintâi este distrugătorul voluptății, iar cel de-al doilea confirmă distrugerea celui dintâi prin smerenie. De aceea plânsul are o dublă putere: distruge păcatul și dă naștere smereniei. 74. Firea cuviosului este să dea oricui cere; cu atât mai evlavios - a dărui celor care nu cer, și a nu cere înapoi de la cei care au profitat, mai ales atunci când există o ocazie, este caracteristic doar celor nepăsionali. 75. Să ne cercetăm continuu pe noi înșine, în raport cu toate patimile și virtuțile, pentru a afla unde ne aflăm: dacă la început, la mijloc sau la sfârșit. 76. Orice război demonic împotriva noastră vine din aceste trei motive: din poftă, din mândrie sau din invidia demonilor. Fericiți cei din urmă, blestemați cei de mijloc, iar primii sunt complet obsceni. 77. Există un anumit sentiment sau, mai bine spus, o pricepere a răbdării neobosite. Cel care este îmbrățișat de ea nu se va teme niciodată de suferință și nici nu se va îndepărta de ea. Sufletele martirilor, pline de acest sentiment de laudă, au disprețuit convenabil chinul. 78. Există un alt mod de a păstra gândurile și un alt mod de a păstra mintea; și cât de departe este estul de apus, atât de mult este ultima lucrare mai înaltă decât prima, deși este incomparabil mai dificilă. 79. Alt lucru este să te rogi împotriva gândurilor; alta este să le contrazici; iar alţii să-i umilească şi să-i dispreţuiască. Prima imagine o evidențiază cel care a spus: „Doamne, vino în ajutorul meu” (Ps. 69:2) și alte lucruri asemănătoare. Despre a doua imagine - cel care a spus: „Și răspund cuvântului celor ce mă ocărănesc” (Ps. 119:42), adică cuvântul contradicției; 96 și din nou: „Ne-ai făcut pe noi vecinii noștri în ceartă” (Ps. 79:7). Cel de-al treilea mărturisește celui care cânta în psalmi: „Eram mut și nu mi-am deschis gura” (Ps. 39:10); și: „Am păzit cu gura mea ca păcătosul să nu se ridice înaintea mea” (Ps. 39:2), și iarăși: „Sunt mândru și călc legea, dar nu m-am abătut de la vedenia Ta” (Ps. 119:51). Cel de mijloc recurge adesea la prima metodă, din cauza nepregătirii sale; dar primul nu poate încă respinge acești dușmani în a doua cale; iar cel care a ajuns la a treia dispensație disprețuiește complet demonii. 80. Prin natura este imposibil ca trupul să se limiteze la trup; dar pentru Dumnezeu Creatorul toate lucrurile sunt posibile. 81. Așa cum cei care au un simț al mirosului sănătos pot percepe arome, deși cineva le are în secret cu ele, tot așa un suflet curat recunoaște în alții atât parfumul pe care el însuși l-a primit de la Dumnezeu, cât și duhoarea de care se eliberează cu totul, deși alții nu o simt. 82. Deși nu toată lumea poate fi lipsită de pasiune, nu este imposibil ca toți să fie mântuiți și împăcați cu Dumnezeu. 83. Nu lăsa străinii să te stăpânească - acestea sunt gândurile care te încurajează să experimentezi destinele inefabile ale providenței lui Dumnezeu și viziunile care se întâmplă oamenilor și să insufle în secret părerea nesăbuită că Domnul are parțialitate. Aceste gânduri sunt semne și manifestări evidente de exaltare. 84. Există un demon al iubirii de bani, care îmbracă adesea imaginea ipocrită a smereniei; și există un demon al deșertăciunii, care încurajează darea de pomană; Demonul voluptuozității face același lucru. Dacă suntem curați de ultimele două patimi, atunci nu vom înceta să facem lucrări de milă în orice loc. 85. Unii spuneau că unii demoni rezistă altora; și m-am asigurat că toți căutau distrugerea noastră. 86. Orice activitate spirituală, vizibilă sau mentală, este precedată de propria intenție și de cea mai zeloasă dorință, cu ajutorul lui Dumnezeu în ele; căci dacă primul nu există, atunci al doilea nu va urma. 87. „Există un timp pentru orice lucru de sub cer”, spune Eclesiastul (Ecl. 3:1). Această zicală acoperă și acele lucruri și activități care se întâmplă în viața noastră sacră. Așadar, dacă doriți, să luăm în considerare ce este adecvat și caracteristic de fiecare dată. Căci se știe că pentru cei care se străduiesc există un timp de nepătimire, și este un timp de a fi biruiți de patimi, din cauza copilăriei celor care se luptă. Este un timp al lacrimilor și un timp al împietririi inimii; există un timp de ascultare și un timp de poruncă; Există un timp de post și un timp de mâncare. Există un timp de luptă din partea inamicului - trupul și un timp de stingere a aprinderii; un timp de furtună spirituală și un timp de tăcere mentală; un timp de tristețe sinceră și un timp de bucurie spirituală; timp pentru a preda și timp pentru a învăța; un timp de întinare, poate pentru înălțare și un timp de purificare pentru smerenie; un timp de luptă și un timp de pace fermă; un timp de tăcere și un timp de activitate tăcută; un timp de rugăciune neîncetată și un timp de slujire neprefăcută. Deci, să nu ne lăsăm înșelați de râvna mândră, îndemnându-ne să căutăm dinainte ceea ce va veni la vremea cuvenită: să nu căutăm iarna ceea ce este caracteristic verii; nici în momentul semănării – ceea ce aparține recoltei. Căci este un timp pentru a semăna osteneli și este un timp pentru a culege darurile inefabile ale harului. Altfel, la timp nu vom primi ceea ce este potrivit și caracteristic acelui timp. 88. Unii, prin providența de neînțeles a lui Dumnezeu, au primit daruri spirituale 97 înainte de muncă; alții în mijlocul travaliului, alții după travaliu și unii deja la moarte. Demn de testat, care dintre ei este mai umil decât ceilalți? 89. Există deznădejde care vine dintr-o mulțime de păcate și agravarea conștiinței și o tristețe insuportabilă, când sufletul, din cauza mulțimii acestor ulcere, se cufundă, iar din gravitatea lor se îneacă în adâncul deznădejdii. Dar există un alt fel de disperare, care vine din mândrie și exaltare, când cei căzuți cred că nu meritau această cădere. Dacă cineva se uită la asta, va descoperi că există o astfel de diferență între cele două: primul se complace în neglijență; iar cei din urmă, în ciuda lipsei de speranță, se țin de realizare, care este una opusă celeilalte. Dar cel dintâi este vindecat prin abstinență și încredere; şi de la acesta din urmă smerenie, şi să nu judece pe nimeni. 90. Nu trebuie să ne mire nimic extraordinar când vedem că unii fac fapte rele și vorbesc cuvinte bune; căci mândria, după ce a ridicat șarpele care plutea în paradis, l-a distrus 98. 91. În toate eforturile voastre și în orice mod de viață, fie că sunteți în supunere sau neascultare, fie că lucrarea voastră este vizibilă sau spirituală, aceasta să fie legea și domnia voastră: testați dacă sunt făcute cu adevărat de dragul lui Dumnezeu? De exemplu, dacă noi, începători, facem ceva cu sârguință, dar această lucrare nu sporește smerenia dobândită anterior în sufletul nostru, atunci nu cred că lucrarea noastră este după Dumnezeu, fie că este mică sau mare. Căci în noi, pruncii, există un semn că fapta noastră este conformă cu voia lui Dumnezeu, există succes în smerenie; în cele de mijloc - încetarea bătăliilor interne; iar în perfect - înmulțirea și abundența luminii divine. 92. Cei mari pot avea puțin și nu puțin; iar ceea ce este mare în lucrurile mărunte este fără îndoială imperfect. 93. Când aerul este curățat de nori, atunci soarele apare în toată strălucirea lui; așa că sufletul, căruia i s-a acordat iertarea păcatelor și a abilităților anterioare, vede fără îndoială lumina divină. 94. Unul este păcatul, altul este lenevia, altul este neglijența, altul este patima și altul este căderea. Cine poate ști asta despre Domnul, să-l recunoască 99 . 95. Unii se bucură mai ales să facă minuni și alte daruri spirituale vizibile, fără să știe că există multe daruri excelente care sunt ascunse și, prin urmare, ferite de cădere. 96. Cel care este complet curățat de patimi vede chiar și sufletul aproapelui său, deși nu însăși esența lui, ci în ce stare se află și care sunt dispozițiile și sentimentele lui; iar cel de succes mai judecă sufletul după acțiunile trupești. 97. Un mic foc distruge adesea toată substanța care a avut loc; și o fântână mică ne irosește toată munca. 98. Uneori, odihna unui corp ostil nouă trezește puterea minții, fără a provoca aprindere trupească; uneori, dimpotrivă, epuizarea trupului produce în el mișcări indecente, încât nu avem încredere în noi, ci în Dumnezeu, care în mod necunoscut mortifică pofta care trăiește în noi. 99. Dacă vedem că unii ne iubesc în Domnul, atunci mai ales trebuie să menținem modestia în fața lor; căci nimic nu distruge dragostea atât de repede și nimic nu produce ura atât de repede, precum libertatea în circulație. 100. Ochiul sufletului este pătrunzător și frumos, 100 astfel încât după făpturile necorporale el (în perspicacitate) întrece orice fel de făptură. Prin urmare, de multe ori cei care sunt biruiți de patimi pot recunoaște gândurile din sufletele celorlalți, din mare dragoste față de ei, mai ales atunci când nu se tăvălesc în pângăririle trupești. Dacă nimic nu este atât de contrar naturii imateriale ca materialul, atunci cel care o onorează să înțeleagă. 101. Semnele superstițioase la oamenii lumești rezistă credinței în providența lui Dumnezeu; iar în noi călugării – la mintea duhovnicească. 102. Cei care sunt slabi la suflet trebuie să recunoască vizita Domnului și mila Lui față de ei din bolile trupești, necazurile și ispitele exterioare. Cei care sunt desăvârșiți vor cunoaște vizita lui Dumnezeu de la venirea Duhului și de la înmulțirea darurilor. 103. Este un demon care, de îndată ce ne culcăm în patul nostru, vine la noi și trage în noi cu gânduri rele și necurate, încât noi, fiind prea leneși să ne înarmam împotriva lor cu rugăciune, și adormiți cu gânduri rele, suntem copleșiți de sudoare și vise urâte. 104. Între spiritele rele este un demon, numit precursor, care imediat după trezire pare să ne ispitească și să ne spurcă primele gânduri. Dedică Domnului primele roade ale zilei tale; căci cui i-ai da mai întâi, i se va da. Unul dintre cei mai pricepuți muncitori mi-a spus acest cuvânt demn de remarcat: „La începutul dimineții”, spune el, „cunosc dinainte tot cursul zilei”. 105. Sunt multe căi ale evlaviei și multe căi ale distrugerii; și se întâmplă adesea ca drumul care este incomod pentru unul să aibă succes pentru altul; și între timp, intenția celor care merg pe ambele cărări este plăcută Domnului. 106. În ispitele care ni se întâmplă, demonii se luptă cu noi ca să spunem sau să facem ceva nechibzuit; dacă nu ne pot birui, atunci, apropiindu-se în liniște, ne oferă în secret mulțumiri mândre lui Dumnezeu. 107. Cei înțelepți pe vârf se înalță la munte după moarte, iar cei înțelepți pe pământ coboară până jos; căci pentru sufletele separate de trupuri nu există un al treilea loc, mijlociu. Dintre toate creaturile lui Dumnezeu, un suflet își are existența în altul (în trup), și nu în sine; și este demn de mirare, cum poate exista fără acela în care a primit viață? 108. Fiicele cuvioase se nasc din mame cuvioase, iar mame din Domnul; În conformitate cu acest exemplu, se poate concluziona pe bună dreptate contrariul. Să nu intre cei înfricoșați la luptă, poruncește Moise și mai ales Dumnezeu; pentru ca această ultimă amăgire a sufletului să nu fie mai rea decât prima cădere a trupului; si corect. Lumina tuturor membrelor trupului este ochii senzuali; Lumina mentală a virtuților divine este raționamentul. Despre raționament prudent. 109. Precum o căprioară, uscată de sete, dorește apă, tot așa doresc monahii să înțeleagă bunăvoința lui Dumnezeu; și nu numai asta, ci și să știm când a noastră este amestecată cu ea și când acționează opusul. Despre aceasta ne este prezentat un cuvânt lung și greu: adică care dintre lucrările noastre să facem fără nicio întârziere, după această zicală: vai de cel ce amână „zi de zi” și din când în când (Sir. 5, 8); și care, dimpotrivă, cu răbdare și chibzuință, după sfatul celor înțelepți, care spuneau: „Cu conducerea vine războiul” (Prov. 24:6); și de asemenea: „Toate să se facă în ordine” (1 Cor. 14:40). Căci nu toată lumea, repet, poate să raționeze rapid și prudent despre aceste cazuri insolubile; iar Profetul purtător de Dumnezeu, care avea în sine pe Duhul Sfânt vorbind prin buzele lui, se ruga adesea pentru darul său, strigând uneori: „Învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu” (Ps. 142, 10); altă dată: „spune-mi, Doamne, calea, ca să merg la Tine, lepădat de toate patimile și grijile acestei vieți, ia și înalță-mi sufletul” (Ps. 143, 8). 110. Toți cei care vor să cunoască voia Domnului trebuie mai întâi să-și mortifice propria voință în ei înșiși; și rugându-se lui Dumnezeu, cu credință și simplitate fără viclenie, întrebați pe părinți și frați, cu smerenie a inimii și fără nicio îndoială în gândire, și primiți sfatul lor ca din gura lui Dumnezeu, chiar dacă ar fi contrar propriei lor rațiuni, și chiar dacă cei rugați nu erau prea spirituali. Căci Dumnezeu nu este nedrept și nu va permite să fie înșelate acele suflete care, cu credință și bunătate, s-au supus cu smerenie sfatului și judecății aproapelui lor; prin urmare, chiar dacă cei întrebați nu au inteligență spirituală, există un Imaterial și Invizibil care vorbește prin ei. Cei care sunt, fără îndoială, călăuziți de această regulă sunt plini de multă smerenie; căci dacă cineva din psaltire și-a dezvăluit ghicirea (adică sensul misterios al pildelor): atunci cât de mult, credeți, este superioară iluminarea minții verbale și a sufletului rațional față de iluminarea sunetelor fără suflet. 111. Mulți, din îngăduință de sine, nu au obținut binele ușor și desăvârșit pe care l-am descris, ci au încercat singuri și în ei înșiși să înțeleagă ceea ce este plăcut Domnului și ne-au spus păreri foarte multe și diferite despre acest subiect. 112. Unii dintre cei care au încercat voia lui Dumnezeu s-au lepădat de gândurile lor de orice atașament față de cutare sau cutare sfat al sufletului lor, adică atât față de ceea ce îi îndeamnă să facă ceva, cât și față de cel care sugerează contrariul; iar mintea lor, goală din propria lor voință, cu rugăciune fierbinte în timpul zilelor hotărâte a fost prezentată Domnului; și au dobândit cunoașterea voinței Sale fie prin faptul că Mintea fără trup a comunicat în mod misterios ceva minții lor, fie prin faptul că unul dintre aceste gânduri a dispărut complet în suflet. 113. Alții, din cauza durerii și a greutăților care au urmat întreprinderii lor, au ajuns la concluzia că lucrarea lor este conformă cu voința divină, după cuvântul Apostolului: „Voi veni la voi... și o dată și de două ori, dar Satana ne ferește” (1 Tesaloniceni 2, 18). 114. Alții, dimpotrivă, prin succesul neașteptat pe care l-au primit în lucrarea lor, au recunoscut că este favorabil lui Dumnezeu, amintindu-și acest cuvânt că Dumnezeu ajută pe oricine vrea să facă binele. 115. Cine, prin iluminarea de sus, L-a dobândit pe Dumnezeu în sine, este încrezător în voia lui Dumnezeu, atât în chestiunile care necesită viteză, cât și în cele negrabite, în a doua cale, numai fără o anumită perioadă de timp 101. 116. Să te îndoiești de judecăți și să nu te hotărăști multă vreme să alegi una dintre cele două este semnul unui suflet neluminat și deșartă. 117. Dumnezeu nu este nedrept și nu va închide ușa milei Sale celor care bat cu smerenie. 118. Domnul în toate treburile noastre, atât cele care necesită viteză, cât și cele amânate pentru un timp, se uită mereu la scopul nostru; și prin urmare, tot ceea ce este străin de parțialitate și de orice impuritate și este făcut numai pentru Dumnezeu, și nu de dragul altuia, ne va fi imputat ca bun, chiar dacă nu este în întregime bun. 119. Testul a ceea ce este mai înalt decât noi nu are un sfârșit confortabil; căci judecata lui Dumnezeu asupra noastră este de neînțeles; iar Domnul ne ascunde adesea în mod providențial voința Sa, știind că chiar dacă am ști-o, ne-am ne supune și, prin urmare, am merita o pedeapsă mai mare. 120. Inima dreaptă este liberă de diferențele dintre lucruri și navighează în siguranță în corabia bunătății 102. 121. Sunt suflete curajoase care, din dragoste puternică pentru Dumnezeu și smerenie a inimii, încearcă să facă lucruri care depășesc puterea lor; dar există și inimi mândre care îndrăznesc să întreprindă aceleași întreprinderi. Iar dușmanii noștri ne încurajează adesea în mod deliberat să facem lucruri care depășesc puterile noastre, astfel încât, dacă nu obținem succes în ele, am cădea în deznădejde și am abandona chiar și acele lucruri care sunt pe măsura puterilor noastre și, astfel, să devenim râsul dușmanilor noștri. 122. I-am văzut pe aceia care erau slabi la suflet și la trup, care, de dragul lor multe păcate, încercau fapte care le depășeau puterile, dar nu le puteau îndura. Le-am spus că Dumnezeu judecă pocăința nu după cantitatea de muncă, ci după gradul de smerenie. 123. Uneori educația este cauza unor rele extreme, iar alteori o comunitate proastă; dar adesea propria corupție a sufletului este suficientă pentru a-l distruge; cel care a scăpat de primele două rele a scăpat, poate, de al treilea; iar în cine domină al treilea, este indecent în orice loc. Căci nu există loc atât de sigur ca raiul; cu toate acestea, diavolul nu a putut rezista nici acolo. 124. Trebuie să-i lăsăm pe necredincioși sau pe eretici care se ceartă de bunăvoie cu noi pentru a-și apăra răutatea după prima și a doua îndemnare; Dimpotrivă, pentru cei care vor să învețe adevărul, să nu fim leneși în a face bine în asta până la sfârșitul vieții noastre. Cu toate acestea, în ambele cazuri vom acționa pentru a ne întări propriile inimi. 125. Foarte nebun este cel care, auzind despre virtutile supranaturale ale oamenilor sfinti, dispera. Dimpotrivă, ei te învață una dintre cele două instrucțiuni utile: fie prin curaj sfânt te trezesc la gelozie, fie prin smerenie atotsfântă te conduc la cunoașterea profundă a slăbiciunii tale și la pătrundere în tine. 126. Printre duhurile necurate se numără şi cele mai viclene decât altele: nu se mulţumesc să ne ducă pe unii la păcat, ci ne sfătuiesc să avem pe alţii complici ai răului pentru a aduce asupra noastră cele mai grele chinuri. Am văzut o persoană care și-a transmis altuia obiceiul său păcătos și apoi, venind în fire, a început să se pocăiască și să părăsească păcatul; dar de vreme ce cel învățat de el nu a încetat să păcătuiască, într-adevăr nu a existat pocăință. 127. Răutatea duhurilor necurate este multitudine, cu adevărat multiplă și de neînțeles și vizibilă pentru puțini; Cred că nici acești puțini nu o văd pe deplin. De exemplu: de ce se întâmplă ca uneori, bucurându-ne și săturați, să privim cu sobru, dar în post și suferință, să fim foarte împovărați de somn? De ce în tăcere simțim uscăciunea inimii, dar când suntem cu alții suntem plini de tandrețe? De ce, când ne este foame, îndurăm ispitele în somn, dar când suntem săturați, suntem eliberați de aceste ispite? De ce, în sărăcie și abstinență, suntem posomorâți și fără tandrețe; când, dimpotrivă, bem vin, atunci suntem bucuroși și ușor de emoționați? Cel ce este în stare în Domnul să învețe acest lucru celor neluminați; căci nu știm asta. Cu toate acestea, putem spune că aceste schimbări nu vin întotdeauna de la demoni, ci uneori din asta, dat mie și nu știu cum a fost asociat cu mine, carne voluptuoasă, urâtă și luxoasă. 128. Să ne rugăm Domnului cu seriozitate și smerenie pentru toate aceste schimbări de neînțeles care ni se întâmplă. Dacă, după rugăciune și pe o perioadă lungă de timp, simțim aceleași acțiuni în noi înșine, atunci vom ști că aceasta nu este de la demoni, ci de la natură. Și de multe ori Providența Divină vrea să ne beneficieze prin contrariul, folosind toate mijloacele pentru a ne smeri exaltarea. 129. Este dezastruos să fii curios despre profunzimea destinelor lui Dumnezeu; pentru curioasa vele de pe corabia mândriei. Cu toate acestea, de dragul slăbiciunii multora, trebuie spus ceva. 130. Cineva l-a întrebat pe unul dintre cei care aveau darul considerației: „De ce Dumnezeu, prevăzând căderea unora, i-a împodobit cu daruri și cu puterea minunilor?” El a răspuns: „În primul rând, pentru a-i confirma (avertiza) pe alții spirituali prin exemplul lor; în al doilea rând, pentru a arăta libertatea voinței umane; și în cele din urmă, pentru ca cei care cad, primind astfel de daruri, să fie făcuți iresponsabili la Judecata de Apoi”. 131. Legea veche, ca încă imperfectă, spunea: „ai grijă de tine” (Deut. 15:9). Domnul, ca Cel AtotPerfect, ne poruncește să ne străduim să-l corectăm pe fratele nostru, spunând: „Dacă fratele tău păcătuiește” și așa mai departe. (Matei 18:15). Deci, dacă mustrarea ta, sau cu atât mai mult reamintirea ta, este curată și smerită, atunci nu refuza să împlinești această poruncă a Domnului, mai ales în raport cu cei care acceptă cuvintele tale. Dacă nu ați realizat încă acest lucru, atunci cel puțin împliniți porunca Legii Veche. 132. Nu fi surprins când vezi că cei pe care îi iubești îți sunt ostili din cauza reproșurilor tale. Căci oamenii frivoli sunt unelte ale demonilor și mai ales împotriva dușmanilor lor (adică slujitorilor lui Dumnezeu). 133. Sunt mult surprins de o singură acțiune ciudată din noi: de ce noi, avându-l pe Dumnezeu atotputernic și pe Îngeri și pe oameni sfinți ca ajutor pentru virtute și numai pe demonul cel rău pentru păcat, ne închinăm mai comod și mai repede patimilor și viciilor decât virtuții? Nu pot și nu vreau să vorbesc despre asta în detaliu. 134. Dacă tot ceea ce a creat rămâne așa cum a fost creat: atunci cum sunt eu, spune Grigore cel Mare, chipul lui Dumnezeu și contopit cu acest lut? Dacă vreuna dintre creaturi a devenit diferită de ceea ce a fost creat, atunci își dorește necontrolat ceea ce este asemănător cu ei înșiși. Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie să folosească toate mijloacele posibile pentru, după ce a curățit și înălțat acest trup pământesc, ca să spunem așa, să-l așeze pe tronul lui Dumnezeu. Și nimeni să nu nege această urcare; căci drumul spre ea este deschis și ușa este deschisă. 135. Auzirea poveștilor despre isprăvile și virtuțile părinților spirituali excită mintea și sufletul la gelozie; iar ascultarea învățăturilor lor îi instruiește și îi îndrumă pe zeloți să imite. 136. Raționamentul este o lampă în întuneric, care întoarce pe cel pierdut pe calea cea dreaptă, luminează pe orbi. Un soț prudent este un distrugător de boli și un restabilitor al sănătății. 137. Cei care sunt surprinși de lucruri fără importanță o fac din două motive: fie din neștiință extremă, fie cu gândul la smerenie 103, mărind și înălțând acțiunile aproapelui. 138. Să încercăm nu numai să respingem demonii, ci și să-i atacăm. Căci cine doar le reflectă, uneori învinge dușmanul, iar alteori el însuși este învins; dar cei care luptă ofensiv își alungă întotdeauna inamicul. 139. Cel ce a biruit patimile rănește demonii: prefăcându-se că este încă supus acelorași patimi, își înșală dușmanii și nu suferă atacuri de la ei. Un oarecare frate, dezonorat cândva, fără să-și miște deloc inima, s-a rugat în minte; și atunci a început să plângă că a fost dezonorat și cu prefăcută pasiune și-a ascuns nepătimirea. Celălalt frate, care nu voia deloc să prezide, s-a prefăcut că vrea cu adevărat să facă acest lucru. Cum să vă înfățișez curăția acelui om care a intrat în desfrânare, ca pentru păcat, și a condus-o pe desfrânata care era acolo la o viață curată și ascetică? De asemenea, la unul dintre cei tăcuți i s-a adus un ciorchine de struguri foarte devreme dimineața; El, după plecarea celui care l-a adus, s-a repezit imediat la struguri și i-a mâncat, dar fără nicio plăcere, doar ca să se arate demonilor ca un lacom. Un altul, după ce a pierdut câteva ramuri, s-a prefăcut că este întristat toată ziua. Dar astfel de lucrători au nevoie de mare prudență, astfel încât, după ce au încercat să râdă de demoni, ei înșiși să nu fie ridiculizat de ei. Acești oameni sunt cu adevărat aceia despre care apostolul a spus: „ca înșelător și adevărat” (2 Cor. 6:8). 140. Cine dorește să prezinte Domnului un trup curat și o inimă curată trebuie să se elibereze de mânie și stăpânire de sine; pentru că fără aceste două virtuţi toată munca noastră va fi inutilă. 141. Așa cum lumina pentru ochii trupești este diferită, tot așa și iluminarea soarelui mental din suflet este diferită și diversă. Unele dintre ele provin din lacrimi fizice, altele din lacrimi mentale; unii din ceea ce este contemplat de ochii trupeşti, iar alţii de cei mintali; Unele bucurii provin din auz, altele se mișcă de la sine; unul din tăcere, altul din ascultare. Pe lângă toate acestea, există și o stare specială în care răpitul îi apare lui Hristos într-o lumină de nedescris, de neînțeles. 142. Există virtuți și sunt mame de virtuți. Înțeleptul se străduiește cel mai mult să dobândească mame. Învățătorul mamelor virtuților este Însuși Dumnezeu prin propria Sa acțiune; și există mulți mentori pentru predarea fiicelor. 143. De asemenea, trebuie să fim atenţi să nu umplem slaba bucurie a hranei cu exces de somn, şi invers: căci a face aceasta este lucrarea celor nebuni. 144. Am văzut lucrători curajoși care, din cauza unei anumite nevoi, dăruind pântecii o mică răsfăț în mâncare, apoi au obosit acest trup blestemat stând toată noaptea și l-au învățat astfel să se îndepărteze cu bucurie de sațietate. 145. Demonul iubirii de bani se luptă cu cei nelacomi, iar când nu-i poate birui, apoi prezentându-i pe cei săraci, sub masca milei îi îndeamnă ca din imaterial să redevină materiale. 146. În întristarea pentru păcate, atrași la deznădejde, să nu încetăm să ne amintim că Domnul i-a poruncit lui Petru să-l ierte pe păcătos „de șaptezeci de ori de șapte ori” (Matei 18:22); și oricine a dat altuia o asemenea poruncă, El Însuși, fără îndoială, va face incomparabil mai mult. Dimpotrivă, când înălțarea ne biruiește, atunci ne străduim să ne amintim zicala Sfântului Apostol Iacov: „Oricine păzește toată legea duhovnicească, totuși păcătuiește dintr-o singură patimă – trufia – este vinovat de toate” (Iacov 2, 10). 147. Dintre duhurile rele și invidioase, unele sunt de așa fel încât se retrag voit de la sfinți pentru a nu da coroane celor aflați în luptă pentru victorii în lupte. 148. „Fericiți făcătorii de pace” (Matei 5:9), și nimeni nu poate contrazice acest lucru; totuși, i-am văzut și pe fericiții făuritori de dușmani. Doi oameni aveau dragoste necurată unul cu celălalt; cineva, cel mai priceput dintre cei prevăzători, vrând să oprească acest rău, i-a certat între ei, spunându-le amândoi anume că prietenul lui vorbea urât despre el printre oameni. Astfel, acest înțelept a reușit să respingă răutatea demonilor cu viclenie omenească și să producă ură, care a distrus iubirea condamnabilă. 149. Uneori, o poruncă este distrusă de dragul unei alte porunci. De exemplu, am văzut tineri legați de o unire a iubirii după Dumnezeu; dar ca să nu-i ispitească pe alții și să nu le rănească conștiința, s-au înțeles între ei și s-au retras pentru o vreme unul de celălalt. 150. Cum căsătoria și moartea sunt opuse una față de alta; deci mândria și disperarea nu sunt de acord una cu alta; dar datorită vicleniei demonilor, ambele patimi pot fi văzute într-o singură persoană. 151. Printre duhurile necurate se numără şi cele care, la începutul vieţii noastre duhovniceşti, ne tălmăcesc Dumnezeieştile Scripturi. Acest lucru o fac de obicei în inimile celor deșarte și cu atât mai mult în cei instruiți în științe exterioare, pentru a-i înșela încetul cu încetul și, în final, a-i cufunda în erezii și blasfemii. Putem recunoaște această teologie demonică, sau, mai bine spus, lupta împotriva lui Dumnezeu, prin confuzia, prin bucuria discordantă și necurată care apare în suflet în timpul acestor interpretări. 152. Toate ființele create au primit de la Creator ordinea ființei și începutului, iar pentru unii este intenționat sfârșitul; dar virtutea nu are sfârșit. „Am văzut sfârşitul fiecărui sfârşit”, spune psalmistul, „dar porunca ta este foarte largă” şi nesfârşită (Ps. 119:96). Și cu adevărat, dacă unii lucrători buni trec de la puterea acțiunii la puterea viziunii; dacă iubirea nu încetează niciodată și dacă „Domnul păzește intrarea fricii tale și plecarea” iubirii tale (Ps. 121, 8): atunci este clar că sfârșitul acestei iubiri este nesfârșit; și nu vom înceta niciodată să reușim în ea, nici în secolul prezent și nici în viitor, acceptând mereu cu lumină noua lumină a înțelegerii. Și deși multora le va părea ciudat, ceea ce spunem acum, totuși, pe baza dovezilor oferite, voi spune, Fericite Părinte, că Îngerii, aceste ființe trupești, nu rămân fără succes, ci primesc mereu slavă în slavă, și minte la minte. 153. Să nu fii surprins că demonii în secret implantează adesea în noi gânduri bune și apoi le contrazic cu alte gânduri. Acești dușmani ai noștri intenționează doar să ne convingă cu acest truc că ei cunosc și gândurile inimilor noastre. 154. Nu fii un judecator sever al celor ce învață în cuvinte despre marile virtuți, când vezi că ei înșiși sunt leneși în a face binele; căci lipsa de acţiune este adesea compensată de beneficiul acestei învăţături. Nu toți am dobândit totul în mod egal: unii au superioritate mai mult în cuvânt decât în ​​faptă; iar în altele, dimpotrivă, faptele sunt mai puternice decât cuvintele. 155. Dumnezeu nu este nici autorul, nici creatorul răului. Prin urmare, cei care spun că unele dintre patimi sunt firești sufletului se înșală; Ei nu înțeleg că noi înșine ne-am transformat în bine calitățile naturale în pasiuni. Prin natura, de exemplu, avem sămânță pentru naștere; și o folosim pentru voluptate fără de lege. Prin natură, avem și mânie față de acel șarpe străvechi; și o folosim împotriva aproapelui nostru. Gelozia ne-a fost dată ca să fim geloși pe virtuți; iar noi suntem geloși pe vicii. Prin natura, există o dorință în suflet pentru slavă, dar numai pentru slava cerească. Este firesc să fii mândru, dar numai peste demoni. La fel, este firesc ca sufletul să se bucure, dar despre Domnul și despre faptele bune ale aproapelui. Am primit și pomenirea de răutate, dar numai împotriva dușmanilor sufletului nostru. Din fire ne dorim hrana, dar pentru a sustine viata, si nu pentru voluptate. 156. Un suflet neleneș ridică demoni să lupte împotriva lui însuși; odată cu creșterea bătăliilor cresc și coroanele; cel care nu este rănit de adversari nu va primi nicio coroană; iar cine nu se pierde din inima din cauza căderilor ocazionale va fi lăudat de Îngeri ca un războinic curajos. 157. Hristos, după ce a petrecut trei nopți pe pământ, a înviat, pentru a nu mai muri niciodată. Cel care rămâne învingător în trei ore diferite nu va muri 104. 158. Dacă, după aranjamentul providenței lui Dumnezeu care ne pedepsește, „soarele” spiritual, după ce a răsărit în noi, „își cunoaște apusul” (Ps. 103, 19); apoi, desigur, acoperi-ți întunericul; şi era noapte, în care sălbaticii skimnii, care mai înainte plecaseră, şi toate fiarele pădurii de stejari ale patimilor spinoase vor veni la noi, hohotind să smulgă nădejdea care există în noi spre mântuire şi căutând de la Dumnezeu hrana patimilor lor, fie cu gândul, fie cu fapta. Dar când din adâncurile întunecate ale smereniei acest soare strălucește iarăși pentru noi și aceste animale se adună în sine și se culcă în paturile lor, adică în inimile celor voluptuoși, și nu în noi; atunci demonii spun unii altora: „Domnul a înălțat că va arăta milă” asupra lor (Ps. 125:3). Le vom spune: Domnul s-a mărit să facă (milă) cu noi, în timp ce ne bucurăm; esti alungat. „Iată, Domnul stă pe un nor ușor”, adică pe un suflet înălțat mai presus de toate dorințele pământești, „și va veni în Egipt”, adică în inima care mai înainte era întunecată, „și idolii făcuți cu mâinile se vor scutura”, adică gândurile deșarte ale minții (Isaia 19:1). 159. Dacă Hristos, deşi Atotputernic, a fugit trupeşte în Egipt de la Irod; apoi să învețe pe cei îndrăzneți să nu cadă nechibzuit în ispită. Căci se spune: „Să nu ți se tulbure picioarele, și Îngerul nu te va adormi” (Ps. 121:3). 160. Umflarea se împletește cu curaj, ca o plantă numită smilax 105 cu chiparos. 161. Sarcina noastră constantă ar trebui să nu fie pur și simplu să credem un gând atunci când ni se pare că am dobândit ceva bun; dar examinând cu atenție proprietățile acestui bun, luați în considerare dacă este în noi? După ce am realizat acest lucru, ne dăm seama că suntem complet insuficienți. 162. Testează necontenit și semnele patimilor și vei vedea că în tine sunt multe patimi, pe care, fiind în afecțiuni duhovnicești, nu le putem recunoaște, nici din cauza slăbiciunii noastre, nici din cauza obiceiurilor păcătoase adânc înrădăcinate. 163. Este adevărat că Dumnezeu priveşte intenţia noastră în toate; dar în ceea ce este proporțional cu puterea noastră, El cere omenește activitate de la noi. Mare este cel care nu abandonează nicio faptă bună pe măsura puterii sale; și cu atât mai mult cel care, cu smerenie, încearcă să facă lucruri care îi depășesc puterile. 164. Demonii ne interzic adesea să facem cele mai ușoare și mai utile lucruri, dar în același timp ne încurajează să facem cele mai dificile lucruri. 165. Găsesc că Iosif este binecuvântat pentru aversiunea lui față de păcat și nu pentru că ar fi avut deja nepătimire, ci trebuie să încercăm: de la ce și câte păcate merită aversiune coroana. Căci altceva este să te întorci și să te ferești de întunericul păcatului; iar altele, și mai mult, cele mai excelente, curg către Soarele purității. 166. Întunericul este cauza poticnirii; poticnirea este o cădere; căderea înseamnă moarte spirituală. 167. Cei care sunt întunecați de vin sunt adesea treziți de apă; iar cei întunecaţi de patimi se trezesc cu lacrimi. 168. Altul este indignarea, altul este întunericul și altul este orbirea. Primul se vindecă prin abstinență, al doilea prin tăcere; iar al treilea vindecă ascultarea și Dumnezeu, care de dragul nostru „a fost ascultător” (Filipeni 2:8) 106. 169. Două locuri în care lucrurile pământești sunt purificate pot servi drept model pentru cei care filosofează asupra lucrurilor cerești. 170. Viața de comunitate, organizată după Dumnezeu, este o spălătorie spirituală, spălând orice murdărie și nepoliticos și toată urâțenia sufletească. Schitul poate fi numit mai frumos pentru cei care s-au curățat de poftă, memorie și iritabilitate și apoi s-au retras în tăcere. 171. Unii spun că căderea în aceleași păcate se produce dintr-o lipsă de pocăință, potrivită și egală cu fărădelegile anterioare. Dar trebuie testat: oricine nu cade în același tip de păcat s-a pocăit cu adevărat? Unii cad în aceleași păcate sau pentru că și-au condamnat căderile anterioare la uitare profundă; sau pentru că, din voluptate, îşi închipuie prosteşte pe Dumnezeu prea filantropic; sau că au deznădăjduit de mântuirea lor. Nu știu dacă nu mă vor învinovăți când spun că unii dintre ei nu-și mai pot lega dușmanul, care prin forța obișnuinței și-a afirmat puterea chinuitoare asupra lor. 172. De asemenea, este demn de testat că sufletul, o ființă necorporală, nu poate vedea duhuri venind la el de aceeași esență ca și prin natură, nu pentru că este asociat cu un trup? Cel care i-a legat știe asta. 173. Unul dintre oamenii cu pricepere, parcă vrând să învețe de la mine, m-a întrebat într-o zi, zicându-mi: „Spune-mi, care dintre duhuri ne smerește mintea prin păcate și care o umflă?” Dar de vreme ce nu știam să răspund la această întrebare și l-am asigurat de ignoranța mea printr-un jurământ, cel care voia să învețe m-a învățat însuși și a spus: „În câteva cuvinte vă voi da aluatul raționamentului și vă voi lăsa să încercați pe restul. să ridice cornul minții noastre Demonii iubirii de bani, lăcomiei, verbozității și mulți alții adaugă de obicei răul înălțării la răul păcatului și demonul condamnării este ca ei; 174. Dacă un călugăr, după ce a vizitat oamenii lumești sau i-a primit în chilia sa, la o oră sau la o zi după ce a fost despărțit de ei, a fost înțepat de săgeata tristeții, în loc să se bucure de izbăvirea sa din plasa încâlcitoare, atunci un asemenea reproș se produce fie din deșertăciune, fie din patima poftitoare. 175. În primul rând, să examinăm de unde bate vântul, ca să nu ne întindem pânzele în sens invers. 176. Mângâie-i cu dragoste pe bătrânii activi care și-au epuizat trupurile cu isprăvi spirituale și dă-le puțină pace. Convingeți tinerii care și-au deprimat sufletul cu păcatele până la abstinență, aducând în memorie chinul veșnic. 177. Este imposibil, după cum am spus deja, să fii complet curat de lăcomie și deșertăciune la începutul monahismului. Dar nu ar trebui să ne înarmam cu plăcere împotriva deșertăciunii; căci înfrângerea (deşertăciunii) prin lăcomie dă naştere unei noi deşertăciuni la începători. Este mai bine să învingi această pasiune cu post și rugăciune. Vine ceasul, și chiar acum este pentru cei care vor, când Domnul va pune deșertăciunea sub picioarele noastre. 178. Tinerii și bătrânii, când încep să lucreze pentru Domnul, nu sunt mânați numai de patimi; dar adesea au afecțiuni complet urâte. De aceea, binecuvântată și binecuvântată este smerenia sfântă; căci dă atât tinerilor cât și bătrânilor fermitate și putere în pocăință. 179. Nu lăsa cuvântul pe care vreau să-l spun acum să te încurce. Rare, dar sunt suflete care sunt drepte și nebunești, libere de orice rău, ipocrizie și înșelăciune, pentru care a fi în comunitate cu oamenii nu este deloc util; dar pot, cu un mentor, din tăcere, ca dintr-un refugiu liniștit, să urce la rai, fără a fi nevoiți să experimenteze zvonurile și ispitele care se întâmplă în cămine. 180. Cel risipitor poate fi corectat de oameni, cei răi de către Îngeri, iar cei mândri de Însuși Dumnezeu. O formă de iubire poate consta adesea în a oferi aproapelui nostru, atunci când vine la noi, libertatea de a face tot ce vrea, și în același timp arătându-i un chip vesel. Trebuie testat cum și cât timp, când și dacă pocăința pentru faptele bune le distruge în același mod în care pocăința pentru cele rele le distruge pe acestea din urmă? 181. Trebuie să luăm în considerare cu multă considerație: când, în ce cazuri și pentru cât timp trebuie să stăm împotriva obiectelor patimilor și să le combatem și când să ne retragem. Căci uneori, din cauza slăbiciunii, se poate alege să fugă, pentru a nu muri psihic. 182. Să luăm în considerare și să observăm (poate că la vremea cuvenită vom putea distruge fierea și amărăciunea) care demoni ne fac mândri, care ne smeresc, care ne amăresc, care ne mângâie, care aduc întuneric, care ne înșală cu iluminare ipocrită, care ne încetinesc, care sunt insidioși și care sunt bucuroși. 183. Să nu ne îngrozim când vedem că la începutul strădaniei noastre monahale suntem mai copleșiți de patimi decât atunci când trăiam în lume; pentru că mai întâi este necesar să apară toate cauzele bolii și apoi să urmeze sănătatea. Poate că aceste animale s-au ascuns înainte undeva în noi, dar nu le-am observat în noi înșine. 184. Când cei care se apropie de perfecțiune dintr-un anumit motiv sunt învinși de demoni chiar și în cel mai mic lucru, atunci ei trebuie să folosească imediat toate măsurile pentru a smulge acest lucru de o sută de la dușmanii lor. 185. Așa cum vânturile pe vreme calmă zguduie doar suprafața mării, dar alteori pun în mișcare chiar adâncurile: același lucru trebuie concluzionat și despre vânturile întunericului. Căci la oamenii pasionați ei zguduie însuși sentimentul inimii, 107 dar la oamenii de succes este doar suprafața minții; Prin urmare, aceștia din urmă au mai multe șanse să simtă tăcerea lor obișnuită, pentru că interiorul lor a rămas neîntinat. 186. Unii oameni desăvârșiți pot recunoaște întotdeauna ce gânduri apar în suflet din propria conștiință, care vin de la Dumnezeu și care de la demoni. Căci la început demonii nu ne insuflă pe ascuns tot ceea ce ne este contrar. De aceea acest subiect este foarte întunecat. Corpul este iluminat de doi ochi senzuali; iar prin raționamentul mental și vizibil ochii inimii sunt luminați. Un rezumat al cuvintelor anterioare. 187. Credința fermă este mama renunțării la lume; acţiunea care îi este contrară este ea însăşi evidentă. 188. Speranța de neclintit este ușa imparțialității; efectul contrariului este de la sine înțeles. 189. Dragostea pentru Dumnezeu este motivul retragerii din lume; efectul contrariului este de la sine înțeles. 190. Ascultarea se naște din conștiința de sine și din dorința de sănătate mintală. 191. Cumpătarea este mama sănătăţii; iar mama abstinenţei este gândul morţii şi pomenirea fermă a bilei şi ocetului pe care le-a gustat Domnul şi Dumnezeul nostru. 192. Însoțitorul și începutul castității este tăcerea; stingerea aprinderii cărnii - post; iar dușmanul gândurilor rele și necurate este stricarea inimii. 193. Credința și retragerea din lume este moartea iubirii de bani; mila și dragostea sunt trădate aproapelui și trupului însuși. 194. Rugăciunea sârguincioasă este moartea deznădejdii; iar amintirea judecăţii de pe urmă dă naştere la zel. 195. Dorința de dezonoare este vindecarea iritabilității; Psalmodia, milostivirea și nelacomia sunt ucigașii tristeții. 196. Imparțialitatea față de lucrurile senzoriale duce la viziunea asupra celor mentale. 197. Tăcerea și tăcerea sunt dușmanii deșertăciunii; dar dacă ești într-un cămin, atunci îndură dezonoarea. 198. Mândria vizibilă este vindecată prin împrejurări dureroase; iar invizibilul – Eternul și Invizibilul. 199. Distrugătorul șerpilor senzuali este o căprioară, iar distrugătorul șerpilor mintale este smerenia (e). 200. Din ceea ce vedem în natură, putem lua instrucțiuni clare pentru viața spirituală. 201. Așa cum un șarpe nu își poate desprinde pielea veche decât dacă se târăște printr-o gaură îngustă; deci nu putem respinge vechile obiceiuri rele și bătrânețea sufletului și haina bătrânului, dacă nu trecem pe calea îngustă și înghesuită a postului și a dezonoarei. 202. Așa cum păsările grase nu pot zbura sus, tot așa este cu neputință pentru cel căruia îi place trupul său să se înalțe la cer. 203. Noroiul uscat nu atrage porcii: iar carnea, ofilită de isprăvi, nu mai dă odihnă demonilor. 204. Așa cum prea mult lemn deseori înăbușă și stinge flacăra și produce mult fum, așa de multe ori tristețea excesivă face sufletul să pară afumat și întunecat și usucă apa lacrimilor. 205. Așa cum un orb este un trăgător necalificat, tot așa un student neascultător piere. 206. Așa cum un fier călit îl poate ascuți pe unul necălit, tot așa un frate harnic îl salvează adesea pe un leneș. 207. Așa cum ouăle încălzite sub aripi se înviorează, tot așa gândurile care nu sunt comunicate părintelui duhovnic se transformă în fapte. 208. Așa cum caii se grăbesc să se înainteze unul față de celălalt atunci când aleargă, tot așa într-o frăție bună unul îl entuziasmează pe celălalt. 209. Așa cum norii acoperă soarele, tot așa gândurile păcătoase se întunecă și distrug mintea. 210. Așa cum cineva care a primit condamnarea la moarte și urmează să fie executat nu vorbește despre spectacole populare, tot așa cel care își plânge sincer păcatele nu-și va plăcea pântecele. 211. Așa cum săracii, văzând comorile împărătești, își recunosc și mai mult sărăcia: tot așa și sufletul, citind poveștile despre marile virtuți ale Sfinților părinți, devine mai smerit în gândurile ei. 212. Așa cum fierul se supune involuntar unui magnet, tot așa și cei care sunt înrădăcinați în obiceiuri rele sunt duși involuntar de ei. 213. Așa cum marea este îmblânzită involuntar de ulei, tot așa și postul stinge focurile involuntare ale cărnii. 214. Aşa cum se ridică apa asuprită, tot aşa un suflet, asuprit de necazuri, se înalţă la Dumnezeu prin pocăinţă şi este mântuit. 215. Așa cum cel care poartă arome este depistat printr-un miros parfumat chiar și împotriva voinței sale, tot așa cel care are în el Duhul Domnului este recunoscut prin cuvintele sale și prin smerenie. 216. Aşa cum vânturile tulbură abisul, tot aşa furia, mai mult decât toate patimile, tulbură mintea. 217. Ceea ce ochii n-au văzut, laringele, numai după auz, nu prea dorește să guste: așa că cei curați cu trupul primesc mare ușurare din ignoranța lor în lupta duhovnicească. 218. Așa cum hoții nu vin atât de liber să fure în acele locuri unde zac armele împărătești, tot așa tâlharii mintale nu pot jefui cu ușurință pe cel care a combinat rugăciunea cu inima. 219. Precum focul nu naște zăpada; deci cel ce caută slava pământească nu va primi slava cerească. 220. Așa cum o scânteie arde adesea o mulțime de substanțe, tot așa există o bunătate care șterge multe păcate mari. 221. Așa cum este imposibil să ucizi animale fără arme, tot așa este imposibil să dobândești eliberarea de mânie fără smerenie. 222. Așa cum este imposibil din fire să trăiești fără hrană, tot tot restul vieții tale este imposibil să te complați în neglijență chiar și pentru un minut. 223. O rază de soare, pătrunzând printr-o fântână într-o casă, luminează tot ce este în ea, astfel încât să se vadă praful cel mai fin care plutește în văzduh: la fel, când frica de Domnul vine în inimă, îi arată toate păcatele ei. 224. Așa cum racii se prind ușor pentru că se târăsc mai întâi înainte și apoi înapoi: tot așa un suflet care uneori plânge, când râde, când se bucură, nu poate primi niciun folos. 225. Așa cum cei care dorm sunt jefuiți cu ușurință, tot așa sunt cei care practică virtutea lângă lume. 226. Ca cineva care se luptă cu leul, dacă își întoarce privirea de la el, moare îndată 108; la fel este și cel care luptă împotriva cărnii sale, dacă poate să-l odihnească. 227. Ca cei care urcă pe o scară putrezită sunt expuși primejdiei; așa că toată cinstea, slava și puterea rezistă smereniei. 228. Așa cum este cu neputință pentru un flămând să nu-și amintească de pâine, tot așa este cu neputință să se mântuiască cineva care nu își amintește de moarte și de judecata finală. 229. Aşa cum apa spăla literele, tot aşa o lacrimă poate curăţa păcatele. 230. Așa cum, în lipsa apei, literele sunt șterse în alte moduri: tot așa sufletele, lipsite de lacrimi, își curăță și ispășesc păcatele cu tristețe și suspin și multă plângere. 231. Așa cum mulți viermi se nasc din multe lucruri necurate, tot așa din multe alimente vin multe căderi, gânduri rele și vise. 232. Așa cum cei care au cătușe în picioare nu pot merge confortabil, tot așa cei care strâng bani nu se pot înălța la cer. 233. Așa cum o rană proaspătă se poate vindeca cu ușurință, la fel se întâmplă opusul cu ulcerele psihice de lungă durată, care sunt greu de vindecat chiar dacă sunt vindecate. 234. Așa cum este imposibil ca un muribund să meargă, tot așa este imposibil ca o persoană disperată să fie mântuită. 235. Cel ce spune că are dreptate credință și totuși păcătuiește, este ca un om fără ochi. Și oricine, fără credință adevărată, face niște fapte bune este ca cineva care trage apă și o toarnă într-un vas rău. 236. Precum o corabie care are un cârmaci bun, cu ajutorul lui Dumnezeu, intră comod pe debarcader: tot așa și sufletul, având un păstor bun, se înalță confortabil la cer, deși cândva a făcut multe păcate. 237. Așa cum cineva care nu are călăuzitor greșește convenabil pe calea lui, chiar dacă este foarte deștept, tot așa și cineva care merge arbitrar pe calea monahismului piere ușor, chiar dacă a cunoscut toată înțelepciunea acestei lumi. 238. Dacă cineva este slab la trup și a săvârșit multe fărădelegi grave, atunci să umble pe calea smereniei și a virtuților lui caracteristice; căci nu va găsi nici un alt mijloc de mântuire. 239. Așa cum este imposibil ca cineva biruit de o boală de lungă durată să câștige sănătate într-o clipă, tot așa este imposibil să învingi patimile, sau chiar una dintre ele, într-un timp scurt. 240. Consideră cât de puternic operează în tine fiecare pasiune și orice virtute; și îți vei cunoaște succesul. 241. Precum cei care schimbă aur cu lut își fac o mare pierdere, tot așa fac cei care, pentru a dobândi foloase trupești, declară și exprimă lucruri spirituale. 242. Mulţi au primit curând iertarea păcatelor; dar nimeni nu a dobândit în curând nepasiunea; căci pentru a o dobândi este nevoie de mult timp, de multă sârguință, de multă muncă de dragoste și de ajutorul lui Dumnezeu. 243. Să testăm care animale sau păsări ne fac rău în timpul semănării, care în timpul creșterii verdeață și care în timpul recoltării, pentru a folosi, după proprietățile animalelor, și mijloacele de a le prinde. 244. Așa cum cineva care suferă de febră nu are niciun motiv just să se sinucidă, tot așa nimeni nu ar trebui, sub nicio formă, să dispere până la ultima suflare. 245. Așa cum este o rușine pentru cineva care și-a îngropat tatăl să meargă la o nuntă imediat după ce se întoarce de la înmormântare, tot așa este indecent ca cei care plâng pentru păcatele lor să caute pacea sau cinstea și slava de la oameni în secolul prezent. 246. Așa cum casele cetățenilor sunt diferite de casele infractorilor condamnați, tot așa și modul de viață al celor care plâng pentru păcatele lor trebuie să fie complet diferit de modul de viață al celor nevinovați. 247. Regele nu numai că nu ordonă ca un războinic care a primit răni grave pe față în timpul unei bătălii să fie excomunicat din armată, ci, dimpotrivă, cu o răsplată îl excită la o gelozie și mai mare: așa că Regele Cerurilor încununează un călugăr care suferă multe necazuri din cauza demonilor. 248. Sentimentul sufletului este proprietatea lui naturală; păcatul este asurzirea sentimentelor. Conștiința produce fie încetarea răului, fie reducerea lui. Conștiința este un produs al conștiinței; iar conștiința este cuvântul și convingerea Îngerului Păzitor care ni s-a dat la botez. De aceea observăm că cei care nu sunt luminați prin botez nu sunt atât de chinuiți în suflet pentru faptele lor rele, cât cei care sunt credincioși, dar cumva nu este clar 109. 249. Din reducerea răului vine îndepărtarea de el; iar îndepărtarea de rău este începutul pocăinței. Începutul pocăinței este începutul mântuirii; iar începutul mântuirii este bunăvoința. Voința bună dă naștere muncii; iar începutul muncii sunt virtuți. Începutul virtuților este culoarea virtuților; începutul acestei culori se face; iar rodul faptei este permanenţa 110; învățarea constantă a fătului și a nașterii este o abilitate; din obișnuință vine înrădăcinarea în bunătate și din această înrădăcinare se naște frica de Dumnezeu; de frică – păzirea poruncilor, cereşti şi pământeşti. Păzirea poruncilor este un semn de iubire; iar începutul iubirii este multă smerenie. Multa smerenie este mama nepasiunii; iar dobândirea nepăsării este iubirea desăvârșită, adică locuirea perfectă a lui Dumnezeu în cei care, prin nepătimire, au devenit „curați cu inima, ca să-L vadă pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Lăcomia, dragostea de bani și vanitatea. Adică patimile curviei, mâniei, tristeții, descurajării și mândriei. Cuvântul „sentiment pur” înseamnă păstrarea tuturor sentimentelor exterioare. Prin urmare, atunci o persoană raționează așa cum trebuie, când își păstrează conștiința neîntinată, ferind sentimentele exterioare de rău, adică privește totul cu un ochi cast, ascultă numai ceea ce este inofensiv, spune doar ceea ce este potrivit și benefic. Avva Ioan de Raifa și Ilie de Creta susțin că Sfântul Ioan Climacus vorbește despre Avva Leo, despre care Ioan Moschus (în capitolul 3 din „Lunca spirituală”) spune următoarele: „În timpul împăratului Tiberiu (aproximativ 586) am ajuns în Oază, unde am văzut un mare locuitor cu numele de om evlavios, popor deșertic, spus de Le, un om evlavios. ne-am multe lucruri uimitoare despre el Din conversația pe care am avut-o cu el, am văzut că era cu adevărat un om sfânt și am primit multe beneficii din smerenia, tăcerea, nelacomia și dragostea lui față de toți oamenii, acest venerabil bătrân ne-a spus: „Credeți-mă, copii, voi domni”. Iar noi i-am spus: „Crede-mă, avva Leo, nimeni nu a domnit vreodată din Capadocia; Prin urmare, în zadar adăpostiți astfel de gânduri.” El a spus din nou: „Cu adevărat, copii, voi domni”. Și nimeni nu l-a putut convinge să renunțe la această idee. El a spus din nou: „Voi domni”. După ceva timp, barbarii (Maziks) au venit, au devastat toată această țară, au invadat Oaza și au ucis mulți locuitori ai deșertului și au luat pe alții în captivitate; printre acești captivi se numărau: avva Ioan (de la cititorii marii Biserici din Constantinopol), avva Eustathius din Roma și avva Teodor, care erau slabi. Când au fost prinși, avva Ioan le-a spus barbarilor: „Conduceți-mă în oraș: voi ruga episcopului să vă dea 24 de monede de aur pentru noi”. Unul dintre barbari l-a condus la cetate, unde avva Ioan s-a dus la episcop. Avva Leo și alți părinți au mai fost găsiți în oraș, pentru că nu fuseseră reținuți. Așadar, avva Ioan a venit la episcop și a început să-i ceară să dea monede de aur barbarului pentru ei. Dar episcopul nu avea mai mult de opt monede de aur. Le-au dat barbarului, dar el nu le-a luat, zicând: dă-mi fie 24 de monede de aur, fie un călugăr. Au fost siliți să-l predea pe avva Ioan, plângând și plângând, barbarului. Barbarul l-a dus la corturile lui. Trei zile mai târziu, avva Leo, luând opt femei de aur, s-a dus în pustie la barbari și i-a rugat astfel: „Ia-mă și pe cele opt femei de aur și dă-le drumul, că sunt slabe și nu te pot sluji; le vei ucide și eu voi fi sănătos și te voi sluji”. Barbarii l-au luat pe el și pe opt aurari și au eliberat trei prizonieri. Avva Leo a mers cu barbarii într-un anumit loc și, când a fost epuizat, i-au tăiat capul.” Astfel, acest sfânt a împlinit cuvântul Domnului: „Nimeni nu poate avea o iubire mai mare decât cel care își dă viața pentru prietenii săi”. Demoni și oameni care ne laudă. În traducerea slavă: „ca prin vreo interdicție”. În traducerea bătrânului Paisius: „îmbrăcat și cu un sentiment înțelegător”. Sentimentul spiritual este în noi, ca fiind legat de mintea fiecărei persoane; și nu este în noi, așa cum este acoperit de patimi în cei pasionați, și inactiv și necognoscibil (PG 88, p. 1040). Mintea însăși, fiind ochiul mental al sufletului, are o mare iluminare și înțelegere naturală și un bun raționament în legătură cu toate obiectele și le poate experimenta cu o înțelepciune minunată și poate ști ce este bine și ce este rău. Și această capacitate de înțelegere este întotdeauna în noi, deoarece este legată de mintea umană și este nedespărțită de ea; de multe ori, din vina noastră, nu acţionează în noi, pentru că este îngropat şi acoperit de patimile şi păcatele noastre, ca un fel de lumină acoperită care arde, dar nu străluceşte, pentru că este închisă şi rămâne fără acţiune; dacă îl deschizi, luminează din nou. La fel este și mintea spirituală din noi. Prin urmare, să nu încetăm să căutăm și să-l lăsăm să acționeze; pentru că atunci când rămâne deschisă, strălucește și alungă toate dorințele noastre rele și acțiunile trupești și, așa cum întunericul este alungat de lumină, tot așa mișcările trupești sunt ușor învinse și distruse de ea și nu ne mai ispitesc; și atunci Dumnezeu ne dă oarecare aspirație plină de râvnă și dorință Dumnezeiască, ca să o avem în noi înșine și să ne atragă mereu spre tot ce este bun, așa cum spunea Sfântul Nil Înțeleptul, care a experimentat și a știut aceasta. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 346.) Providența lui Dumnezeu se extinde asupra fiecărei creaturi, adică asupra întregii creații. Ajutorul lui Dumnezeu este dat credincioșilor, adică creștinilor care cuprind credința adevărată, sau ortodoxă, dar sunt insuficiente în faptele bune. Domnul le dă ajutorul Său unor astfel de oameni, pentru ca, cu adevărată credință, să ajungă și la fapte bune. Păstrarea lui Dumnezeu este peste cei credincioși care sunt cu adevărat credincioși, adică peste cei care, cuprinzând adevărata credință, sunt sârguincioși în a face fapte bune pe cât posibil. Cei care lucrează pentru Dumnezeu, adică cei care se dedică slujirii Lui și Îi slujesc cu sârguință zi și noapte, sunt cinstiți cu mila lui Dumnezeu. Celor care Îl iubesc li se dă mângâiere de la Dumnezeu, adică celor care au atins măsura perfectă a iubirii lui Dumnezeu și măsura fiului. Căci, după cum spun Vasile cel Mare și Venerabilul Avva Dorotheos, Îi putem plăcea lui Dumnezeu în trei feluri: fie plăcundu-I, temându-ne de chin, și atunci suntem în starea de sclav; sau, căutând răsplată, împlinim poruncile lui Dumnezeu în folosul nostru și, prin urmare, devenim ca niște mercenari, sau facem bine de dragul binelui însuși și atunci suntem în starea de fiu. Învățăturile de ajutor sufletesc ale Pr. Avva Dorotheus. Lecția 4, Despre frica de Dumnezeu. Ediția a III-a, p. 66. După explicația lui Ilie Creta, gândul Sfântului Ioan este acesta: „Dacă ispita poftei desfrânării este interioară, având izvorul în inima celui ispitit, atunci munca trupească este un leac util pentru aceasta; Singurătatea și deșertul pot fi dăunătoare, pentru că acolo diavolul stârnește mai puternic închipuirea, iar cel care este ispita în acest fel este ispititor, în exterior, în confruntare. adică își are începutul în viziunea fețelor, și în conversații și relații externe, apoi retragerea în singurătate și tăcere cu atenție oferă beneficii și ajutor foarte benefice.” Adică împotriva voluptății cu abstinența, împotriva iubirii de bani cu nelacomia, împotriva deșertăciunii cu smerenie. Din voluptate, dragoste pentru faimă și dragoste pentru bani. În traducerea bătrânului Paisius: „a fost înșelat”. În greacă, unguent pentru ochi și unguent în general. Ilie Creta spune: „Maeștri în castitate sunt proorocul Ilie, Sfântul Ioan Botezătorul și Sfântul Ioan Teologul; mentori în blândețe – Moise și David; mentori în rugăciune – Fiul lui Dumnezeu și Îngerul care s-au arătat Sfinților Antonie și Pahomie; îndrumatori în post – Moise și Mântuitorul Însuși a fost învățat duhovnicesc și prin ea însuși priveghere; Însă smerenia este învățată numai de Dumnezeu Cuvântul, Mântuitorul tuturor oamenilor, care s-a făcut om și s-a sărac de dragul nostru, cât de mare este virtutea smereniei, când Acela, a cărui măreție nu are măsură, a coborât la umilință extremă - moartea pe cruce tocmai pentru a-i învăța pe oameni smerenia, așa cum a fost smerenia Dumnezeului nostru! mântuirea.” Venerabilul Presbiter Isihie spune: „Se cuvine ca cel care se străduiește înăuntru să aibă aceste patru lucruri în fiecare moment al timpului: smerenie, atenție extremă, contradicție și rugăciune. Smerenie, pentru că luptă împotriva demonilor mândri și împotriviți, ca să poată avea în mâna inimii ajutorul lui Hristos, pentru că Domnul urăște pe cei mândri. Fii atent, chiar dacă nu-ți crea un gând bun. contradicție, iar când îl înțelege pe cel care a venit, Abiye îl contrazice cu mânie pe cel rău cu cuvântul psalmului: Oare sufletul meu nu va asculta de Dumnezeu (Ps. 61:2) Rugăciunea în contradicție să strige la Hristos cu geamătul tăcut Și atunci aspirantul însuși va vedea pe vrăjmaș, ca vrăjmașul sau alungat de numele lui Isus? fumul dispărând odată cu visele lui.” („Philokalia” slavonă bisericească, partea a 2-a, capitolul 20. Vezi și: Filocalia T. 2. Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, 1993, p. 161.) Potrivit traducerii slave: „venerabilă răzbunare”. Nu trebuie să ne mire și să nu ni se pară ciudat dacă niște oameni vicleni fac lucrările diavolului, dar din deșertăciunea lor vorbesc cuvinte bune; pentru că acești oameni mândri și nerezonați, dacă rămân nepocăiți, vor fi aruncați din rai, la fel ca șarpele cel rău care era în paradis, care prin mândrie s-a înălțat și a murit, și din înger s-a făcut demon și a fost aruncat în lumea de jos. Cel care, din mândria lui, îi învață pe alții ceea ce el însuși nici nu a experimentat în dorința sa și nici nu a împlinit în practică, va suferi și el, iar dintr-un profesor deșartă va deveni un demon viclean. La fel face și diavolul fals, care de multe ori s-a arătat sfinților în chip de înger și le-a rostit cuvinte dumnezeiești cu intenție insidioasă pentru a le batjocori și a-i cufunda în mândrie; li s-a arătat ca bun, după cuvinte, plin de înșelăciune, fiind rău înăuntru și în afară, după intenția diavolului și în faptele lui. El a făcut întotdeauna același lucru și continuă să facă asta până în prezent cu noi pentru a ne atrage în rețelele sale. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 371.) Păcatul este o crimă a legii, mică sau mare, fie prin faptă, fie prin cuvânt, fie prin gând. Lenevia este atunci când o persoană este inactivă și nu împlinește lucrările lui Dumnezeu pe care este obligat să le facă. Neglijență la îndeplinirea lor, dar nepăsător, fără dragoste și zel. Pasiunea este o compoziție rea și insolubilă a gândirii și a dorinței inimii, luptă pentru dorințe dăunătoare și fapte păcătoase. Căderea este atunci când sufletul cade în necredință sau trupul în păcatul trupesc. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 372.) Tradus de Atanasie din Creta: „lumină”. Cel care L-a dobândit pe Dumnezeu și iluminarea Sa în inima sa cunoaște de obicei voia lui Dumnezeu în lucrarea pe care vrea să o facă, fie că este dificilă și se face încet, fie că este ușor și se face repede; pentru că nu se uită la greutățile și durata de timp care îl împiedică și încetinesc lucrarea și din acest motiv nu o abandonează, ci se uită la ajutorul și asistența pe care, după cum vede, Dumnezeu i le dă și la râvna lui de a duce la bun sfârșit sarcina. Căci sfinții Apostoli, cu multe greutăți și mari ispite, i-au învățat pe oameni Sfânta Evanghelie și i-au condus la adevărata credință; dar nu s-au uitat la obstacole și la lungimea timpului, ci la puterea divină și la marele ajutor trimis la ei, cu care au învins toate obstacolele care li se opuneau; așa că cauza lor a reușit în bine și a devenit mai consolidată. Și din aceasta voia lui Dumnezeu era limpede cunoscută; căci dacă ar fi fost doar ispite și obstacole și nu ar exista ajutorul lui Dumnezeu, atunci s-ar părea că nu există voia lui Dumnezeu pentru aceasta. De aceea, cel care îl are pe Dumnezeu în sine nu se uită la obstacole și întârzieri, ci la ajutorul lui Dumnezeu, întărindu-l să se străduiască cu multă râvnă și să desăvârșească lucrarea, iar din cauza lungimii timpului și a greutăților, nu se îndoiește și nu este împovărat și nu lasă lucrarea nefăcută. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 382.) Inima este curată, dreaptă și lipsită de înșelăciune, care se străduiește doar să-i placă lui Dumnezeu și să-și păstreze poruncile, este liberă și străină de orice altă preocupare și nu vrea să experimenteze treburi cu mai multe împletituri care depășesc puterea ei și, astfel, navighează fără jenă și fără pericol și fără teamă în corabia blândeții și tăcerii, până ajunge în siguranță la paradisul ceresc. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 384.) În traducerea slavă: „mintea smereniei”. La trei ore, după explicația lui Ilie al Cretei, călugărul numește trei feluri, trei perioade de ispite: în primul rând, din dragostea de slavă, în al doilea rând, din dragostea de voluptate și în al treilea rând, din dragostea de bani. Planta seamănă cu hameiul: se spune că, cu otrăvirea ei, usucă chiparosul, răsucindu-se în jurul lui. Un alt lucru este indignarea și întunecarea minții atunci când o persoană nu are o pază adecvată a ochilor și abstinența necesară în mâncare și băutură, și de somn excesiv și gânduri necurate: aceasta se vindecă prin post. Și mai este ceva atunci când mintea unei persoane este distrată de obiecte pământești: aceasta este depășită de o viață solitara și tăcută, pentru că atunci o persoană poate uita de ce a fost dusă. Și încă o orbire a minții, când omul fără frică și fără înfrânare vrea să-și împlinească dorințele rele: aceasta se îndreptă prin ascultare și Dumnezeu-omul Iisus Hristos, Care pentru noi a fost ascultător și răstignit. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 402.) Se spune că un leu, chiar și atunci când este în ambuscadă, se îndepărtează de obicei la vederea unei persoane; căci această vedere pare să-l facă timid; dar se retrage încet și, după ce a observat cu calm toate mișcările adversarului său, se apropie foarte mult de el pentru a-l examina cu calm. Uneori încearcă să-l ocolească și să se apropie de el din spate, parcă dorind să-i evite privirea, pentru a se repezi accidental asupra lui. Dacă în acest caz o persoană decide să reziste sau să fugă, atunci se expune celui mai mare pericol; dar dacă are suficientă prezență de spirit pentru a privi atent la leu fără să-și arate frică sau să-l atace, atunci se întâmplă ca după câteva minute să se îndepărteze. Este firesc ca sufletul să-și reflecte și să-și recunoască păcatul și, după ce l-a recunoscut, să-și revină în fire, să se pocăiască în mod corespunzător, să îndrepte tot ceea ce se cuvine și să încerce să reducă și să oprească complet răul și să practice virtuțile cu un bun raționament și să accepte iluminarea care vine de la Îngerul pe care l-a primit la botez și care îl protejează, îl instruiește și îl îndepărtează de ceea ce Îl îndepărtează pe Dumnezeu, astfel încât să-l îndepărteze. fapte care sunt urâte lui Dumnezeu. Sufletul nebotezat nu a primit un astfel de Înger și, de aceea, este orb și nu simte cele mai mari păcate pe care le-a săvârșit, ci stăruiește și se bucură neîntemeiat de faptele sale rele și nu se gândește deloc la ele, nu se plânge, nu este mișcat să se spele cu lacrimi și nu este îndemnat de mare suferință, așa cum se întâmplă cu sufletul botezat. Traducere greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 419. În traducerea bătrânului Paisius: „frecvență”. Te-ar putea interesa: