Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Rozumowanie u początkujących to prawdziwa wiedza o własnej strukturze duchowej; u przeciętnego człowieka jest to inteligentne uczucie, które nieomylnie odróżnia to, co jest naprawdę dobre, od tego, co naturalne i od tego, co jest dobrem sprzeczne; w doskonałym rozumowaniu znajduje się w nich duchowy umysł, obdarzony przez Boskie oświecenie, które swoją lampą może oświecić to, co jest ciemne w duszach innych. 2. Albo rozumowanie w sensie ogólnym polega i jest poznawane po to, aby dokładnie i prawdziwie pojąć wolę Bożą w każdym czasie, w każdym miejscu i w każdej rzeczy. Można go znaleźć tylko u tych, którzy mają czyste serce, ciało i usta. 3. Ten, który pobożnie obalił pierwsze trzy z głównych namiętności 81, obalił także i ostatnie pięć 82 razem; lecz kto zaniedba obalenia pierwszego, nie pokona żadnego z nich. 4. Rozumowanie to nieskalane sumienie i czyste uczucie 83. 5. Niech nikt przez swoją głupotę nie popadnie w niewiarę, widząc lub słysząc w życiu monastycznym to, co dzieje się ponad naturą; bo tam, gdzie Bóg, który przewyższa naturę, objawia swoją obecność, jest wiele tego, co nadprzyrodzone. 6. Wszelka wojna demoniczna ma trzy główne przyczyny: albo z naszego zaniedbania, albo z pychy, albo z zazdrości diabła. Pierwszy jest przeklęty; drugi jest całkowicie potępiony; trzeci jest błogosławiony. 7. Jako cel i zasadę we wszystkich przypadkach kierujmy się sumieniem według Boga, a dowiedziawszy się, skąd wieją wiatry, zgodnie z jego wskazówkami rozwińmy żagle. 8. We wszystkich czynach, którymi staramy się podobać Bogu, demony kopią nam trzy doły. Po pierwsze, walczą, aby przeszkodzić nam w dobrym uczynku. Po drugie, kiedy zostają pokonani w pierwszej próbie, starają się upewnić, że to, co się dzieje, nie jest zgodne z wolą Boga. A jeśli tym złodziejom nie powiedzie się ten plan, to po cichu zbliżywszy się do naszej duszy, zadowalają nas, jakbyśmy żyli we wszystkim, co podoba się Bogu. Pierwszej pokusie przeciwstawia się troska i troska o śmierć; do drugiego – posłuszeństwo i upokorzenie; a po trzecie - ciągłe wyrzuty sumienia. To dzieło jest przed nami, „aż ogień Boży wejdzie do naszej cerkwi” (Ps. 72:17). Wtedy nie będzie już w nas przemocy złych nawyków; „Albowiem Bóg nasz jest ogniem trawiącym” (Hbr 12,29) wszelkim rozpaleniem i poruszeniem pożądliwości, wszelkim złym nawykiem, goryczą i ciemnością wewnętrzną i zewnętrzną, widzialną i myślową. 9. Demony ze swojej strony zwykle postępują odwrotnie do tego, co właśnie powiedzieliśmy. Kiedy pokonają duszę i przyćmią światło umysłu, wtedy w nas, potępionych, nie będzie już trzeźwej uwagi, żadnego rozumowania, żadnej świadomości, żadnego wstydu, ale ich miejsce zajmie nieostrożność, nieczułość, brak osądu i ślepota umysłu. 10. To, co zostało powiedziane, jest bardzo jasne dla tych, którzy wytrzeźwieli od rozpusty, powstrzymali śmiałość i przeszli od bezwstydu do skromności: jak po otrzeźwieniu umysłu, wyzwoleniu go ze ślepoty, czyli lepiej powiedzieć, szkody, wstydzą się wewnętrznie siebie samych i tego, co mówili i robili, gdy byli zaślepieni. 11. Jeśli najpierw dzień w naszej duszy nie będzie się zaciemniał i nie zaciemniał, to niewidzialni złodzieje nie będą kraść, zabijać ani niszczyć. Kradzież duszy ma miejsce wtedy, gdy uważamy za dobre to, co nie jest dobre; kradzież to niepozorne pozbawienie bogactwa duchowego; kradzież to nieznana niewola duszy. Zabicie duszy to zabicie umysłu werbalnego przez popadnięcie w sprośne czyny, a śmierć duszy to popadnięcie w rozpacz po popełnieniu bezprawia. 12. Nikt nie powinien przepraszać za niespełnienie przykazań ewangelicznych ze względu na swoją słabość; są bowiem dusze, które uczyniły więcej, niż nakazują przykazania. Niech ten, który bardziej umiłował bliźniego niż siebie samego i oddał za niego duszę, choć nie otrzymał w tym celu przykazania Pana, 84 (J 15,13), zapewni Was o sprawiedliwości tego, co zostało powiedziane. Wtedy zrozumieliśmy, co oznaczały jego słowa: „Będę królował”. Bo prawdziwie królował, oddając życie swoje za przyjaciół swoich... 13. Niech żarliwi i pokorni będą w dobrym nastroju. Bo gdyby wpadali do wszystkich dołów i ugrzęźli we wszystkich sieciach, i cierpieliby na wszelkie choroby; ale po wyzdrowieniu stają się luminarzami i lekarzami, przewodnikami i mentorami dla wszystkich, ogłaszając właściwości i rodzaje każdej dolegliwości i swoim doświadczeniem ratując bliskich upadku. 14. Jeśli niektórzy, dręczeni nabytymi przyzwyczajeniami, potrafią innych nawet prostym słowem uczyć, niech nauczają, ale niech nie rządzą; może kiedyś, choć wstydząc się własnych słów, zaczną czynną cnotę. W ten sposób spełni się dla nich to, co widziałem, co przydarzyło się niektórym z pogrążonych w błocie: doświadczywszy jego nieczystości, opowiedzieli przechodzącym, jak weszli do błota; i uczynili to, aby ich chronić, aby nie ugrzęźli, idąc tą samą drogą; i dla zbawienia innych Wszechmogący wybawił ich z bagna grzechu. Jeżeli ci, którzy cierpią z powodu namiętności, samowolnie oddają się słodyczom, niech swoją naukę okazują milczeniem. Pismo bowiem mówi: „Jezus zaczął działać i nauczać” (Dz 1,1). 15. Zaiste dzicy i niezłomni, my, pokorni mnisi, przekraczamy morze pełne wielu wiatrów i skał, wirów, rabusiów, wichrów i mielizn, potworów i gwałtownych fal. Skała duszy to gwałtowny i gwałtowny temperament. Wir beznadziei, który otula umysł i wciąga go w otchłań rozpaczy. Płycizna to ignorancja, zawierająca zło pod pozorem dobra. Potwory są namiętnościami tego szorstkiego i dzikiego ciała. Rabusie to najokrutniejsi słudzy próżności, którzy kradną nasz ładunek i dzieła cnót. Fala to brzuch arogancki, pompatyczny od sytości, który swoim pożądaniem zdradza nas tym bestiom; a tornado to pycha zrzucona z nieba, która nas unosi (do nieba) i sprowadza w dół do otchłani. 16. Ci, którzy studiują nauki ścisłe, wiedzą, jakie nauczanie jest właściwe dla początkujących, co dla średniozaawansowanych, a co dla samych nauczycieli. Zastanówmy się dobrze, czy nadal pozostajemy przy pierwotnych zasadach, choć długo się tego uczyliśmy. Wszyscy uważają, że to wstyd widzieć starszego mężczyznę chodzącego do szkoły dla dzieci. Doskonałym alfabetem dla każdego jest: posłuszeństwo, post, wory, popiół, łzy, spowiedź, milczenie, pokora, czuwanie, odwaga, chłód, praca, cierpienie, upokorzenie, skrucha, niezapomniana złośliwość, miłość braterska, łagodność, wiara prosta i niecierpliwa, troska o świat, nienaganna nienawiść do rodziców, bezstronność, prostota z życzliwością, dowolna chudość. 17. Oznakami i znakami tych, którym się powiodło, są: brak próżności, brak gniewu, rzetelność, milczenie, rozumowanie, trwała pamięć o sądzie, miłosierdzie, miłość do ludzi gościnnych, przyzwoite napomnienie, beznamiętna modlitwa, umiłowanie pieniędzy. 18. Granica, wskazanie i prawo dusz i ciał cieleśnie doskonałych w pobożności są następujące: serce nieujarzmione, miłość doskonała, źródło pokory, uwielbienie umysłu, zamieszkiwanie Chrystusa, nie kradnięcie światła i modlitwy, obfitość blasku Bożego, pragnienie śmierci, nienawiść (śmiertelnego) życia, wyobcowanie z ciała, modlitewnik o pokój, jakby na siłę naginający Boga do miłosierdzia, towarzyszu Boga Aniołowie, otchłań rozumu, dom sakramentów, skarbnica niewypowiedzianych objawień, zbawiciel ludzi, bóg demonów, władca namiętności, władca ciała, władca natury, obcy grzechowi, dom beznamiętności, naśladowca Mistrza przy pomocy Mistrza. 19. W chwilach osłabienia ciała potrzebujemy niemało uwagi. Demony bowiem, widząc nas leżących na ziemi i niezdolnych już ze zmęczenia do uzbrajania się w cielesne wyczyny, próbują nas zaatakować ze szczególnym okrucieństwem. 20. Osoby żyjące na świecie w czasie choroby są atakowane przez demona gniewu, a czasem także przez ducha bluźnierstwa. Ci, którzy żyją poza światem, są dręczeni przez demony obżarstwa i rozpusty, jeśli mają pod dostatkiem wszystkiego, czego potrzebują; jeśli przebywają w miejscach oddalonych od wszelkiej pociechy i w ascezie, wówczas kuszą ich demony przygnębienia i niewdzięczności. 21. Zauważyłem, że czasami cudzołożny wilk nasila choroby chorych i w przypadku samych chorób wywołuje ruchy i wydzieliny. To było straszne widzieć, jak ciało pośród ciężkiego cierpienia szaleje i szaleje. I odwróciłem się i zobaczyłem leżących na łóżku, których w samym cierpieniu pocieszało działanie łaski Bożej lub uczucie czułości; i z tą pociechą odzwierciedlali bolesne doznania i byli w takim stanie umysłu, że nigdy nie chcieli pozbyć się choroby. I odwrócił się ponownie i ujrzał tych, którzy bardzo cierpieli, którzy przez chorobę cielesną, jakby przez jakąś pokutę, pozbyli się namiętności duchowych; i chwaliłem Boga, który uzdrowił glinę gliną. 22. Umysł, który osiągnął inteligencję duchową, z pewnością jest przyodziany w uczucia duchowe 87 . Niezależnie od tego, czy jest w nas, czy nie, musimy stale o to dbać i szukać tego w sobie; bo gdy się pojawi, wówczas zewnętrzne uczucia pod każdym względem przestaną mieć zwodniczy wpływ na duszę; i wiedząc o tym, jeden z mędrców powiedział: ty także znajdziesz Boskie uczucie (Prz. 2:5) 88. 23. Życie monastyczne, w odniesieniu do czynów i słów, myśli i ruchów, należy przeżywać w uczuciach serca. Jeśli nie, to nie będzie ona zakonna, a co dopiero anielska. 24. Inaczej jest opatrznością Bożą; inny - pomoc Boża; inne – magazynowanie; innym jest miłosierdzie Boże; i jeszcze jedno - pocieszenie. Opatrzność Boża rozciąga się na każde stworzenie. Pomoc Boża jest udzielana tylko wiernym. Ochrona Boża spoczywa na tych, którzy są naprawdę wierni i którzy są naprawdę wierni. Ci, którzy pracują z Bogiem, są zaszczyceni miłosierdziem Bożym; i pocieszenie jest dla tych, którzy Go miłują 89 . 25. To, co dla jednego jest lekarstwem, dla innego jest trucizną; czasami to samo jest lekarstwem na to samo, jeśli zostanie nauczone we właściwym czasie, ale w niewłaściwym czasie staje się trucizną. 26. Widziałem niedoświadczonego lekarza, który zniesławił zmartwionego pacjenta, a zwłaszcza nic dla niego nie zrobił, gdy tylko pogrążył go w rozpaczy. Widziałem też wykwalifikowanego lekarza, który z upokorzeniem przeciął aroganckie serce i wyciągnął z niego całą śmierdzącą ropę. 27. Widziałem, że ten sam chory czasami pił lekarstwo posłuszeństwa, aby oczyścić swoją nieczystość, a potem był w ruchu, chodził i nie spał; a innym razem, gdy zachorował na duchowe oko, pozostawał nieruchomy, w ciszy i milczeniu. Miej uszy do słuchania, niech usłyszy 90. 28. Niektórzy, nie wiem dlaczego (bo nie nauczyłem się własnym zdaniem interesować i badać dary Boże), że tak powiem, z natury mają skłonność do wstrzemięźliwości, milczenia, czystości, skromności, łagodności lub czułości. W przypadku innych ich natura opiera się tym dobrym cechom, ale narzucają się im; i chociaż czasami zostają pokonani, chwalę ich bardziej niż tych pierwszych jako stróżów natury. 29. Nie przechwalaj się, człowiecze, bogactwem, które bez trudu zdobyłeś; ale wiedz, że Rozdawca darów, przewidując Twoje wielkie szkody, słabość i zniszczenie, chciał Cię w jakiś sposób ocalić tymi wspaniałymi darami, na które nie zasłużyłeś. 30. Wskazówki, które otrzymaliśmy od dzieciństwa, nasze wychowanie i nasza działalność, gdy osiągniemy pełnoletność, pomagają nam lub przeszkadzają w zdobywaniu cnót i życiu monastycznym. 31. Światłem mnichów są Anioły, a światłem dla wszystkich ludzi jest życie monastyczne; dlatego niech mnisi starają się być dobrym przykładem we wszystkim; „On w niczym nie zwodzi nikogo” ani w czynach, ani w słowach (2 Kor. 6:3). Jeśli to światło stanie się ciemnością, wówczas ta ciemność, czyli ci, którzy są na świecie, zaciemnią się jeszcze bardziej. 32. Jeśli więc poddacie się mi, którzy się poddają, lub lepiej mówiąc, którzy chcą się poddać, to wiedzcie, że bardziej pożyteczne będzie dla nas nie być zmiennymi w życiu i nie rozczłonkowywać w ten sposób naszej biednej duszy, wchodząc w bitwę z tysiącami tysięcy i niezliczonymi ciemnościami niewidzialnych wrogów; bo nie jesteśmy w stanie pojąć ani nawet rozeznać wszystkich ich oszustw. 33. Z pomocą Trójcy Świętej uzbrójmy się w trzy cnoty przeciwko trzem głównym namiętnościom. 91. Jeśli nie, to narobimy sobie wiele kłopotów. 34. Zaprawdę, jeśli jest w nas Ten, który „zamienia morze w suchą ziemię” (Ps 65,6), to bez wątpienia nasz Izrael, czyli umysł, który widzi Boga, bez obaw przekroczy morze namiętności i zobaczy tonięcie tych mentalnych Egipcjan w wodzie ich łez. A jeśli nie ma w nas Jego przyjścia, to na „szum fal” tego morza, czyli tego ciała, „któż się ostoi” (Ps. 64:8)? 35. Jeśli Bóg zmartwychwstanie w nas przez działanie, wówczas Jego wrogowie zostaną rozproszeni, a jeśli zbliżymy się do Niego poprzez widzenie, wówczas ci, którzy Nienawidzą Go i nas, uciekną przed Jego i naszą obecnością. 36. Zatem przede wszystkim i nie gołymi słowami staramy się poznawać prawdy Boże; bo w czasie wyjścia będziemy musieli pokazać nie słowa, ale czyny. 37. Ci, którzy słyszeli, że w pewnym miejscu ukryty jest skarb, szukają go, a po wielu poszukiwaniach i z trudem go znaleźli, starannie przechowują to, co znaleźli; ci, którzy stają się bogaci, łatwo marnotrawią. 38. Nie da się bez trudu przezwyciężyć dawnych grzesznych nawyków i nałogów; a kto nie przestaje dodawać do nich nowych, albo zwątpił w swoje zbawienie, albo w ogóle nie skorzystał z życia monastycznego. Wiem jednak, że Bóg może wszystko, „ale dla Niego nie ma nic niemożliwego” (Hi 42,2). 39. Niektórzy w oszołomieniu proponowali mi do rozpatrzenia niezrozumiałe pytanie, które przekracza zrozumienie wszystkich takich jak ja, a na temat którego nie znalazłem dyskusji w żadnej z książek, które do mnie dotarły. Jakie potomstwo, powiedzieli, rodzi się z ośmiu głównych namiętnych myśli i który z trzech najważniejszych jest rodzicem każdej z pozostałych pięciu? W odpowiedzi na to zdziwienie zaoferowałem godną pochwały ignorancję; i wtedy od tych najczcigodniejszych mężów otrzymałem następujące napomnienie: „Matką rozpusty jest obżarstwo, matką przygnębienia jest marność, smutek i gniew rodzą się z trzech głównych namiętności 92, a matką pychy jest próżność”. 40. Na to słowo tych pamiętnych mężów odpowiedziałem prośbą, abym nauczył mnie, jakie grzechy wynikają z ośmiu głównych namiętności? A który dokładnie i z którego się rodzi? Ci bezstronni ojcowie powiedzieli przychylnie na to, że w szaleńczych namiętnościach nie ma porządku ani rozumu, lecz wszelki nieporządek i nieporządek. Błogosławieni ojcowie potwierdzili to bardzo przekonującymi dowodami, podając wiele wiarygodnych przykładów, z których część umieszczamy w tym słowie, aby otrzymać od nich pouczenie o prawidłowym sądzie i inne rzeczy. 41. Na przykład przedwczesny śmiech rodzi się czasami z demona rozpusty; a czasem z próżności, gdy człowiek wewnętrznie bezwstydnie się chwali; czasami śmiech rodzi się z przyjemności (jedzenia). 42. Czasami dużo snu wynika z nasycenia; czasami od postu, gdy poszczący zostają podniesieni; czasami z przygnębienia, a czasami po prostu z natury. 43. Gadatliwość czasami wynika z obżarstwa, a czasami z próżności. 44. Przygnębienie czasami wynika z przyjemności; a czasami dlatego, że w człowieku nie ma bojaźni Bożej. 45. Hula jest właściwie córką dumy; i często rodzi się z tego, że za to samo potępiliśmy bliźniego; lub z przedwczesnej zazdrości demonów. 46. ​​Zatwardziałość serca czasami rodzi się z przesytu; czasami z nieczułości; a czasem z uzależnienia. Uzależnienie czasami wynika z rozpusty, czasami z miłości do pieniędzy, czasami z obżarstwa, czasami z próżności i z wielu innych powodów. 47. Oszustwo wynika z arogancji i gniewu. 48. Obłuda wynika z pobłażania sobie i pobłażania sobie. 49. Cnoty sprzeczne z tym rodzą się z przeciwnych rodziców. Ponieważ jednak nie starczyłoby mi czasu, gdybym chciał omówić każdą z nich z osobna, to ogólnie i krótko powiem, że umartwieniem wszystkich powyższych namiętności jest pokora; a kto nabył tę cnotę, zwyciężył wszystko. 50. Zmysłowość i niegodziwość są rodzicami wszelkiego zła; ten, kto jest przez nie opętany, nie ujrzy Pana; ale nawet odejście od pierwszego bez odchodzenia od drugiego nie przyniesie nam żadnej korzyści. 51. Niech strach, jaki odczuwamy wobec władców i dzikich zwierząt, będzie dla nas przykładem bojaźni Pańskiej; i niech miłość do piękna ciała będzie dla Was obrazem miłości do Boga; nic bowiem nie stoi na przeszkodzie, abyśmy brali przykłady cnót i postępowali z nimi sprzecznie. 52. Obecne stulecie zostało bardzo zepsute i całkowicie wypełnione wyniosłością i obłudą: może ukazywać trudy cielesne, na wzór naszych starożytnych ojców, ale nie jest godne ich talentów; chociaż, jak sądzę, natura ludzka nigdy nie wymagała talentów tak bardzo, jak teraz. I słusznie to znosimy, ponieważ Bóg objawia się nie przez pracę, ale przez prostotę i pokorę. Chociaż moc Pana doskonali się w słabości, Pan odrzuci niepokornego pracownika. 53. Kiedy widzimy jednego z naszych żołnierzy w Chrystusie cierpiącego i cierpiącego na cielesną chorobę, nie będziemy chytrze wyjaśniać sobie przyczyny jego choroby, ale raczej przyjmiemy go z prostą i bezmyślną miłością do zła i będziemy starali się go uzdrowić, jak nasz własny członek i jak wojownik ranny w bitwie. 54. Czasami choroba jest wysyłana, aby oczyścić grzechy, a czasami, aby ukorzyć wniebowstąpienie. 55. Nasz dobry i wszechdobry Mistrz i Pan, widząc, że ktoś jest bardzo leniwy w czynach, poniża swoje ciało chorobą, jako najbardziej satysfakcjonującą ascezą, a czasem oczyszcza duszę ze złych namiętności i myśli. 56. Wszystko, co nas spotyka, widzialne i niewidzialne, można przyjąć na trzy sposoby: tak, jak powinno, częściowo i przeciętnie. Widziałem trzech braci, którzy cierpieli daremnie: jeden z nich oburzył się, drugi pozostał bez smutku, a trzeci przyjął to z wielką radością. 57. Widziałem, że rolnicy rzucali w ziemię to samo ziarno, ale każdy z nich miał swój własny zamiar. Jeden myślał o tym, jak spłacić swoje długi; inny chciał się wzbogacić; inny chciał uczcić Pana darami; Celem innego było otrzymanie pochwały za swój dobry uczynek od tych, którzy przechodzili przez to życie; kolejna myśl, aby zdenerwować wroga, który był o niego zazdrosny; a inny pracował, aby ludzie nie znieważali go jako bezczynnego. A oto nazwy nasion tych rolników: post, czuwanie, jałmużna, nabożeństwa i tym podobne; i niech sami bracia dokładnie rozważą różne intencje siewu w Panu. 58. Tak jak czerpiąc wodę ze źródeł, czasami niepostrzeżenie nabieramy razem z wodą ropuchę, tak często dokonując uczynków cnotliwych, w tajemnicy spełniamy związane z nimi namiętności. Na przykład obżarstwo splata się z umiłowaniem obcości, rozpusta z miłością, oszustwo z rozumowaniem, przebiegłość z mądrością, subtelna przebiegłość, powolność i lenistwo, kłótnie, pobłażanie sobie i nieposłuszeństwo z łagodnością; arogancja nauczania splata się z milczeniem; z radością - uniesienie, z nadzieją - osłabienie, z miłością - ponowne potępienie bliźniego, z ciszą - przygnębienie i lenistwo, z czystością - uczucie smutku, z pokorą - bezczelność. Próżność lgnie do wszystkich tych cnót niczym rodzaj ogólnego colurium, a dokładniej trucizny. 59. Nie smućmy się, gdy nasze prośby do Pana nie zostaną wysłuchane aż do odpowiedniego czasu; gdyż Pan pragnie, aby wszyscy ludzie w jednej chwili stali się bezstronni. 60. Każdy, kto o coś prosi Boga i tego nie otrzymuje, niewątpliwie nie otrzymuje tego z żadnego z następujących powodów: albo dlatego, że prosi o to zawczasu; albo dlatego, że nie proszą według godności i z próżności; lub dlatego, że otrzymawszy to, o co prosili, staliby się dumni lub popadli w zaniedbanie. 61. Myślę, że nikt nie wątpi, że demony i namiętności opuszczają duszę, czasem na chwilę, a czasem na zawsze; ale niewiele osób wie, z jakich powodów nas opuszczają. 62. Od niektórych, nie tylko wiernych, ale i niewiernych, odeszły wszystkie namiętności, z wyjątkiem jednej. Tylko to pozostawiają jako zło pierwotne, które zastępuje wszystkie inne namiętności; bo jest tak szkodliwy, że może obalić z samego nieba. 63. Substancja namiętności, wyczerpana przez ogień Boży, zostaje zniszczona; a gdy materia zostanie wykorzeniona, a dusza oczyszczona, namiętności również ustąpią, chyba że osoba sama przyciągnie je ponownie poprzez życie w miłości i lenistwo. 64. Czasem demony same się wycofują, żeby nas wprowadzić w nieostrożność, a potem nagle atakują biedną duszę, plądrują ją i przyzwyczajają do występków do tego stopnia, że ​​potem oczernia i walczy sama ze sobą. 65. Znam też inne odosobnienie tych zwierząt: dzieje się tak, gdy dusza jest całkowicie utwierdzona w grzesznych nawykach. Widzimy tego przykład u niemowląt, które nie karmiąc piersią matki, z długotrwałego przyzwyczajenia, ssają palce. 66. Znam także piątą beznamiętność, która pojawia się w duszy wskutek wielkiej prostoty i godnej pochwały łagodności. W sprawiedliwości takim ludziom zostaje wysłana „pomoc od Boga, który zbawia prawych sercem” (Ps 7,11) i który niezauważenie ich wyzwala od namiętności, tak jak dzieci rozebrane prawie nie zauważają swojej nagości. 67. Zło i namiętności nie istnieją w człowieku z natury, gdyż Bóg nie jest twórcą namiętności. Dał naszej naturze wiele cnót, z których znane są następujące: jałmużna, bo nawet poganie są miłosierni; miłość, bo głupie zwierzęta często płaczą, gdy są rozdzielone; wiara, bo wszyscy ją wytwarzamy z siebie; nadzieję, ponieważ bierzemy w zamian i dajemy w zamian, siejemy i pływamy, mając nadzieję, że staniemy się bogaci. Jeśli więc, jak tu wykazaliśmy, miłość jest dla nas cnotą naturalną, jest zjednoczeniem i wypełnieniem prawa, to znaczy, że cnoty nie są dalekie od naszej natury. Niech się wstydzą ci, którzy swoją słabość przedstawiają dla spełnienia. 68. A jeśli chodzi o czystość, brak gniewu, pokorę, modlitwę, czuwanie, post i ciągłą czułość: to te cnoty są ponad naturą. Niektórych z nich nauczyli nas ludzie; innym Aniołom; a wśród innych nauczycielem i dawcą jest samo Słowo Boże 95. 69. Porównując zło należy wybierać najłatwiejsze. Często zdarza się na przykład, że gdy stoimy na modlitwie, przychodzą do nas bracia; Czasami musimy zdecydować się na jedną z dwóch rzeczy: albo porzucić modlitwę, albo pozwolić naszemu bratu odejść bez odpowiedzi i zasmucić go. Ale miłość jest większa niż modlitwa, ponieważ modlitwa jest cnotą prywatną, a miłość jest cnotą wszechstronną. 70. Któregoś razu, gdy byłem jeszcze młody, przyszedłem do miasta lub wsi i tam podczas obiadu nagle zaatakowały mnie myśli o obżarstwom i próżności. Jednak w obawie przed diabłem obżarstwa zdecydowałem, że lepiej będzie dać się pokonać próżności, wiedząc, że u młodych ludzi demon obżarstwa bardzo często pokonuje demona próżności. I nie jest to zaskakujące: w świecie źródłem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, a u mnichów obżarstwo. 71. Często Bóg, zgodnie ze swoją szczególną Opatrznością, pozostawia w ludziach duchowych jedne z najlżejszych namiętności, aby przez wzgląd na te drobne i prawie bezgrzeszne słabości, wiele sobie wyrzucali, zdobywając w ten sposób nieocenione bogactwo pokory. 72. Nie jest możliwe, aby ten, kto na początku nie żył w posłuszeństwie, nabrał pokory; bo każdy, kto sam nauczył się sztuki, jest pyszny. 73. Ojcowie twierdzą, że całe życie czynne składa się z dwóch najważniejszych cnót: postu i posłuszeństwa. I dość sprawiedliwe; bo pierwsze jest niszczycielem zmysłowości, drugie zaś potwierdza zniszczenie pierwszego przez pokorę. Dlatego płacz ma podwójną moc: niszczy grzech i rodzi pokorę. 74. Naturą pobożnych jest dawanie każdemu, kto o to prosi; tym bardziej pobożny - dawać tym, którzy nie proszą i nie żądać zwrotu od tych, którzy wzięli, zwłaszcza gdy jest okazja, jest charakterystyczne tylko dla beznamiętnych. 75. Badajmy się nieustannie pod kątem wszystkich namiętności i cnót, aby dowiedzieć się, gdzie jesteśmy: na początku, w środku czy na końcu. 76. Wszelka wojna demoniczna przeciwko nam ma swoje źródło w trzech przyczynach: z pożądania, z pychy lub z zazdrości demonów. Błogosławieni są ostatni, przeklęci środkowa, a pierwsi są całkowicie nieprzyzwoici. 77. Istnieje pewne uczucie, a raczej umiejętność niestrudzonej cierpliwości. Ten, kto jest przez nie objęty, nigdy nie będzie się bał cierpienia ani nie odwróci się od niego. Dusze męczenników, przepełnione tym chwalebnym uczuciem, wygodnie gardziły męką. 78. Jest inny sposób utrzymywania myśli i inny sposób utrzymywania umysłu; i o ile wschód jest od zachodu, o tyle ostatnia praca jest wyższa od pierwszej, chociaż jest nieporównywalnie trudniejsza. 79. Inną rzeczą jest modlić się przeciwko myślom; innym jest zaprzeczenie im; i innych, aby ich poniżać i gardzić. O pierwszym obrazie świadczy ten, który powiedział: „Boże, przyjdź mi na pomoc” (Ps. 69:2) i inne podobne rzeczy. O drugim obrazie - tym, który powiedział: „I odpowiadam na słowa tych, którzy mi urągają” (Ps. 119:42), czyli słowo sprzeciwu; 96 i jeszcze raz: „Uczyniłeś nas naszymi sąsiadami w sporze” (Ps. 79:7). Trzeci świadczy o tym, który śpiewał w psalmach: „Byłem niemy i nie otworzyłem ust” (Ps. 39,10); i: „Ustami moimi przestrzegałem, aby nigdy przede mną nie powstał grzesznik” (Ps. 39,2), i znowu: „Jestem dumny i przekraczam Prawo, ale nie odwróciłem się od wzroku Twojego” (Ps. 119,51). Środkowy często ucieka się do pierwszej metody ze względu na swoje nieprzygotowanie; ale pierwszy nie może jeszcze odrzucić tych wrogów w drugiej drodze; a ten, który osiągnął trzecią dyspensację, całkowicie gardzi demonami. 80. Bezcielesność z natury nie może ograniczać się do ciała; ale dla Boga Stwórcy wszystko jest możliwe. 81. Tak jak ci, którzy mają zdrowy węch, potrafią wyczuwać zapachy, chociaż ktoś je potajemnie ma przy sobie, tak czysta dusza rozpoznaje w innych zarówno zapach, który sama otrzymała od Boga, jak i smród, od którego jest całkowicie uwolniona, choć inni go nie czują. 82. Choć nie każdy może być bezstronny, nie jest niemożliwe, aby każdy dostąpił zbawienia i pojednania z Bogiem. 83. Nie dajcie się zawładnąć obcym – to te myśli, które zachęcają do doświadczenia niewysłowionych losów Opatrzności Bożej i wizji, które przydarzają się ludziom, i w tajemnicy zaszczepiają lekkomyślną opinię, że Pan jest stronniczy. Te myśli są znakami i oczywistymi przejawami uniesienia. 84. Istnieje demon umiłowania pieniędzy, który często przybiera obłudny obraz pokory; i jest demon próżności, który zachęca do dawania jałmużny; Demon zmysłowości robi to samo. Jeśli będziemy czyści od dwóch ostatnich namiętności, to nie przestaniemy czynić dzieł miłosierdzia w każdym miejscu. 85. Niektórzy twierdzili, że niektóre demony przeciwstawiają się innym; i upewniłem się, że wszyscy szukali naszej zagłady. 86. Wszelka działalność duchowa, widzialna i umysłowa, poprzedzona jest własną intencją i najgorętszym pragnieniem, przy wsparciu Boga; bo jeśli nie ma pierwszych, to i drugich nie będzie. 87. „Wszystko pod niebem ma swój czas” – mówi Kaznodziei 3:1. To powiedzenie odnosi się także do rzeczy i czynności, które dzieją się w naszym świętym życiu. Jeśli więc chcesz, zastanówmy się, co jest właściwe i charakterystyczne w każdym czasie. Wiadomo bowiem, że dla tych, którzy się zmagają, jest czas beznamiętności i czas ulegania namiętnościom, ze względu na niemowlęctwo walczących. Jest czas łez i czas zatwardzenia serca; jest czas posłuszeństwa i czas rozkazywania; Jest czas postu i czas jedzenia. Jest czas walki z wrogiem - ciałem i czas gaszenia podpałki; czas duchowej burzy i czas mentalnej ciszy; czas serdecznego smutku i czas duchowej radości; czas nauczania i czas uczenia się; czas skalania, być może wyniesienia, i czas oczyszczenia dla pokory; czas walki i czas trwałego pokoju; czas ciszy i czas cichej aktywności; czas nieustannej modlitwy i czas nieudawanej służby. Nie dajmy się więc zwieść dumnej gorliwości, która nawołuje nas, abyśmy zawczasu wypatrywali tego, co nadejdzie we właściwym czasie: nie szukajmy w zimie tego, co jest charakterystyczne dla lata; ani w czasie siewu – tego, co należy do żniwa. Jest bowiem czas siania trudów i czas zbierania niewysłowionych darów łaski. W przeciwnym razie w odpowiednim czasie nie otrzymamy tego, co jest właściwe i charakterystyczne dla tego czasu. 88. Niektórzy, za niepojętą Opatrznością Bożą, otrzymali dary duchowe 97 przed porodem; inni w trakcie porodu, inni po porodzie, a niektórzy już przy śmierci. Godny wypróbowania, który z nich jest bardziej pokorny od pozostałych? 89. Jest rozpacz wynikająca z mnóstwa grzechów i rozgoryczenia sumienia oraz smutku nieznośnego, gdy dusza z powodu mnogości tych wrzodów pogrąża się, a od ich ciężkości tonie w otchłani beznadziei. Istnieje jednak inny rodzaj rozpaczy, wynikający z dumy i uniesienia, gdy upadli myślą, że nie zasłużyli na ten upadek. Jeśli ktoś się temu przyjrzy, odkryje, że jest między nimi ogromna różnica: pierwsi popadają w zaniedbanie; a ci drudzy, pomimo beznadziei, trzymają się osiągnięć, co jest jednym przeciwieństwem drugiego. Ale to pierwsze można wyleczyć wstrzemięźliwością i wiarygodnością; a od tej pokory i nieosądzania nikogo. 90. Nie powinno nas dziwić nic nadzwyczajnego, gdy widzimy, że niektórzy czynią złe uczynki i mówią dobre słowa; bo pycha, wywyższywszy węża unoszącego się w raju, zniszczyła go 98. 91. We wszystkich waszych wysiłkach i na każdym sposobie życia, niezależnie od tego, czy jesteście poddani, czy nieposłuszeństwa, czy wasza praca jest widzialna, czy duchowa, niech to będzie waszym prawem i zasadą: sprawdzajcie, czy rzeczywiście czynicie to ze względu na Boga? Na przykład, jeśli jako początkujący robimy coś pilnie, ale ta praca nie zwiększa nabytej wcześniej pokory w naszej duszy, to nie sądzę, że nasza praca jest według Boga, niezależnie od tego, czy jest mała, czy wielka. W nas, dzieciach, jest bowiem znak, że postępujemy zgodnie z wolą Bożą, sukces w pokorze; w środkowych - zaprzestanie wewnętrznych walk; a w doskonałym - pomnożenie i obfitość boskiego światła. 92. Wielcy mogą mieć mało i nie mało; a to, co jest wielkie w małych rzeczach, jest niewątpliwie niedoskonałe. 93. Kiedy powietrze zostanie oczyszczone z chmur, wtedy słońce pojawi się w całym swoim blasku; tak więc dusza, której udzielono przebaczenia grzechów i wcześniejszych umiejętności, bez wątpienia widzi Boskie światło. 94. Jedno to grzech, drugie lenistwo, inne zaniedbanie, jeszcze inne namiętność, a jeszcze inne upadek. Ktokolwiek może to wiedzieć o Panu, niech to rozpozna 99 . 95. Niektórzy rozkoszują się przede wszystkim czynieniem cudów i innymi widzialnymi darami duchowymi, nie wiedząc, że istnieje wiele najwspanialszych darów, które są ukryte i dlatego zabezpieczone przed upadkiem. 96. Ten, kto jest całkowicie oczyszczony z namiętności, widzi nawet duszę swego bliźniego, choć nie samą jej istotę, ale w jakim jest stanie, jakie są jej usposobienia i uczucia; a zwycięzca nadal osądza duszę na podstawie czynów cielesnych. 97. Mały pożar często niszczy całą powstałą substancję; a mała studnia marnuje całą naszą pracę. 98. Czasami spokój wrogiego nam ciała budzi siłę umysłu, nie powodując rozpalenia cielesnego; czasami wręcz przeciwnie, wyczerpanie ciała powoduje w nim nieprzyzwoite ruchy, tak że nie ufamy sobie, ale Bogu, który w nieznany sposób umartwia żywą w nas pożądliwość. 99. Jeśli widzimy, że niektórzy kochają nas w Panu, to przede wszystkim powinniśmy zachować wobec nich skromność; nic bowiem tak szybko nie niszczy miłości i nic tak szybko nie rodzi nienawiści, jak swoboda obiegu. 100. Oko duszy jest przenikliwe i piękne, 100 tak że po stworzeniach bezcielesnych przewyższa (w wnikliwości) wszelkie stworzenia. Dlatego często ci, którzy ulegają namiętnościom, potrafią rozpoznać myśli w duszach innych, z wielkiej miłości do nich, zwłaszcza gdy nie pogrążają się w cielesnych skalaniach. Jeśli nic nie jest tak sprzeczne z niematerialną naturą jak materia, to niech zrozumie ten, kto ją szanuje. 101. Zabobonne znaki u ludzi świata sprzeciwiają się wierze w Bożą Opatrzność; a w nas, mnichów – do umysłu duchowego. 102. Ci, którzy są słabi w duszy, muszą rozpoznać nawiedzenie Pana i Jego miłosierdzie wobec nich od chorób cielesnych, kłopotów i pokus zewnętrznych. Ci, którzy są doskonali, poznają nawiedzenie Boga dzięki przyjściu Ducha i pomnożeniu darów. 103. Jest demon, który, gdy tylko położymy się na łóżku, przychodzi do nas i strzela do nas złymi i nieczystymi myślami, tak że my, zbyt leniwi, aby uzbroić się przeciwko nim modlitwą, a zasypiając ze złymi myślami, ogarnia nas pot i złe sny. 104. Wśród złych duchów jest demon, zwany prekursorem, który zaraz po przebudzeniu pojawia się, aby nas kusić i zanieczyszcza nasze pierwsze myśli. Poświęć pierwociny swojego dnia Panu; bo komukolwiek je dasz jako pierwszemu, temu też będzie dane. Jeden z najzdolniejszych pracowników powiedział mi następujące godne uwagi słowo: „Na początku poranka” – mówi – „przewiduję cały przebieg mojego dnia”. 105. Jest wiele dróg pobożności i wiele dróg zniszczenia; i często zdarza się, że droga dla jednego niewygodna jest skuteczna dla drugiego; a tymczasem intencje tych, którzy podążają obiema ścieżkami, podobają się Panu. 106. W pokusach, które nas spotykają, demony walczą z nami, abyśmy powiedzieli lub zrobili coś lekkomyślnego; jeśli nie mogą nas pokonać, to cicho podchodząc, potajemnie składają nam dumne dziękczynienie Bogu. 107. Mądrzy na górze wspinają się po śmierci na górę, a mądrzy na ziemi schodzą na dół; bo dla dusz oddzielonych od ciał nie ma trzeciego, pośredniego miejsca. Ze wszystkich stworzeń Bożych jedna dusza istnieje w innym (w ciele), a nie w sobie; i godne jest zdumienia, jak może istnieć bez tego, w którym otrzymało życie? 108. Pobożne córki rodzą się z pobożnych matek, a matki z Pana; Na podstawie tego przykładu można słusznie stwierdzić coś przeciwnego. Niech bojaźliwi nie idą do bitwy – nakazuje Mojżesz, a zwłaszcza Bóg; aby to ostatnie zwiedzenie duszy nie było gorsze od pierwszego upadku ciała; i sprawiedliwe. Światłem wszystkich członków ciała są zmysłowe oczy; Mentalnym światłem Boskich cnót jest rozumowanie. O rozsądnym rozumowaniu. 109. Podobnie jak jeleń spragniony pragnie wody, tak mnisi pragną zrozumieć dobrą wolę Boga; i nie tylko to, ale także wiedzieć, kiedy nasze własne jest z tym zmieszane, a kiedy działa przeciwne. Na ten temat przedstawiono nam długie i trudne słowo: to znaczy, które z naszych dzieł powinniśmy wykonać bez zwłoki, zgodnie z następującym powiedzeniem: biada temu, kto zwleka „z dnia na dzień” i od czasu do czasu (Syr 5,8); a którzy przeciwnie, z cierpliwością i rozwagą, zgodnie z radą mądrych, którzy powiedzieli: „Wraz z zarządzaniem przychodzi wojna” (Prz. 24:6); a także: „Niech wszystko się dzieje w należyty sposób” (1 Kor. 14:40). Nie każdy bowiem, powtarzam, potrafi szybko i rozważnie rozważać te trudne do rozwiązania przypadki; i niosący Boga Prorok, który miał w sobie Ducha Świętego przemawiającego przez jego usta, często modlił się o Jego dar, czasami wołając: „naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem” (Ps 142,10); innym razem: „Wskaż mi, Panie, drogę, abym mógł pójść do Ciebie, wyrzekając się wszelkich namiętności i trosk tego życia, weź i podnieś moją duszę” (Ps. 143, 8). 110. Każdy, kto chce poznać wolę Pana, musi najpierw umartwić swoją wolę w sobie; i modląc się do Boga z wiarą i nieprzebiegłą prostotą, wypytujcie ojców i braci z pokorą serca i bez wątpliwości w myślach i przyjmujcie ich rady jak z ust Bożych, nawet jeśli są one sprzeczne z ich własnym rozumem i nawet jeśli pytani nie są zbyt duchowi. Albowiem Bóg nie jest nieprawy i nie pozwoli zwieść tych dusz, które z wiarą i dobrocią poddały się pokornie radom i osądom bliźniego; dlatego nawet jeśli pytani nie mają duchowej inteligencji, istnieje Niematerialny i Niewidzialny, który przez nich przemawia. Ci, którzy niewątpliwie kierują się tą zasadą, są przepełnieni wielką pokorą; bo jeśli ktoś w psałterzu ujawnił swoje wróżby (tj. tajemnicze znaczenie przypowieści): to jak myślisz, o ile oświecenie werbalnego umysłu i racjonalnej duszy przewyższa oświecenie bezdusznych dźwięków. 111. Wielu z pobłażania sobie nie osiągnęło opisanego przez nas łatwego i doskonałego dobra, ale próbowało samodzielnie i w sobie zrozumieć to, co podoba się Panu, i przekazało nam bardzo wiele różnych opinii na ten temat. 112. Niektórzy z tych, którzy sprawdzali wolę Bożą, wyrzekli się swoich myśli od jakiegokolwiek przywiązania do tej czy innej rady swojej duszy, to znaczy zarówno do tej, która ich do czegoś ponagla, jak i do tej, która sugeruje coś przeciwnego; a ich umysł, nagi z własnej woli, w żarliwych modlitwach w wyznaczonych dniach był przedstawiany Panu; i poznali Jego wolę albo przez to, że bezcielesny Umysł w tajemniczy sposób przekazał coś ich umysłowi, albo przez to, że jedna z tych myśli całkowicie zniknęła w duszy. 113. Inni, ze względu na smutek i trudności, jakie towarzyszyły ich podjęciu, doszli do wniosku, że ich dzieło jest zgodne z wolą Bożą, zgodnie ze słowami Apostoła: „Przyjdę do was... raz i dwa razy, ale szatan nam zabroni” (1 Tes 2,18). 114. Inni przeciwnie, po nieoczekiwanym sukcesie, jaki odnieśli w swojej pracy, uznali, że jest ona korzystna dla Boga, pamiętając o tym słowie, że Bóg pomaga każdemu, kto chce czynić dobro. 115. Kto przez oświecenie z góry nabył w sobie Boga, ten ma ufność w woli Bożej zarówno w sprawach wymagających szybkości, jak i w sprawach niespiesznych, w drugim wypadku tylko bez określonego terminu 101. 116. Wątpić w osądy i przez długi czas nie decydować się na jeden z nich, jest oznaką nieoświeconej i próżnej duszy. 117. Bóg nie jest niesprawiedliwy i nie zamknie drzwi swego miłosierdzia tym, którzy pukają z pokorą. 118. Pan we wszystkich naszych sprawach, zarówno tych wymagających szybkości, jak i tych odłożonych na chwilę, zawsze patrzy na nasz cel; dlatego wszystko, co jest obce stronniczości i wszelkiej nieczystości, a czyni się wyłącznie dla Boga, a nie ze względu na coś innego, będzie nam przypisane jako dobre, nawet jeśli nie jest całkowicie dobre. 119. Próba tego, co jest od nas wyższe, nie ma wygodnego końca; bo sąd Boży nad nami jest niepojęty; a Pan często opatrznościowo ukrywa przed nami Swoją wolę, wiedząc, że nawet gdybyśmy o tym wiedzieli, bylibyśmy nieposłuszni i tym samym zasługiwalibyśmy na większą karę. 120. Prawe serce jest wolne od różnic i żegluje bezpiecznie na statku dobroci 102. 121. Są dusze odważne, które z wielkiej miłości do Boga i pokory serca starają się dokonać rzeczy przekraczających ich siły; ale są też dumne serca, które odważają się podejmować takie same przedsięwzięcia. A nasi wrogowie często celowo namawiają nas do rzeczy, które przekraczają nasze siły, abyśmy, jeśli nie odniesiemy w nich sukcesu, popadli w przygnębienie i porzucili nawet to, co jest proporcjonalne do naszych sił, i w ten sposób stali się pośmiewiskiem naszych wrogów. 122. Widziałem tych, którzy byli słabi na duszy i ciele, którzy przez wzgląd na swoje liczne grzechy dokonywali wyczynów przekraczających ich siły, ale nie mogli ich znieść. Powiedziałem im, że Bóg ocenia pokutę nie na podstawie ilości pracy, ale stopnia pokory. 123. Czasem edukacja jest przyczyną skrajnego zła, a czasem złej wspólnoty; często jednak samo zepsucie duszy wystarcza, aby ją zniszczyć; ten, który pozbył się dwóch pierwszych zła, być może pozbył się trzeciego; a w kim dominuje trzeci, ten jest nieprzyzwoity na każdym miejscu. Nie ma bowiem miejsca tak bezpiecznego jak niebo; jednak i tam diabeł nie mógł się oprzeć. 124. Musimy porzucić niewiernych lub heretyków, którzy chętnie z nami dyskutują, aby bronić swojej niegodziwości po pierwszym i drugim napomnieniu; Wręcz przeciwnie, ci, którzy chcą poznać prawdę, niech do końca życia nie zwlekają z czynieniem w tym dobra. Jednak w obu przypadkach będziemy działać, aby wzmocnić własne serca. 125. Bardzo głupi jest ten, kto słysząc o nadprzyrodzonych cnotach świętych ludzi, popada w rozpacz. Wręcz przeciwnie, uczą cię jednej z dwóch pożytecznych wskazówek: albo przez świętą odwagę wzbudzają w tobie zazdrość, albo przez całą świętą pokorę prowadzą cię do głębokiego poznania swojej słabości i wglądu w siebie. 126. Wśród duchów nieczystych są i te, które są bardziej przebiegłe od innych: nie zadowalają się wprowadzaniem niektórych z nas do grzechu, ale radzą, abyśmy mieli innych jako wspólników zła, aby sprowadzić na nas najcięższe męki. Widziałem jedną osobę, która przekazała swój grzeszny nawyk innej, a potem odzyskawszy zmysły, zaczęła żałować i porzucić grzech; ale ponieważ ten, którego uczył, nie przestał grzeszyć, tak naprawdę nie było pokuty. 127. Złość duchów nieczystych jest różnorodna, naprawdę różnorodna i niepojęta, a widoczna tylko dla nielicznych; Myślę, że nawet ci nieliczni nie do końca to dostrzegają. Na przykład: dlaczego zdarza się, że czasami ciesząc się i będąc nasyceni, patrzymy trzeźwo, ale poszcząc i cierpiąc, jesteśmy bardzo obciążeni snem? Dlaczego w ciszy odczuwamy oschłość serca, a kiedy jesteśmy z innymi, przepełnia nas czułość? Dlaczego, gdy jesteśmy głodni, znosimy pokusy we śnie, ale kiedy jesteśmy najedzeni, jesteśmy wolni od tych pokus? Dlaczego w ubóstwie i wstrzemięźliwości jesteśmy ponurzy i pozbawieni czułości; gdy przeciwnie pijemy wino, to jesteśmy radośni i łatwo wpadamy w wzruszenie? Niech ten, kto może w Panu, nauczy tego nieoświeconych; bo tego nie wiemy. Można jednak powiedzieć, że te zmiany nie zawsze pochodzą od demonów, ale czasami z tego, co zostało mi dane i nie wiem jak to było ze mną kojarzone, zmysłowe, paskudne i pożądliwe ciało. 128. Gorliwie i pokornie prośmy Pana o te wszystkie niezrozumiałe zmiany, które nas spotykają. Jeśli po modlitwie i przez długi czas poczujemy w sobie te same działania, wtedy będziemy wiedzieć, że nie pochodzi to od demonów, ale z natury. Często Boska Opatrzność chce nam wyświadczyć korzyść w odwrotny sposób, używając wszelkich środków, aby uniżyć nasze wywyższenie. 129. Ciekawość głębi Bożych losów jest zgubna; za ciekawy żagiel na statku dumy. Jednak ze względu na słabość wielu trzeba coś powiedzieć. 130. Ktoś zapytał jednego z posiadających dar rozważania: „Dlaczego Bóg, przewidując upadek niektórych, ozdobił ich darami i mocą cudów?” Odpowiedział: „Po pierwsze, aby swoim przykładem utwierdzić (ostrzegać) innych duchownych; po drugie, aby pokazać wolność ludzkiej woli; i wreszcie, aby ci, którzy upadają, otrzymawszy takie dary, na Sądzie Ostatecznym zostali uznani za nieodpowiedzialnych”. 131. Stare prawo, wciąż niedoskonałe, mówiło: „Uważajcie na siebie” (Pwt 15,9). Pan, jako WszechDoskonały, nakazuje nam, abyśmy starali się korygować naszego brata, mówiąc: „Jeśli twój brat zgrzeszy” i tak dalej. (Mateusza 18:15). Jeśli więc Twoja nagana, a tym bardziej przypomnienie, jest czysta i pokorna, nie odmawiaj wypełnienia tego przykazania Pana, zwłaszcza w stosunku do tych, którzy przyjmują Twoje słowa. Jeśli jeszcze tego nie osiągnąłeś, to przynajmniej wypełnij przykazanie Starego Prawa. 132. Nie zdziw się, gdy zobaczysz, że ci, których kochasz, są wobec ciebie wrogo nastawieni z powodu twoich wyrzutów. Bowiem niepoważni ludzie są narzędziami demonów, a zwłaszcza przeciwko swoim wrogom (czyli sługom Bożym). 133. Dziwi mnie bardzo jedno dziwne w nas zachowanie: dlaczego mając wszechmocnego Boga, aniołów i świętych ludzi za pomocników cnoty, a jedynie złego demona za grzech, wygodniej i szybciej kłaniamy się namiętnościom i występkom niż cnocie? Nie mogę i nie chcę o tym szczegółowo rozmawiać. 134. Jeśli wszystko, co stworzone, pozostaje takie, jakie zostało stworzone: to jak jestem, powiada Grzegorz Wielki, obrazem Boga i stopiony z tą gliną? Jeśli którekolwiek ze stworzeń stało się inne od tego, czym zostało stworzone, to w niekontrolowany sposób pragnie tego, co jest im podobne. Dlatego każdy z nas musi użyć wszelkich możliwych środków, aby, że tak powiem, oczyścić i wywyższyć to ziemskie ciało, posadzić je na tronie Bożym. I niech nikt nie zaprzecza temu wejściu; bo droga do niego jest otwarta i drzwi otwarte. 135. Słuchanie opowieści o wyczynach i cnotach duchowych ojców pobudza umysł i duszę do zazdrości; a słuchanie ich nauk instruuje i prowadzi zelotów do naśladowania. 136. Rozumowanie jest lampą w ciemności, przywracającą zgubionych na właściwą ścieżkę, oświecającą ślepych. Roztropny mąż niszczy choroby i przywraca zdrowie. 137. Ci, których dziwią się rzeczy nieważne, robią to z dwóch powodów: albo z powodu skrajnej niewiedzy, albo z myślą o pokorze 103, wyolbrzymianiu i wywyższaniu uczynków bliźniego. 138. Starajmy się nie tylko odpędzać demony, ale także je atakować. Bo kto tylko je odzwierciedla, czasami pokonuje wroga, a czasami sam zostaje pokonany; ale ci, którzy walczą ofensywnie, zawsze wypędzają swojego wroga. 139. Ten, kto zwyciężył namiętności, rani demony: udając, że nadal podlegają tym samym namiętnościom, zwodzi swoich wrogów i nie cierpi z ich strony ataków. Pewien brat, kiedyś zhańbiony, nie poruszając wcale serca, modlił się w myślach; a potem zaczął płakać, że go zniesławiono, i z udawaną namiętnością ukrywał swoją beznamiętność. Drugi brat, który wcale nie chciał przewodniczyć, udawał, że naprawdę chce to robić. Jak mogę wam przedstawić czystość tego człowieka, który dopuścił się rozpusty jakby za grzech i doprowadził nierządnicę, która tam była, do czystego i ascetycznego życia? Bardzo wcześnie rano do jednego z milczących przyniesiono kiść winogron; On po odejściu tego, który je przyniósł, natychmiast rzucił się do winogron i zjadł je, ale bez żadnej przyjemności, tylko po to, by pokazać się demonom jako żarłok. Inny, straciwszy kilka gałęzi, przez cały dzień udawał, że się smuci. Ale tacy pracownicy powinni zachować szczególną ostrożność, aby próbując śmiać się z demonów, sami nie zostali przez nie wyśmiani. Tymi ludźmi są naprawdę ci, o których Apostoł powiedział: „podstępni i prawdziwi” (2 Kor. 6:8). 140. Kto chce ofiarować Panu czyste ciało i czyste serce, powinien zachować wolność od gniewu i panowania nad sobą; bo bez tych dwóch cnót wszelka nasza praca będzie bezużyteczna. 141. Tak jak różne jest światło dla oczu cielesnych, tak też iluminacja mentalnego słońca w duszy jest inna i różnorodna. Niektóre z nich wynikają ze łez fizycznych, inne z mentalnych; niektóre z tego, co kontempluje się oczami cielesnymi, inne zaś umysłowymi; Część radości pochodzi ze słuchania, inne poruszają się same; jeden z milczenia, drugi z posłuszeństwa. Oprócz tego istnieje także szczególny stan, w którym pochwycony ukazuje się Chrystusowi w nieopisanym, niezrozumiałym świetle. 142. Są cnoty i są matki cnót. Mądry człowiek najbardziej stara się zdobyć matki. Nauczycielem matek cnót jest sam Bóg poprzez swoje własne działanie; jest też wielu mentorów, którzy uczą córki. 143. Trzeba też uważać, aby skromnej przyjemności z jedzenia nie zapełnić nadmiarem snu i odwrotnie: jest to bowiem dzieło głupców. 144. Widziałem odważnych robotników, którzy z jakiejś potrzeby, dawszy żołądkowi małą pobłażliwość w jedzeniu, następnie męczyli to przeklęte ciało całonocnym staniem i w ten sposób nauczyli je radośnie odwracać się od sytości. 145. Demon umiłowania pieniędzy walczy z niepożądanymi, a gdy nie może ich pokonać, wówczas przedstawiając ich biednym, pod pozorem miłosierdzia napomina ich, aby z niematerialnego ponownie stali się materialni. 146. W smutku z powodu grzechów, popadnięci w rozpacz, nie przestawajmy pamiętać, że Pan nakazał Piotrowi przebaczyć grzesznikowi „siedemdziesiąt siedem razy” (Mt 18,22); a kto dał takie przykazanie drugiemu, sam bez wątpienia uczyni nieporównywalnie więcej. Wręcz przeciwnie, gdy ogarnia nas wywyższenie, staramy się pamiętać o powiedzeniu św. Apostoła Jakuba: „Kto zachowuje całe prawo duchowe, a grzeszy jedną namiętnością – pychą – jest winny wszystkiego” (Jakuba 2,10). 147. Wśród duchów niegodziwych i zazdrosnych są takie, które celowo oddalają się od świętych, aby nie dawać koron walczącym za zwycięstwa w bitwach. 148. „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój” (Mt 5,9) i nikt nie może temu zaprzeczyć; jednakże widziałem także błogosławionych twórców wrogów. Dwoje ludzi żywiło między sobą nieczystą miłość; ktoś najzręczniejszy z roztropnych, chcąc położyć kres temu złu, pokłócił się między nimi, mówiąc obojgu konkretnie, że jego przyjaciel źle się o nim wypowiada wśród ludzi. W ten sposób temu mądremu człowiekowi udało się odeprzeć złośliwość demonów ludzką przebiegłością i wywołać nienawiść, która zniszczyła naganną miłość. 149. Czasami przykazanie zostaje zniszczone na rzecz innego przykazania. Widziałem na przykład młodych ludzi związanych jednością miłości według Boga; ale aby nie kusić innych i nie ranić ich sumienia, zgodzili się między sobą i na jakiś czas odsunęli się od siebie. 150. Jak małżeństwo i śmierć są sobie przeciwne; więc duma i rozpacz nie zgadzają się ze sobą; ale dzięki przebiegłości demonów obie te namiętności można zobaczyć w jednej osobie. 151. Wśród duchów nieczystych są też takie, które na początku naszego życia duchowego interpretują nam Pismo Święte. Czynią to zwykle w sercach próżnych, a zwłaszcza w sercach wykształconych w naukach zewnętrznych, aby stopniowo ich zwodzić i w końcu pogrążyć w herezjach i bluźnierstwach. Tę demoniczną teologię, czy lepiej mówiąc, walkę z Bogiem możemy rozpoznać po zamieszaniu, niezgodnej i nieczystej radości, która pojawia się w duszy podczas tych interpretacji. 152. Wszystkie istoty stworzone otrzymały od Stwórcy porządek bytu i początek, a dla niektórych zamierzony jest koniec; ale cnota nie ma końca. „Widziałem koniec każdego końca” – mówi Psalmista – „lecz przykazanie Twoje jest bardzo szerokie” i nie ma końca (Ps. 119:96). I naprawdę, jeśli niektórzy dobrzy pracownicy przejdą od mocy działania do mocy widzenia; jeśli miłość nigdy nie ustaje i jeśli „Pan strzeże wejścia waszego lęku i wyjścia” waszej miłości (Ps. 121,8): wtedy jasne jest, że kres tej miłości jest nieskończony; i nigdy nie przestanie nam się to udawać, ani w obecnym stuleciu, ani w przyszłości, zawsze przyjmując ze światłem nowe światło zrozumienia. I chociaż wielu może wydawać się dziwnym to, co teraz mówimy, jednak na podstawie przedstawionych dowodów powiem, błogosławiony Ojcze, że Aniołowie, te bezcielesne istoty, nie pozostają bez powodzenia, ale zawsze przyjmują chwałę za chwałą i umysł do umysłu. 153. Nie dziw się, że demony często w tajemnicy wszczepiają nam dobre myśli, a następnie zaprzeczają im innymi myślami. Ci nasi wrogowie zamierzają nas jedynie przekonać tą sztuczką, że znają także myśli naszych serc. 154. Nie osądzaj surowo tych, którzy słowami nauczają o wielkich cnotach, gdy widzisz, że sami są leniwi w czynieniu dobra; gdyż brak działania często rekompensuje się korzyściami płynącymi z tej nauki. Nie wszyscy zdobyliśmy wszystko jednakowo: niektórzy mają większą przewagę w słowie niż w czynie; w innych wręcz przeciwnie, czyny są silniejsze od słów. 155. Bóg nie jest ani autorem, ani twórcą zła. Dlatego mylą się ci, którzy mówią, że niektóre namiętności są naturalne dla duszy; Nie rozumieją, że sami zamieniliśmy nasze naturalne cechy na dobre w namiętności. Na przykład z natury mamy nasienie do rodzenia dzieci; i używamy go do bezprawnej lubieżności. Z natury gniewamy się także na tego starożytnego węża; i używamy tego przeciwko naszemu bliźniemu. Dana nam została zazdrość, abyśmy byli zazdrośni o cnoty; i jesteśmy zazdrośni o wady. Z natury dusza pragnie chwały, ale tylko chwały niebieskiej. To naturalne, że jesteśmy dumni, ale tylko z demonów. Podobnie jest rzeczą naturalną, że dusza się raduje, ale z powodu Pana i dobrych uczynków bliźniego. Otrzymaliśmy także pamięć o złości, ale tylko wobec wrogów naszej duszy. Z natury pragniemy jedzenia, ale po to, by podtrzymać życie, a nie dla zmysłowości. 156. Dusza nieleniwa budzi demony do walki z samą sobą; wraz ze wzrostem liczby bitew rosną także korony; ten, kto nie jest zraniony przez wrogów, nie otrzyma żadnej korony; a kto nie straci ducha od sporadycznych upadków, będzie wychwalany przez Anioły jako odważny wojownik. 157. Chrystus, który spędził trzy noce na ziemi, zmartwychwstał i już nigdy nie umarł. Ten, kto zwycięży w ciągu trzech różnych godzin, nie umrze 104. 158. Jeśli zgodnie z zarządzeniem karzącej nas Opatrzności Bożej, duchowe „słońce”, po wzejściu w nas, „zna swój zachód” (Ps. 103, 19); wtedy oczywiście zakryjcie swoją ciemność; i była noc, w której dzicy skimnianie, którzy wcześniej odeszli, i wszystkie zwierzęta z dębowego lasu ciernistych namiętności przyjdą do nas, rycząc, aby odebrać nam nadzieję na zbawienie, która jest w nas, i szukając u Boga pożywienia dla swoich namiętności, czy to w myślach, czy w czynach. Ale kiedy z ciemnych głębin pokory znów zaświeci dla nas to słońce, a zwierzęta te zbiorą się dla siebie i położą się w swoich łóżkach, to znaczy w sercach lubieżnych, a nie w nas; wtedy demony mówią między sobą: „Pan wywyższył, aby okazał im miłosierdzie” (Ps. 125:3). Powiemy im: Pan uczynił z nami (miłosierdzie), podczas gdy my się radujemy; jesteś wypędzony. „Oto Pan zasiądzie na obłoku światła”, czyli na duszy wywyższonej ponad wszelkie ziemskie pragnienia, „i przyjdzie do Egiptu”, to znaczy do serca, które było wcześniej zaćmione, „a bożki wykonane rękami zostaną wstrząśnięte”, czyli próżne myśli umysłu (Izajasz 19:1). 159. Jeśli Chrystus, chociaż Wszechmogący, uciekł cieleśnie do Egiptu przed Herodem; to niech odważni nauczą się nie ulegać lekkomyślnie pokusie. Powiedziane jest bowiem: „Niech się nie trwożą nogi wasze, aby Anioł was nie zdrzemnął” (Ps. 121:3). 160. Opuchlizna przeplata się z odwagą, jak roślina smilax 105 z cyprysem. 161. Naszym stałym zadaniem nie powinno być po prostu uwierzenie jakiejś myśli, gdy wydaje nam się, że nabyliśmy jakieś dobro; ale dokładnie badając właściwości tego dobra, zastanów się, czy jest ono w nas? Osiągnąwszy to, zdajemy sobie sprawę, że jesteśmy całkowicie niewystarczająci. 162. Badajcie też stale oznaki namiętności, a zobaczycie, że jest w was wiele namiętności, których będąc w dolegliwościach duchowych nie możemy rozpoznać ani z powodu naszej słabości, ani z powodu głęboko zakorzenionych grzesznych nawyków. 163. Prawdą jest, że Bóg we wszystkim widzi nasz zamiar; lecz w miarę naszych sił On w humanitarny sposób wymaga od nas działania. Wielki jest ten, kto nie porzuca żadnego dobrego uczynku na miarę swoich sił; a jeszcze bardziej ten, który z pokorą stara się dokonać rzeczy przekraczających jego siły. 164. Demony często zabraniają nam robić rzeczy najłatwiejsze i najbardziej pożyteczne, ale jednocześnie zachęcają nas do robienia rzeczy najtrudniejszych. 165. Uważam, że Józef jest błogosławiony za swoją niechęć do grzechu, a nie dlatego, że miał już beznamiętność, ale musimy sprawdzić: od jakich i ilu grzechów korona zasługuje na awersję. Inną rzeczą jest bowiem odwrócenie się i uniknięcie ciemności grzechu; i inne, w dodatku najdoskonalsze, płyną do Słońca czystości. 166. Ciemność jest przyczyną potknięć; potknięcie się jest upadkiem; upadek oznacza śmierć duchową. 167. Ci, których zaciemnia wino, często otrzeźwiają wodą; a ci, którzy są zaciemnieni namiętnościami, otrzeźwieją łzami. 168. Inny to oburzenie, inny to ciemność, a jeszcze inny to ślepota. Pierwszego leczy wstrzemięźliwość, drugiego milczenie; trzecia leczy posłuszeństwo i Boga, który dla nas „był posłuszny” (Flp 2,8) 106. 169. Dwa miejsca, w których oczyszcza się to, co ziemskie, mogą służyć za wzór dla filozofujących o sprawach niebiańskich. 170. Życie wspólnotowe, zorganizowane według Boga, jest pralnią duchową zmywającą wszelki brud, chamstwo i wszelką brzydotę duszy. Pustelnię można nazwać piękniejszą dla tych, którzy oczyścili się z pożądania, pamięci i drażliwości, a następnie wycofali się w ciszę. 171. Niektórzy twierdzą, że popadanie w te same grzechy wynika z braku skruchy, odpowiedniej i równej wcześniejszym niegodziwościom. Należy jednak sprawdzić: czy każdy, kto nie popada w ten sam rodzaj grzechu, naprawdę żałował? Niektórzy popadają w te same grzechy lub dlatego, że swoje poprzednie upadki skazali na głębokie zapomnienie; lub dlatego, że z powodu zmysłowości głupio wyobrażają sobie Boga jako zbyt filantropijnego; albo że zwątpili w swoje zbawienie. Nie wiem, czy nie będą mnie winić, gdy powiem, że niektórzy z nich nie mogą już związać swego wroga, który siłą przyzwyczajenia utwierdził się nad nimi swoją dręczącą władzę. 172. Warto też sprawdzić, czy dusza, istota bezcielesna, nie widzi przychodzących do niej duchów o tej samej istocie, jaką są z natury, czyż nie dlatego, że jest związana z ciałem? Wie o tym Ten, który ich związał. 173. Jeden z rozsądnych ludzi, jakby chcąc się ode mnie uczyć, zapytał mnie pewnego dnia i powiedział: „Powiedz mi, który z duchów poniża nasz umysł grzechami, a który go nadyma?” Ale ponieważ nie wiedziałem, jak odpowiedzieć na to pytanie i zapewniłem go przysięgą o swojej niewiedzy, ten, który chciał się uczyć, sam mnie nauczył i powiedział: "W kilku słowach dam ci zaczyn rozumowania, a resztę pozostawię ci z trudem wypróbowania. Demon rozpusty i demon gniewu, demon obżarstwa, demon przygnębienia i demon senności nie mają zdolności wzniesienia rogu naszego umysłu; demony miłości pieniędzy, chciwość, gadatliwość i wiele innych zwykle dodają zło wywyższenia do zła grzechu i demon potępienia jest w tym do nich podobny”. 174. Jeżeli mnich, odwiedzając ludzi światowych lub przyjmując ich do swojej celi, w godzinę lub dzień po oddzieleniu od nich, zamiast cieszyć się wybawieniem z oplatającej sieci, został ugodzony strzałą smutku, wówczas taki wyrzut wynika albo z próżności, albo z pożądliwej namiętności. 175. Przede wszystkim zwróćmy uwagę, skąd wieje wiatr, aby nie rozkładać żagli w przeciwnym kierunku. 176. Pocieszaj miłością aktywnych starszych, którzy wyczerpali swoje ciała duchowymi wyczynami, i daj im trochę spokoju. Przekonaj młodych ludzi, którzy grzechami przygnębili swoją duszę, do wstrzemięźliwości, przynosząc im w pamięci wieczne męki. 177. Jak już powiedziałem, na początku monastycyzmu nie można całkowicie uwolnić się od obżarstwa i próżności. Nie powinniśmy jednak uzbrajać się w przyjemności przeciwko próżności; gdyż pokonanie (próżności) przez obżarstwo rodzi nową próżność u początkujących. Tę pasję lepiej pokonać postem i modlitwą. Nadchodzi godzina i już teraz nadeszła dla tych, którzy tego chcą, gdy Pan położy marność pod nasze stopy. 178. Młodzi i starzy, gdy zaczynają pracować dla Pana, nie kierują się wyłącznie namiętnościami; ale często mają zupełnie przykre dolegliwości. Dlatego błogosławiona i błogosławiona jest święta pokora; gdyż daje zarówno młodym, jak i starym stanowczość i siłę w pokucie. 179. Nie pozwólcie, aby słowo, które chcę teraz powiedzieć, zmyliło Was. Rzadkie, ale zdarzają się dusze prawe i niemiłe, wolne od wszelkiego zła, obłudy i oszustwa, którym bycie we wspólnocie z ludźmi nie jest wcale pożyteczne; ale mogą, z mentorem, z ciszy, jak z cichego schronienia, wznieść się do nieba, bez konieczności doświadczania plotek i pokus, które zdarzają się w hostelach. 180. Marnotrawnego mogą poprawić ludzie, niegodziwych – Aniołowie, a pysznych – sam Bóg. Forma miłości często może polegać na dawaniu bliźniemu, gdy do nas przychodzi, wolności czynienia tego, co mu się podoba, i jednocześnie pokazywaniu mu radosnego oblicza. Należy sprawdzić, jak i jak długo, kiedy i czy pokuta za dobre uczynki niszczy je w taki sam sposób, jak pokuta za złe niszczy te ostatnie? 181. Musimy bardzo rozważyć: kiedy, w jakich przypadkach i jak długo powinniśmy przeciwstawiać się obiektom namiętności i walczyć z nimi, a kiedy się wycofać. Czasami bowiem ze względu na słabość można zdecydować się na ucieczkę, aby nie umrzeć psychicznie. 182. Zastanówmy się i zauważmy (być może w odpowiednim czasie uda nam się zniszczyć żółć i gorycz), które demony napawają nas pychą, poniżają, rozgoryczają, pocieszają, sprowadzają ciemność, zwodzą obłudnym oświeceniem, spowalniają, podstępne, radosne, a które smutne. 183. Nie zrażajmy się, gdy widzimy, że na początku naszej monastycznej działalności jesteśmy bardziej przytłoczeni namiętnościami niż wtedy, gdy żyliśmy na świecie; ponieważ najpierw konieczne jest, aby pojawiły się wszystkie przyczyny chorób, a potem przyszło zdrowie. Być może te zwierzęta chowały się gdzieś w nas już wcześniej, ale my ich w sobie nie zauważaliśmy. 184. Kiedy ci, którzy z jakiegoś powodu zbliżają się do doskonałości, zostają pokonani przez demony w czymś nawet najmniejszym, wówczas muszą natychmiast użyć wszelkich środków, aby stokroć wyrwać to wrogom. 185. Tak jak wiatry przy spokojnej pogodzie wstrząsają tylko powierzchnią morza, innym razem wprawiają w ruch same głębiny, tak samo należy stwierdzić o wiatrach ciemności. U ludzi pełnych pasji wstrząsają bowiem samym uczuciem serca, 107 natomiast u ludzi sukcesu jest to tylko powierzchnia umysłu; Dlatego ci drudzy częściej odczuwają swoją zwykłą ciszę, ponieważ ich wnętrzności pozostały nieskalane. 186. Niektórzy doskonali ludzie zawsze potrafią rozpoznać, które myśli powstają w duszy z jej własnego sumienia, które pochodzą od Boga, a które od demonów. Z początku bowiem demony nie wpajają nam potajemnie wszystkiego, co jest nam przeciwne. Dlatego ten temat jest bardzo mroczny. Ciało rozświetla para zmysłowych oczu; a dzięki mentalnemu i widzialnemu rozumowaniu oczy serca zostają oświecone. Podsumowanie poprzednich słów. 187. Mocna wiara jest matką wyrzeczenia się świata; działanie sprzeczne z nią jest samo w sobie oczywiste. 188. Niezachwiana nadzieja jest bramą bezstronności; skutek odwrotny jest oczywisty. 189. Miłość do Boga jest powodem wycofania się ze świata; skutek odwrotny jest oczywisty. 190. Posłuszeństwo rodzi się z samoświadomości i z pragnienia zdrowia psychicznego. 191. Wstrzemięźliwość jest matką zdrowia; a matką wstrzemięźliwości jest myśl o śmierci i mocne wspomnienie żółci i ocetu, których skosztował nasz Pan i Bóg. 192. Towarzyszem i początkiem czystości jest cisza; gaszenie rozpałki ciała - post; a wrogiem złych i nieczystych myśli jest skrucha serca. 193. Wiara i wycofanie się ze świata to śmierć miłości do pieniędzy; miłosierdzie i miłość są zdradzone dla bliźniego i dla samego ciała. 194. Pilna modlitwa jest śmiercią przygnębienia; a pamięć o Sądzie Ostatecznym budzi gorliwość. 195. Pragnienie hańby jest lekarstwem na drażliwość; Psalmodia, miłosierdzie i brak pożądliwości są zabójcami smutku. 196. Bezstronność wobec rzeczy zmysłowych prowadzi do widzenia rzeczy mentalnych. 197. Cisza i cisza są wrogami próżności; ale jeśli jesteś w schronisku, znoś hańbę. 198. Widoczna duma zostaje uleczona przez smutne okoliczności; i niewidzialne – wieczne i niewidzialne. 199. Niszczycielem węży zmysłowych jest jeleń, a niszczycielem węży mentalnych jest pokora (e). 200. Z tego, co widzimy w naturze, możemy wyciągnąć jasne wskazówki dotyczące życia duchowego. 201. Tak jak wąż nie może zedrzeć swojej starej skóry, jeśli nie przeczołga się przez wąską dziurę; dlatego nie możemy odrzucić dawnych złych nawyków, starości duszy i szaty starca, jeśli nie pójdziemy wąską i ciasną ścieżką postu i hańby. 202. Tak jak tłuste ptaki nie mogą latać wysoko, tak nie jest możliwe, aby ten, kto podoba się swojemu ciału, wzniósł się do nieba. 203. Wyschnięte błoto nie przyciąga świń, a ciało uschnięte od wyczynów nie daje już spokoju demonom. 204. Tak jak zbyt dużo drewna często tłumi i gaśnie płomień i wytwarza dużo dymu, tak często nadmierny smutek sprawia, że ​​dusza wydaje się zadymiona i ciemna, i wysusza wodę łez. 205. Tak jak niewidomy jest niewykwalifikowanym strzelcem, tak nieposłuszny uczeń ginie. 206. Tak jak hartowane żelazo może naostrzyć niehartowane, tak pracowity brat często ratuje leniwego. 207. Tak jak odżywają jajka podgrzane pod skrzydełkami, tak myśli, które nie zostały przekazane duchowemu ojcu, zamieniają się w czyny. 208. Tak jak konie pędzą, aby wyprzedzić się w biegu, tak w dobrym braterstwie jeden podnieca drugiego. 209. Tak jak chmury zakrywają słońce, tak grzeszne myśli zaciemniają i niszczą umysł. 210. Tak jak ktoś, kto otrzymał wyrok śmierci i idzie na egzekucję, nie mówi o popularnych spektaklach, tak ten, kto szczerze opłakuje swoje grzechy, nie będzie zadowolony ze swojego brzucha. 211. Tak jak ubodzy, widząc skarby królewskie, jeszcze bardziej rozpoznają swoje ubóstwo, tak dusza, czytając opowieści o wielkich cnotach świętych ojców, staje się bardziej pokorna w swoich myślach. 212. Tak jak żelazo mimowolnie jest posłuszne magnesowi, tak ci, którzy są zakorzenieni w złych nawykach, mimowolnie są przez nie porywani. 213. Tak jak morze zostaje mimowolnie ujarzmione oliwą, tak post gaszy także mimowolne płomienie ciała. 214. Jak woda uciśniona podnosi się, tak dusza gnębiona problemami przez pokutę wznosi się do Boga i zostaje zbawiona. 215. Tak jak tego, kto nosi aromaty, można rozpoznać po woni nawet wbrew jego woli, tak tego, kto ma w sobie Ducha Pańskiego, można rozpoznać po słowach i pokorze. 216. Tak jak wiatry burzą otchłań, tak wściekłość bardziej niż wszystkie namiętności niepokoi umysł. 217. Czego oczy nie widziały, krtań, według samego słuchu, nie jest zbyt chętna do skosztowania. Dlatego ci, którzy są czyści na ciele, odczuwają wielką ulgę w swojej niewiedzy w walce duchowej. 218. Tak jak złodzieje nie przychodzą tak swobodnie, aby kraść tam, gdzie leży broń królewska, tak złodzieje umysłowi nie mogą łatwo okraść tego, kto łączy modlitwę z sercem. 219. Tak jak ogień nie rodzi śniegu; tak i ten, kto szuka chwały ziemskiej, nie otrzyma chwały niebieskiej. 220. Tak jak często jedna iskra spala wiele substancji, tak jest jedno dobro, które gładzi wiele wielkich grzechów. 221. Tak jak nie można zabijać zwierząt bez broni, tak nie można uwolnić się od gniewu bez pokory. 222. Tak jak natura nie może żyć bez jedzenia, tak przez całe życie nie można pozwolić sobie na zaniedbanie choćby przez minutę. 223. Promień słońca wpadający przez studnię do domu oświetla wszystko, co się w nim znajduje, tak że widać najdrobniejszy pył unoszący się w powietrzu: podobnie, gdy bojaźń Pańska wchodzi do serca, ukazuje mu wszystkie jego grzechy. 224. Tak jak raki dają się łatwo złapać, bo pełzają najpierw do przodu, a potem do tyłu, tak dusza, która czasami płacze, czasami się śmieje, czasami cieszy się, nie może odnieść żadnej korzyści. 225. Podobnie jak tych, którzy śpią, łatwo jest okraść, tak też i tych, którzy praktykują cnotę w pobliżu świata. 226. Jak ktoś walczący z lwem, jeśli odwróci od niego wzrok, natychmiast umiera 108; tak samo jest z tym, który walczy ze swoim ciałem, jeśli może je uspokoić. 227. Tak jak ci, którzy wspinają się po zgniłej drabinie, narażeni są na niebezpieczeństwo; tak wszelka cześć, chwała i moc opierają się pokorze. 228. Tak jak nie jest możliwe, aby głodny nie pamiętał o chlebie, tak nie jest możliwe zbawienie kogoś, kto nie pamięta śmierci i sądu ostatecznego. 229. Tak jak woda zmywa litery, tak łza może oczyścić grzechy. 230. Podobnie jak w przypadku braku wody litery są wymazywane w inny sposób, tak dusze pozbawione łez oczyszczają się i odpokutowują za swoje grzechy smutkiem, wzdychaniem i wielkim lamentem. 231. Tak jak wiele robaków rodzi się z wielu nieczystości, tak z wielu pokarmów wynika wiele upadków, złych myśli i snów. 232. Tak jak ci, którzy mają kajdany na nogach, nie mogą wygodnie chodzić, tak ci, którzy zbierają pieniądze, nie mogą wstąpić do nieba. 233. Tak jak świeżą ranę można łatwo zagoić, tak samo jest z długotrwałymi wrzodami psychicznymi, które mimo wygojenia są trudne do zagojenia. 234. Tak jak umierający nie może chodzić, tak nie jest możliwy ratunek zrozpaczonego. 235. Kto twierdzi, że ma dobrą wiarę, a jednak grzeszy, jest jak człowiek bez oczu. A kto bez prawdziwej wiary czyni dobre uczynki, jest jak ktoś, kto czerpie wodę i wlewa ją do złego naczynia. 236. Jak statek, który ma dobrego sternika, z pomocą Boga, wygodnie wchodzi na molo, tak dusza, mając dobrego pasterza, wygodnie wznosi się do nieba, chociaż kiedyś popełniła wiele grzechów. 237. Tak jak ktoś, kto nie ma przewodnika, wygodnie błądzi na swojej drodze, nawet jeśli jest bardzo mądry, tak ten, kto samowolnie podąża ścieżką monastycyzmu, łatwo ginie, choćby znał całą mądrość tego świata. 238. Jeśli ktoś jest słaby na ciele i dopuścił się wielu ciężkich niegodziwości, niech kroczy drogą pokory i charakterystycznych dla niego cnót; bo innego ratunku nie znajdzie. 239. Tak jak nie jest możliwe, aby ktoś pokonany długotrwałą chorobą odzyskał zdrowie w jednej chwili, tak nie jest możliwe przezwyciężenie namiętności, a nawet jednej z nich, w krótkim czasie. 240. Rozważ, jak silnie działa w Tobie każda namiętność i każda cnota; i poznasz swój sukces. 241. Podobnie jak ci, którzy wymieniają złoto na glinę, ponoszą dla siebie wielką stratę, tak samo czynią ci, którzy dla osiągnięcia korzyści cielesnych deklarują i wyrażają rzeczy duchowe. 242. Wielu wkrótce otrzymało przebaczenie grzechów; lecz nikt szybko nie popadł w beznamiętność; zdobycie go wymaga bowiem długiego czasu, wielkiej pracowitości, wielkiego trudu miłości i pomocy Bożej. 243. Przeanalizujmy, które zwierzęta lub ptaki szkodzą nam podczas siewu, które podczas wzrostu zieleni, a które podczas zbiorów, aby zastosować zgodnie z właściwościami zwierząt i środki do ich odłowu. 244. Tak jak ktoś chory na gorączkę nie ma słusznego powodu, aby się zabić, tak też nikt w żadnym wypadku nie powinien popadać w rozpacz aż do ostatniego tchnienia. 245. Tak jak wstyd dla kogoś, kto pochował ojca, aby zaraz po powrocie z pogrzebu udać się na wesele, tak nieprzyzwoite jest, aby ci, którzy płaczą z powodu swoich grzechów, szukali pokoju, czci i chwały u ludzi obecnego stulecia. 246. Tak jak domy obywateli różnią się od domów skazanych przestępców, tak sposób życia tych, którzy opłakują swoje grzechy, musi być całkowicie odmienny od stylu życia niewinnych. 247. Król nie tylko nie nakazuje ekskomunikować z wojska wojownika, który w bitwie otrzymał ciężkie rany na twarzy, ale wręcz przeciwnie, nagrodą pobudza go do jeszcze większej zazdrości: tak Król Niebios koronuje mnicha, który cierpi z powodu wielu nieszczęść przez demony. 248. Poczucie duszy jest jej naturalną właściwością; grzechem jest ogłuszenie uczuć. Świadomość powoduje albo ustanie zła, albo jego redukcję. Świadomość jest wytworem sumienia; a sumienie to słowo i przekonanie Anioła Stróża dane nam na chrzcie. Dlatego zauważamy, że ci, którzy nie zostali oświeceni przez chrzest, nie tyle cierpią w duszy za swoje złe uczynki, co ci, którzy są wierni, ale jakoś nie jest to jasne 109. 249. Z redukcji zła wynika usunięcie go; a odsunięcie się od zła jest początkiem pokuty. Początek pokuty jest początkiem zbawienia; a początkiem zbawienia jest dobra wola. Dobra wola rodzi pracę; a początkiem trudów są cnoty. Początkiem cnót jest kolor cnót; początek tego koloru robi; a owocem działania jest trwałość 110; ciągła nauka płodu i porodu to umiejętność; z przyzwyczajenia rodzi się zakorzenienie w dobroci i z tego zakorzenienia rodzi się bojaźń Boża; ze strachu – przestrzeganie przykazań niebieskich i ziemskich. Przestrzeganie przykazań jest oznaką miłości; a początkiem miłości jest dużo pokory. Dużo pokory jest matką beznamiętności; a nabycie beznamiętności jest miłością doskonałą, to znaczy doskonałym zamieszkaniem Boga w tych, którzy przez beznamiętność stali się „czystymi sercem, aby oglądać Boga” (Mateusza 5:8). Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Obżarstwo, miłość do pieniędzy i próżność. Oznacza to namiętność rozpusty, gniewu, smutku, przygnębienia i dumy. Słowo „czyste uczucie” oznacza magazynowanie wszystkich zewnętrznych uczuć. Zatem człowiek rozumuje tak, jak powinien, zachowując nieskalane sumienie i chroniąc uczucia zewnętrzne przed krzywdą, to znaczy patrzy na wszystko czystym okiem, słucha tylko tego, co nieszkodliwe, mówi tylko to, co właściwe i pożyteczne. Abba Jan z Raify i Eliasz z Krety twierdzą, że św. Jan Klimakus mówi o abba Leonie, o którym Jan Moschus (w rozdziale 3 „Duchowej łąki”) tak mówi: „Za panowania cesarza Tyberiusza (ok. 586 r.) dotarliśmy do Oazy, gdzie widzieliśmy wielkiego pobożnego mieszkańca pustyni, z urodzenia Kapadocjanina o imieniu Leo. Wiele osób opowiadało nam o nim wiele niesamowitych rzeczy. Z naszej rozmowy z go, zobaczyliśmy, że był naprawdę świętym człowiekiem i odnieśliśmy wiele korzyści z jego pokory, milczenia, niepożądliwości i miłości do wszystkich ludzi. Ten czcigodny starzec powiedział nam: „Uwierzcie mi, dzieci, będę królował”. I powiedzieliśmy mu: „Uwierz mi, abba Leon, nikt nigdy nie rządził w Kapadocji; Dlatego na próżno pielęgnujesz takie myśli”. Powtórzył: „Zaprawdę, dzieci, będę królował”. I nikt nie potrafił go przekonać, żeby porzucił ten pomysł. Powtórzył: „Będę królował”. Po pewnym czasie przybyli barbarzyńcy (Mazikowie), zdewastowali cały ten kraj, najechali Oazę i zabili wielu mieszkańców pustyni, a innych wzięli do niewoli; wśród tych jeńców byli: Abba Jan (z czytelników wielkiego Kościoła w Konstantynopolu), Abba Eustatiusz z Rzymu i Abba Teodor, którzy byli słabi. Kiedy ich schwytano, abba Jan powiedział barbarzyńcom: „Prowadźcie mnie do miasta: poproszę biskupa, aby wam dał dla nas 24 złote monety”. Jeden z barbarzyńców zaprowadził go do miasta, gdzie abba Jan udał się do biskupa. W mieście odnaleziono także abbę Leona i kilku innych ojców, ponieważ nie zostali zatrzymani. Przyszedł więc abba Jan do biskupa i zaczął go prosić, aby dał za nie barbarzyńcy złote monety. Ale biskup nie miał więcej niż osiem złotych monet. Dali je barbarzyńcy, ale on ich nie przyjął, mówiąc: daj mi albo 24 złote monety, albo mnicha. Zmuszeni byli do wydania płaczącego i szlochającego abba Jana barbarzyńcy. Barbarzyńca zabrał go do swoich namiotów. Trzy dni później abba Leon, wziąwszy osiem złotych kobiet, udał się na pustynię do barbarzyńców i tak ich błagał: „Weźcie mnie i osiem złotych kobiet i wypuśćcie je, bo są słabe i nie mogą wam służyć; zabijecie je, a ja będę zdrowy i będę wam służył”. Barbarzyńcy pojmali jego i ośmiu złotników, a trzech jeńców wypuścili. Abba Leon poszedł z barbarzyńcami w określone miejsce, a gdy był wyczerpany, odcięli mu głowę”. W ten sposób ten święty człowiek wypełnił słowo Pana: „Nikt nie może mieć większej miłości od tego, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich”. Demony i ludzie nas wychwalający. W słowiańskim tłumaczeniu: „jakby za sprawą jakiegoś zakazu”. W tłumaczeniu Starszego Paisiusa: „ubrany i ze zrozumieniem”. Duchowe uczucie jest w nas i jest połączone z umysłem każdego człowieka; i nie ma go w nas, okrytego namiętnościami, w namiętnym, biernym i niepoznawalnym (PG 88, s. 1040). Sam umysł, będący mentalnym okiem duszy, ma wielkie oświecenie oraz naturalne zrozumienie i dobre rozumowanie w odniesieniu do wszystkich obiektów i może ich doświadczać ze wspaniałą mądrością oraz wiedzieć, co jest dobre, a co złe. I ta zdolność rozumienia jest w nas zawsze, gdyż jest połączona z umysłem ludzkim i nierozerwalnie z nim związana; często z naszej winy nie działa w nas, bo jest pogrzebane i przykryte naszymi namiętnościami i grzechami, jak jakieś przykryte światło, które pali się, ale nie świeci, bo jest zamknięte i pozostaje bez działania; jeśli go otworzysz, zaświeci się ponownie. Podobnie jest w nas z duchowym umysłem. Dlatego nigdy nie przestawajmy szukać i pozwalać mu działać; ponieważ gdy pozostaje otwarta, świeci i odpędza wszystkie nasze złe pragnienia i cielesne działania, i tak jak ciemność jest rozpraszana przez światło, tak cielesne ruchy są przez nie łatwo pokonane i zniszczone i nie kuszą nas już; i wtedy Bóg daje nam jakąś gorliwą aspirację i Boskie pragnienie, abyśmy je mieli w sobie i aby zawsze przyciągało nas do wszystkiego, co dobre, jak powiedział św. Nil Mądry, który tego doświadczył i wiedział. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 346.) Opatrzność Boża rozciąga się na każde stworzenie, czyli na całe stworzenie. Pomoc Boża udzielana jest wiernym, to znaczy chrześcijanom, którzy posiadają prawdziwą wiarę, czyli prawosławną, ale nie wystarczą w dobrych uczynkach. Takim ludziom Pan udziela pomocy, aby z prawdziwą wiarą i oni sięgali po dobre uczynki. Zachowanie Boga jest nad wiernymi prawdziwie wiernymi, to znaczy nad tymi, którzy mając prawdziwą wiarę, starają się w miarę możliwości pełnić dobre uczynki. Ci, którzy pracują dla Boga, to znaczy ci, którzy poświęcają się Mu i pilnie służą Mu dniem i nocą, są zaszczyceni miłosierdziem Bożym. Ci, którzy Go kochają, otrzymują od Boga pocieszenie, to znaczy ci, którzy osiągnęli doskonałą miarę Bożej miłości i miarę synostwa. Bo, jak mówią Bazyli Wielki i Czcigodny Abba Dorotheos, możemy podobać się Bogu na trzy sposoby: albo podobając się Mu, bojąc się męki, i wtedy jesteśmy w stanie niewolnika; albo szukając nagrody, wypełniamy przykazania Boże dla własnej korzyści i dlatego stajemy się jak najemnicy, albo czynimy dobro dla samego dobra i wtedy jesteśmy w stanie syna. Pomocne dla duszy nauki księdza Abba Dorotheusa. Lekcja 4. O bojaźni Bożej. Wydanie 3, s. 13. 66. Według wyjaśnień Eliasza z Krety myśl św. Jana jest następująca: "Jeśli pokusa pożądliwości do rozpusty jest wewnętrzna i ma swoje źródło w sercu kuszonego, to praca cielesna jest na to pożytecznym lekarstwem. Samotność i pustynia mogą być szkodliwe, gdyż tam diabeł mocniej pobudza wyobraźnię, a ten, kto ulega tego rodzaju pokusie, jest słabszy w konfrontacji. Jeśli pokusa jest zewnętrzna, to znaczy ma swój początek w widzeniu twarzach oraz w rozmowach i relacjach zewnętrznych, wówczas wycofanie się w samotność i ciszę z uwagą przynosi bardzo korzystne korzyści i pomoc. To znaczy przeciw zmysłowości powściągliwością, przeciw umiłowaniu pieniędzy brakowi pożądliwości, przeciw próżności pokorą. Od zmysłowości, miłości do sławy i miłości do pieniędzy. W tłumaczeniu Starszego Paisiusa: „został oszukany”. W języku greckim maść do oczu i maść w ogóle. Eliasz z Krety mówi: „Mistrzami czystości są prorok Eliasz, św. Jan Chrzciciel i św. Jan Teolog; mentorami łagodności – Mojżesz i Dawid; mentorami modlitwy – Syn Boży i Anioł, który ukazał się świętym Antoniemu i Pachomiuszowi; mentorami postu – Mojżesz i sam Zbawiciel; czuwania nauczało wielu pustelników, którzy przez nie otrzymali skruchę i duchowe oświecenie. Ale pokora uczy tylko Sam Bóg, Zbawiciel wszystkich ludzi, który dla nas stał się człowiekiem i stał się ubogim. Jak wielka jest cnota pokory, gdy Ten, którego wielkość nie ma miary, zstąpił do skrajnego upokorzenia – śmierci na krzyżu, aby tylko nauczyć ludzi pokory! Czcigodny Prezbiter Hesychius mówi: "Przystoi temu, kto stara się mieć w każdym momencie cztery rzeczy: pokorę, szczególną uwagę, sprzeciw i modlitwę. Pokorę, ponieważ walczy z pysznymi i przeciwstawnymi demonami, aby mógł mieć w sercu pomoc Chrystusa, ponieważ Pan nienawidzi pysznych. Uważaj, aby twoje serce nie tworzyło zawsze ani jednej myśli, choćby była dobra. Sprzeczność i gdy wkrótce zrozumie tego, który przyszedł, Abiye gniewnie przeciwstawia się Złemu słowami psalmu: Czyż dusza moja nie będzie posłuszna Bogu? (Ps. 61,2). Modlitwa przeciwna brzmi: niech woła do Chrystusa cichym jękiem, a wówczas sam aspirant ujrzy, jak wróg zostanie zniszczony lub wypędzony przez czczone imię Jezusa, jak pył na wietrze lub jak dym znikający wraz z jego snami. (Kościółno-słowiańska „Filokalia”, część 2, rozdz. 20. Zobacz też: Philokalia T. 2. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1993, s. 161.) Według słowiańskiego tłumaczenia: „czcigodna kara”. Nie powinniśmy się dziwić i nie powinno nam się wydawać dziwne, jeśli niektórzy przebiegli ludzie dokonują dzieł diabła, ale z próżności mówią dobre słowa; ponieważ ci dumni i nierozsądni ludzie, jeśli nie okażą skruchy, zostaną wyrzuceni z nieba, podobnie jak zły wąż, który był w raju, który przez pychę wstąpił i umarł, a z anioła stał się demonem i został zrzucony do podziemi. Ten, kto przez swą pychę uczy innych tego, czego sam nie doświadczył w swoim pragnieniu i nie spełnił w praktyce, również będzie cierpiał, a z próżnego nauczyciela stanie się przebiegłym demonem. To samo czyni fałszywy nauczyciel, diabeł, który wielokrotnie ukazywał się świętym w postaci anioła i w podstępnym zamiarze mówił do nich boskie słowa, aby ich ośmieszyć i pogrążyć w pychie; ukazał się im jako dobry według słów, pełen oszustwa, zły wewnątrz i na zewnątrz według zamysłów diabła i w jego uczynkach. Zawsze robił to samo i nadal to robi z nami, aby wciągnąć nas w swoje sieci. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 371.) Grzech jest przestępstwem prawa, małym lub wielkim, czy to w uczynku, czy w słowie, czy w myśli. Bezczynność ma miejsce wtedy, gdy człowiek jest nieaktywny i nie wypełnia dzieł Bożych, do których jest zobowiązany. Zaniedbanie przy ich wypełnianiu, ale beztrosko, bez miłości i gorliwości. Namiętność to zła i nieustępliwa kompozycja myśli i pragnień serca, dążąca do szkodliwych pragnień i grzesznych czynów. Upadek ma miejsce wtedy, gdy dusza popada w niewiarę, a ciało w grzech cielesny. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 372.) Przetłumaczone przez Atanazego z Krety: „światło”. Ten, kto pozyskał Boga i Jego oświecenie w swoim sercu, zwykle zna wolę Bożą w pracy, którą chce wykonać, niezależnie od tego, czy jest ona trudna i wykonywana powoli, czy też łatwa i wykonywana szybko; ponieważ nie patrzy na trudności i długość czasu, które go utrudniają i spowalniają pracę, i dlatego jej nie porzuca, ale patrzy na pomoc i wsparcie, które, jak widzi, daje mu Bóg, oraz na jego gorliwość w wykonaniu zadania. Święci Apostołowie bowiem, mimo wielu trudności i wielkich pokus, nauczali ludzi Świętej Ewangelii i prowadzili ich do prawdziwej wiary; ale nie patrzyli na przeszkody i długość czasu, ale na Boską moc i zesłaną im wielką pomoc, dzięki której pokonali wszystkie przeszkody, które im się sprzeciwiały; więc ich sprawa odniosła lepszy skutek i stała się bardziej ugruntowana. I stąd jasno wynikała wola Boża; bo gdyby były tylko pokusy i przeszkody i nie byłoby pomocy Bożej, to wydawałoby się, że nie było w tym żadnej woli Bożej. Dlatego ten, kto ma Boga w sobie, nie patrzy na przeszkody i opóźnienia, ale na Bożą pomoc, która go umacnia, aby z wielką gorliwością walczył i dokończył dzieło, a ze względu na długość czasu i trudności nie wątpi, nie jest obciążony i nie pozostawia dzieła niedokończonego. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 382.) Serce czyste, prawe i niewinne, które stara się jedynie podobać Bogu i przestrzegać Jego przykazań, jest wolne i obce innym troskom i nie chce doświadczać wielowątkowych spraw, które przekraczają jego siły, i dlatego bez wstydu, bez niebezpieczeństw i bez lęku płynie na statku łagodności i ciszy, aż bezpiecznie dotrze do niebiańskiej przystani. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 384.) W tłumaczeniu słowiańskim: „umysł pokory”. Przez trzy godziny, zgodnie z wyjaśnieniami Eliasza z Krety, mnich nazywa trzy rodzaje, trzy okresy pokusy: po pierwsze z miłości do chwały, po drugie z miłości do zmysłowości i po trzecie z miłości do pieniędzy. Roślina jest podobna do chmielu: mówią, że swoją trucizną wysusza cyprys, owijając się wokół niego. Inną rzeczą jest oburzenie i zaćmienie umysłu, gdy ktoś nie ma właściwej ochrony oczu i niezbędnej wstrzemięźliwości w jedzeniu i piciu, a także od nadmiernego snu i nieczystych myśli: leczy się to postem. Jest jeszcze coś innego, gdy umysł człowieka zajmują przedmioty ziemskie: przezwycięża to samotne i ciche życie, ponieważ wtedy człowiek może zapomnieć, co go poniosło. I jeszcze jedno zaślepienie umysłu, gdy człowiek bez strachu i bez powściągliwości chce spełnić swoje złe pragnienia: zostaje to naprawione przez posłuszeństwo i Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa, który dla nas był posłuszny i ukrzyżowany. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 402.) Mówią, że lew, nawet w zasadzce, zwykle oddala się na widok człowieka; bo ten widok zdaje się go napawać strachem; ale wycofuje się powoli i po spokojnej obserwacji wszystkich ruchów przeciwnika, podchodzi bardzo blisko niego, aby spokojnie mu się przyjrzeć. Czasami próbuje go ominąć i podejść od tyłu, jakby chcąc uniknąć jego wzroku, aby przypadkowo rzucić się na niego. Jeśli w tym przypadku ktoś zdecyduje się stawić opór lub uciec, naraża się na największe niebezpieczeństwo; ale jeśli ma na tyle przytomności umysłu, aby uważnie patrzeć na lwa, nie okazując strachu ani nie atakując go, wtedy zdarza się, że po kilku minutach odchodzi. Jest rzeczą naturalną, że dusza zastanawia się i rozpoznaje swój grzech, a rozpoznawszy go, odzyskuje zmysły, należycie żałuje, koryguje wszystko, co się należy, stara się zmniejszyć i całkowicie powstrzymać zło, praktykować cnoty w oparciu o zdrowy rozsądek i przyjąć oświecenie, które pochodzi od Anioła, którego otrzymała na chrzcie, który ją chroni, poucza i oświeca w tym, co podoba się Bogu, i przekonuje ją, aby odsunęła się od uczynków nienawistnych Bogu. Dusza nieochrzczona nie przyjęła takiego Anioła, dlatego jest ślepa i nie odczuwa największych grzechów, jakie popełniła, ale upiera się i bezpodstawnie cieszy się ze swoich złych uczynków, w ogóle o nich nie myśli, nie lamentuje, nie daje się obmyć łzami i nie upomina go wielkie cierpienie, jak to się dzieje z duszą ochrzczoną. Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 13. 419. W tłumaczeniu Starszego Paisiusa: „częstotliwość”. Może zainteresuje Cię: