Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Le raisonnement chez les débutants est une véritable connaissance de sa structure spirituelle ; en moyenne, c'est un sentiment intelligent qui distingue infailliblement ce qui est vraiment bon de ce qui est naturel, et de ce qui est contraire au bien ; chez les parfaits, le raisonnement est l'esprit spirituel qui se trouve en eux, conféré par l'illumination divine, qui, avec sa lampe, peut éclairer ce qui est sombre dans l'âme des autres. 2. Ou bien, le raisonnement au sens général consiste et est connu pour comprendre avec exactitude et vérité la volonté divine en tout temps, en tout lieu et en toute chose. On ne la trouve que chez ceux qui ont le cœur, le corps et les lèvres purs. 3. Celui qui a pieusement renversé les trois premières des passions principales 81 a également renversé les cinq dernières 82 ensemble ; mais celui qui néglige de renverser le premier ne vaincra ni l’un ni l’autre. 4. Le raisonnement est une conscience pure et un sentiment pur 83. 5. Que personne, par sa propre folie, ne tombe dans l'incrédulité, en voyant ou en entendant dans la vie monastique ce qui se passe au-dessus de la nature ; car là où Dieu, qui est supérieur à la nature, révèle sa présence, il y a beaucoup de surnaturel. 6. Toute guerre démoniaque vient de trois raisons principales : soit de notre négligence, soit de l'orgueil, soit de l'envie du diable. Le premier est damné ; le second est entièrement condamné ; le troisième est béni. 7. Comme objectif et règle dans tous les cas, guidons notre conscience selon Dieu, et ayant appris d'où soufflent les vents, déployons les voiles selon ses instructions. 8. Dans toutes les actions par lesquelles nous essayons de plaire à Dieu, les démons nous creusent trois trous. Premièrement, ils se battent pour entraver nos bonnes actions. Deuxièmement, lorsqu’ils échouent lors de cette première tentative, ils essaient de s’assurer que ce qui est fait n’est pas conforme à la volonté de Dieu. Et si ces voleurs ne réussissent pas dans ce plan, alors, s'étant approchés tranquillement de notre âme, ils nous plaisent, comme si nous vivions dans tout ce qui plaît à Dieu. On résiste à la première tentation par le souci et le souci de la mort ; au second – obéissance et humiliation ; et pour le troisième - des auto-reproches constants. Cette œuvre est devant nous, « jusqu'à ce que le feu de Dieu entre dans notre sanctuaire » (Ps. 72 : 17). Alors la violence des mauvaises habitudes ne sera plus en nous ; « Car notre Dieu est un feu dévorant » (Hébreux 12 : 29), tout allumage et tout mouvement de convoitise, toute mauvaise habitude, toute amertume et toute obscurité, intérieures et extérieures, visibles et pensées. 9. Les démons, quant à eux, font généralement le contraire de ce que nous venons de dire. Quand ils vaincre l'âme et obscurcir la lumière de l'esprit, alors en nous, les damnés, il n'y aura plus d'attention sobre, pas de raisonnement, pas de conscience, pas de honte, mais leur place sera prise par l'insouciance, l'insensibilité, le manque de jugement et l'aveuglement de l'esprit. 10. Ce qui vient d'être dit est très clair pour ceux qui ont été dégrisés de la fornication, ont freiné leur audace et sont passés de l'impudeur à la modestie : comment, après avoir dégrisé leur esprit, après l'avoir délivré de la cécité, ou, pour mieux dire, du dommage, ils ont intérieurement honte d'eux-mêmes et de ce qu'ils ont dit et fait pendant qu'ils étaient aveuglés. 11. Si d'abord le jour dans notre âme ne s'assombrit pas et ne s'assombrit pas, alors les voleurs invisibles ne voleront pas, ne tueront pas et ne détruiront pas. Le vol de l’âme se produit lorsque nous considérons comme bon ce qui ne l’est pas ; le vol est une privation discrète de richesse spirituelle ; le vol est la captivité inconnue de l'âme. Le meurtre de l'âme est le meurtre de l'esprit verbal en tombant dans des actes obscènes, et la mort de l'âme est le fait de tomber dans le désespoir après avoir commis l'anarchie. 12. Personne ne devrait s'excuser de ne pas avoir respecté les commandements de l'Évangile en raison de sa faiblesse ; car il y a des âmes qui ont fait plus que ce que les commandements commandent. Que celui qui a aimé son prochain plus que lui-même et a donné son âme pour lui, bien qu'il n'ait pas reçu pour cela le commandement du Seigneur, 84 (Jean 15, 13), vous assure de la justesse de ce qui vient d'être dit. C’est alors que nous avons compris ce que signifiaient ses paroles : « Je régnerai ». Car véritablement il a régné, ayant donné sa vie pour ses amis... 13. Que les passionnés et les humbles soient de bonne humeur. Car s’ils tombaient dans toutes les fosses, s’enlisaient dans tous les filets et étaient affligés de toutes sortes de maladies ; mais après leur guérison, ils deviennent des sommités et des médecins, des guides et des mentors pour tous, annonçant les propriétés et les types de chaque maladie et, avec leur expérience, sauvant les proches de la chute. 14. Si certains, tourmentés par des habitudes précédemment acquises, peuvent enseigner aux autres même avec un simple mot, qu'ils enseignent, mais qu'ils ne règnent pas ; peut-être qu'un jour, même s'ils ont honte de leurs propres paroles, ils se lanceront dans la vertu active. Ainsi, ce que j'ai vu arriver à certains de ceux embourbés dans la boue se réalisera pour eux : ayant expérimenté son impureté, ils racontaient aux passants comment ils étaient entrés dans la boue ; et ils ont fait cela pour les protéger, afin qu'ils ne s'enlisent pas en marchant sur le même chemin ; et pour le salut des autres, le Tout-Puissant les a délivrés de la boue du péché. Si ceux qui souffrent de passions s'adonnent arbitrairement aux sucreries, qu'ils montrent leur enseignement par le silence. Car l’Écriture dit : « Jésus commença à faire et à enseigner » (Actes 1 : 1). 15. Féroces et indomptables, nous, humbles moines, traversons la mer, pleine de vents et de rochers, de tourbillons, de voleurs, de tourbillons et de hauts-fonds, de monstres et de vagues féroces. Le rocher dans l’âme est un tempérament féroce et soudain. Un tourbillon de désespoir qui enveloppe l’esprit et l’entraîne dans les profondeurs du désespoir. Les bas-fonds sont l’ignorance, contenant le mal sous couvert du bien. Les monstres sont les passions de ce corps rude et féroce. Les voleurs sont les serviteurs les plus cruels de la vanité 85 qui volent nos marchandises et les œuvres des vertus. La vague est un ventre arrogant, pompeux de satiété, qui avec son désir nous livre à ces bêtes ; et une tornade est un orgueil descendu du ciel, qui nous élève (vers les cieux) et nous fait descendre dans l'abîme. 16. Ceux qui étudient les sciences savent quel enseignement est approprié pour les débutants, pour les étudiants intermédiaires et pour les enseignants eux-mêmes. Examinons attentivement si nous restons toujours aux règles initiales, même si nous les étudions depuis longtemps. Tout le monde trouve dommage de voir un vieil homme fréquenter une école pour enfants. Un excellent alphabet pour chacun est le suivant : obéissance, jeûne, sac, cendres, larmes, confession, silence, humilité, veillée, courage, froid, travail, souffrance, humiliation, contrition, méchanceté inoubliable, amour fraternel, douceur, foi simple et incurieuse, souci du monde, haine irréprochable des parents, impartialité, simplicité avec bonté, maigreur arbitraire. 17. Les indications et les signes de ceux qui réussissent sont : l'absence de vanité, le manque de colère, la loyauté, le silence, le raisonnement, la ferme mémoire du jugement, la miséricorde, l'amour des gens hospitaliers, les remontrances décentes, la prière impartiale, l'amour de l'argent. 18. La limite, l'indication et la loi des âmes et des corps qui sont dans la chair parfaits en piété sont les suivantes : un cœur non captivé, un amour parfait, une source d'humilité, l'admiration de l'esprit, la demeure du Christ, le non-vol de la lumière et de la prière, l'abondance du rayonnement de Dieu, le désir de la mort, la haine (de la vie mortelle), l'aliénation du corps, un livre de prières pour la paix, comme s'il soumettait de force Dieu à la miséricorde, collègue du Anges, abîme de la raison, maison des sacrements, dépositaire des révélations ineffables, sauveur des hommes, dieu des démons, maître des passions, maître du corps, maître de la nature, étranger au péché, maison de l'impartialité, imitateur du Maître avec l'aide du Maître. 19. Nous n’avons pas besoin de peu d’attention à un moment où le corps est faible. Car les démons, nous voyant étendus à terre, et ne pouvant plus, épuisés, nous armer de prouesses corporelles, tentent de nous attaquer avec une cruauté particulière. 20. Ceux qui vivent dans le monde, pendant la maladie, sont attaqués par le démon de la colère, et parfois par l'esprit de blasphème. Ceux qui vivent hors du monde sont tourmentés par des démons de gourmandise et de fornication s'ils ont en abondance tout ce dont ils ont besoin ; s'ils restent dans des endroits éloignés de toute consolation et dans l'ascétisme, alors ils sont tentés par les démons du découragement et de l'ingratitude. 21. J'ai remarqué que parfois le loup fornicateur intensifie les maladies des malades et, dans les maladies mêmes, il produit des mouvements et des décharges. C'était terrible de voir que la chair, au milieu de souffrances intenses, se déchaînait et faisait rage. Et je me retournai et vis ceux qui étaient couchés sur le lit, qui, dans leur souffrance même, étaient consolés par l'action de la grâce divine ou par un sentiment de tendresse ; et avec cette consolation ils reflétaient les sensations douloureuses, et étaient dans un tel état d'esprit qu'ils ne voulaient jamais se débarrasser de la maladie. Et il se retourna et vit ceux qui souffraient gravement, qui, par une maladie corporelle, comme par une sorte de pénitence 86, s'étaient débarrassés de la passion spirituelle ; et j'ai glorifié Dieu, qui a guéri l'argile avec l'argile. 22. Un esprit qui a atteint l'intelligence spirituelle est certainement revêtu d'un sentiment spirituel 87 . Qu'il soit en nous ou pas en nous, nous devons constamment en prendre soin et le chercher en nous-mêmes ; car lorsqu'il apparaîtra, alors les sentiments extérieurs cesseront de toutes les manières d'avoir un effet séduisant sur l'âme ; et sachant cela, l'un des sages dit : vous trouverez aussi le sentiment Divin (Prov. 2 : 5) 88. 23. La vie monastique, en ce qui concerne les actes et les paroles, les pensées et les mouvements, doit être vécue dans le sens du cœur. Sinon, elle ne sera pas monastique, encore moins angélique. 24. Autrement, c’est la providence de Dieu ; un autre - l'aide de Dieu ; autre – stockage ; une autre est la miséricorde de Dieu ; et un autre - la consolation. La providence de Dieu s'étend à chaque créature. L'aide de Dieu n'est accordée qu'aux fidèles. La protection de Dieu repose sur ceux qui sont vraiment fidèles et qui sont vraiment fidèles. Ceux qui travaillent avec Dieu sont honorés de la miséricorde de Dieu ; et les consolations sont à ceux qui l'aiment 89 . 25. Ce qui est parfois un médicament pour l'un est un poison pour l'autre ; et parfois la même chose est un remède à la même chose lorsqu'elle est enseignée au bon moment, mais au mauvais moment elle devient un poison. 26. J'ai vu un médecin inexpérimenté qui déshonorait un patient triste, et surtout ne faisait rien pour lui, dès qu'il le plongeait dans le désespoir. J'ai également vu un médecin compétent qui a tranché un cœur arrogant avec humiliation et en a extrait tout le pus puant. 27. J'ai vu que le même malade buvait parfois le médicament de l'obéissance pour purifier son impureté, puis se mettait en mouvement, marchait et ne dormait pas ; et d'autres fois, étant tombé malade de l'œil spirituel, il restait immobile, dans le silence et le silence. Ayez des oreilles pour entendre, laissez-le entendre 90. 28. Certains, je ne sais pourquoi (car je n'ai pas appris par ma propre opinion à être curieux et à éprouver les dons de Dieu), pour ainsi dire, sont par nature enclins à la continence, ou au silence, ou à la pureté, ou à la modestie, ou à la douceur, ou à la tendresse. Pour d’autres, leur nature même résiste à ces bonnes qualités, mais ils s’y imposent ; et bien qu'ils soient parfois vaincus, je les loue plus que les premiers comme exécuteurs de la nature. 29. Ne te vante pas trop, ô homme, de la richesse que tu as reçue sans difficulté ; mais sachez que le Distributeur de cadeaux, prévoyant vos grands dégâts, votre faiblesse et votre destruction, a voulu d'une manière ou d'une autre vous sauver avec ces excellents cadeaux que vous ne méritez pas. 30. Les instructions que nous avons reçues dès l'enfance, notre éducation et nos activités, lorsque nous devenons majeurs, nous aident ou nous gênent dans l'acquisition de la vertu et dans la vie monastique. 31. La lumière des moines, ce sont les anges, et la lumière de tous les hommes est la vie monastique ; et que donc les moines s'efforcent d'être un bon exemple en tout ; « Il ne fait trébucher personne en quoi que ce soit », ni en actes ni en paroles (2 Cor. 6 : 3). Si cette lumière devient ténèbres, alors ces ténèbres, c'est-à-dire ceux qui sont dans le monde, s'obscurcissent encore plus. 32. Ainsi, si vous vous soumettez à Moi, ceux qui se soumettent, ou, pour mieux dire, ceux qui veulent se soumettre : alors sachez qu'il est plus utile pour nous de ne pas être changeants dans la vie, et de ne pas démembrer ainsi notre pauvre âme, en entrant dans la bataille avec des milliers de milliers et avec d'innombrables ténèbres d'ennemis invisibles ; car nous ne pouvons pas comprendre ni même discerner toutes leurs tromperies. 33. Avec l'aide de la Sainte Trinité, armons-nous contre les trois passions principales avec trois vertus 91. Sinon, nous nous exposerons à de nombreux ennuis. 34. En vérité, si en nous il y a Celui qui « transforme la mer en terre ferme » (Ps. 65 :6), alors sans aucun doute notre Israël, ou l’esprit qui voit Dieu, traversera sans souci la mer des passions, et verra se noyer ces Égyptiens mentaux dans l’eau de leurs larmes. Et s’il n’y a pas de Sa venue en nous, alors face au « bruit des vagues » de cette mer, c’est-à-dire de cette chair, « qui peut tenir » (Ps. 64 :8) ? 35. Si Dieu est ressuscité en nous par l'action, alors ses ennemis seront dispersés, et si nous nous rapprochons de lui par vision, alors ceux qui le haïssent et nous haïssent fuiront sa présence et la nôtre. 36. Ensuite, avant tout, et non par de simples paroles, nous nous efforçons d'apprendre la connaissance des vrais divins ; car nous devrons montrer non pas des paroles, mais des actes au moment de l'exode. 37. Ceux qui ont entendu dire qu'un trésor est caché dans un certain endroit le cherchent, et après avoir beaucoup cherché et l'ont trouvé avec difficulté, ils conservent soigneusement ce qu'ils ont trouvé ; ceux qui deviennent riches gaspillent facilement. 38. Il est impossible de surmonter sans difficulté d’anciennes habitudes pécheresses et dépendances ; et celui qui ne cesse d'en ajouter de nouveaux, ou bien a désespéré de son salut, ou bien n'a pas profité du tout de la vie monastique. Cependant, je sais que Dieu peut tout faire, « mais rien ne lui est impossible » (Job 42 : 2). 39. Certains, stupéfaits, m'ont proposé à l'examen une question incompréhensible, qui dépasse l'entendement de tous ceux qui sont comme moi, et sur laquelle je n'ai trouvé aucune discussion dans aucun des livres qui me sont parvenus. Quel genre de progéniture, disaient-ils, naît des huit principales pensées passionnées, et laquelle des trois plus importantes est le parent de chacune des cinq autres ? En réponse à cette perplexité, j’ai fait preuve d’une ignorance louable ; et puis de ces très révérends hommes je reçus l'avertissement suivant : « La mère de la fornication est la gourmandise ; la mère du découragement est la vanité ; la tristesse et la colère naissent des trois passions principales 92 ; et la mère de l'orgueil est la vanité. » 40. A cette parole de ces hommes mémorables, j'ai répondu par une demande de m'apprendre quels péchés découlent des huit passions principales ? Et lequel exactement, et de lequel d’entre eux est né ? Ces pères impartiaux disaient favorablement à cela que dans les passions insensées il n'y a ni ordre ni raison, mais tout désordre et désordre. Les bienheureux Pères l'ont confirmé par des preuves très convaincantes, en présentant de nombreux exemples fiables, dont certains que nous plaçons dans ce mot afin de recevoir d'eux des instructions pour un jugement correct et d'autres choses. 41. Le rire intempestif, par exemple, naît parfois du démon de la fornication ; et parfois par vanité, lorsqu'une personne se loue intérieurement sans vergogne ; parfois le rire naît du plaisir (de la nourriture). 42. Une grande partie du sommeil résulte parfois de la saturation ; parfois du jeûne, lorsque ceux qui jeûnent sont élevés ; parfois par découragement, et parfois simplement par nature. 43. La verbosité vient tantôt de la gourmandise, tantôt de la vanité. 44. L'abattement vient parfois du plaisir ; et parfois parce qu'il n'y a aucune crainte de Dieu chez une personne. 45. Hula est en fait la fille de l'orgueil ; et souvent elle naît de ce que nous avons condamné notre prochain pour la même chose ; ou de l'envie intempestive des démons. 46. ​​​​​​La dureté de cœur naît parfois de la satiété ; parfois par insensibilité ; et parfois de la dépendance. La dépendance vient aussi tantôt de la fornication, tantôt de l'amour de l'argent, tantôt de la gourmandise, tantôt de la vanité, et de bien d'autres raisons. 47. La tromperie vient de l'arrogance et de la colère. 48. L'hypocrisie vient de l'auto-indulgence et de l'auto-indulgence. 49. Les vertus contraires à cela naissent de parents opposés. Mais comme je n'aurais pas assez de temps, si je voulais parler de chacune d'elles en particulier, alors en général et brièvement je dirai que la mortification de toutes les passions ci-dessus est l'humilité ; et celui qui a acquis cette vertu a tout conquis. 50. La volupté et la méchanceté sont les parents de tous les maux ; celui qui en est possédé ne verra pas le Seigneur ; mais même s’éloigner du premier sans s’éloigner du second ne nous apportera aucun bénéfice. 51. Que la crainte que nous éprouvons à l'égard des dirigeants et des animaux sauvages soit pour nous un exemple de la crainte du Seigneur ; et que l'amour pour la beauté corporelle soit pour vous une image de l'amour pour Dieu ; car rien n'empêche de prendre des exemples de vertus et d'actions qui leur sont contraires. 52. Le siècle actuel est devenu très corrompu et est devenu complètement rempli d'orgueil et d'hypocrisie : il peut montrer des travaux corporels, à l'exemple de nos anciens pères, mais il n'est pas digne de leurs talents ; même si, je pense, la nature humaine n’a jamais autant exigé de talents qu’aujourd’hui. Et c’est à juste titre que nous le supportons, car Dieu ne se révèle pas par le travail, mais par la simplicité et l’humilité. Même si la puissance du Seigneur s’accomplit dans la faiblesse, le Seigneur rejettera l’ouvrier humble. 53. Lorsque nous voyons un de nos soldats en Christ souffrir physiquement et souffrir, nous ne nous expliquerons pas sournoisement la cause de sa maladie, mais nous l'accepterons avec un amour simple et irréfléchi du mal et nous essaierons de le guérir, comme notre propre membre et comme un guerrier blessé au combat. 54. La maladie est parfois envoyée pour purifier les péchés, et parfois pour humilier l'ascension. 55. Notre bon et tout bon Maître et Seigneur, voyant que quelqu'un est très paresseux dans les actes, humilie sa chair par la maladie, comme l'ascétisme le plus gratifiant, et nettoie parfois l'âme des mauvaises passions et pensées. 56. Tout ce qui nous arrive, visible ou invisible, peut être accepté de trois manières : comme il se doit, partiellement et de manière moyenne. J'ai vu trois frères qui souffraient de futilité : l'un d'eux était indigné, l'autre restait sans chagrin et le troisième l'acceptait avec une grande joie. 57. J'ai vu que les agriculteurs jetaient la même graine dans le sol, mais chacun d'eux avait sa propre intention. L’un réfléchissait à la manière de rembourser ses dettes ; un autre voulait devenir riche ; un autre voulait honorer le Seigneur avec des cadeaux ; Le but d’un autre était de recevoir des éloges pour sa bonne action de la part de ceux qui traversaient cette vie ; un autre pensait à contrarier un ennemi jaloux de lui ; et un autre travaillait pour qu'on ne le traite pas d'oisif. Et voici les noms des semences de ces agriculteurs : jeûne, veillée, aumône, offices et autres ; et que les frères eux-mêmes réfléchissent attentivement aux différentes intentions de semer dans le Seigneur. 58. De même que, lorsque nous puisons de l'eau aux sources, nous ramassons parfois inaperçus un crapaud avec l'eau, de même, en accomplissant des actes de vertu, nous accomplissons secrètement les passions qui y sont liées. Par exemple, la gourmandise est liée à l'amour de l'étrangeté, la fornication à l'amour, la tromperie au raisonnement, la ruse à la sagesse, la ruse subtile, la lenteur et la paresse, les querelles, l'auto-indulgence et la désobéissance à la douceur ; l'arrogance de l'enseignement est étroitement liée au silence ; avec joie - exaltation, avec espoir - affaiblissement, avec amour - encore une fois condamnation du prochain, avec silence - découragement et paresse, avec pureté - sentiment de chagrin, avec humilité - insolence. La vanité s'accroche à toutes ces vertus, comme une sorte de collurium général, ou, plus exactement, de poison. 59. Ne nous affligeons pas lorsque nos requêtes au Seigneur ne sont entendues qu'au bon moment ; car le Seigneur voudrait que tous les hommes deviennent impartiaux en un instant. 60. Quiconque demande quelque chose à Dieu et ne le reçoit pas, sans aucun doute, ne le reçoit pas pour aucune de ces raisons : soit parce qu'il demande à l'avance ; ou parce qu'ils ne demandent pas selon la dignité et par vanité ; ou parce qu'ayant reçu ce qu'ils demandaient, ils deviendraient fiers ou tomberaient dans la négligence. 61. Je pense que personne ne doute que les démons et les passions quittent l'âme, parfois pour un temps, et parfois pour toujours ; mais peu de gens savent pour quelles raisons ils nous quittent. 62. Chez certains, non seulement les fidèles, mais aussi les infidèles, toutes les passions sont parties, sauf une. Ils laissent cela seul comme le mal premier qui remplace toutes les autres passions ; car il est si nuisible qu’il peut renverser du ciel lui-même. 63. La substance des passions, épuisée par le feu divin, est détruite ; et à mesure que la matière est éradiquée et que l'âme est purifiée, les passions s'en vont aussi, à moins que l'homme lui-même ne les attire à nouveau par une vie matérielle et par paresse. 64. Parfois les démons se retirent d'eux-mêmes pour nous entraîner à l'insouciance, puis soudain attaquent la pauvre âme, la pillent et l'habituent aux vices à tel point qu'ensuite elle se calomnie et se bat contre elle-même. 65. Je connais aussi une autre retraite de ces animaux : elle se produit lorsque l'âme est complètement ancrée dans des habitudes pécheresses. Nous en voyons un exemple chez les nourrissons qui, lorsqu'on ne leur donne pas les seins de leur mère, par habitude à long terme, sucent leurs doigts. 66. Je connais aussi la cinquième impartialité, qui se produit dans l'âme par beaucoup de simplicité et de douceur louable. Dans la justice, ces personnes reçoivent « l'aide de Dieu, qui sauve ceux qui ont un cœur droit » (Ps. 7 : 11) et qui les délivre des passions inaperçues, tout comme les bébés, lorsqu'ils sont déshabillés, ne remarquent presque pas leur nudité. 67. Le mal et les passions n'existent pas chez l'homme par nature, car Dieu n'est pas le créateur des passions. Il a donné de nombreuses vertus à notre nature, parmi lesquelles on connaît les suivantes : l'aumône, car même les païens sont miséricordieux ; l'amour, car les animaux muets versent souvent des larmes lorsqu'ils sont séparés ; la foi, car nous la générons tous de nous-mêmes ; l'espoir, parce que nous recevons en retour, et donnons en retour, et semons et nageons, dans l'espoir de devenir riche. Ainsi, si, comme nous l’avons montré ici, l’amour est une vertu qui nous est naturelle, et qu’il est union et accomplissement de la loi, alors cela signifie que les vertus ne sont pas loin de notre nature. Que ceux qui présentent leur faiblesse à leur accomplissement aient honte. 68. Mais quant à la pureté, l'absence de colère, l'humilité, la prière, la veillée, le jeûne et la tendresse constante : alors ces vertus sont au-dessus de la nature. Certains d’entre eux nous ont été enseignés par des humains ; aux autres anges ; et pour d’autres, l’enseignant et le donateur est Dieu, la Parole Lui-même 95. 69. Quand on compare les maux, il faut choisir le plus facile. Par exemple, il arrive souvent que lorsque nous sommes en prière, les frères viennent à nous ; Nous devons parfois décider entre deux choses : soit quitter la prière, soit laisser notre frère partir sans réponse et le rendre triste. Mais l’amour est plus grand que la prière, parce que la prière est une vertu privée et l’amour est une vertu globale. 70. Une fois, quand j'étais encore jeune, je suis arrivé dans une ville ou un village, et là, pendant le dîner, des pensées de gourmandise et de vanité m'ont soudainement attaqué. Mais craignant le diable de la gourmandise, j'ai décidé qu'il valait mieux se laisser vaincre par la vanité, sachant que chez les jeunes, le démon de la gourmandise bat très souvent le démon de la vanité. Et ce n'est pas surprenant : dans le monde, la racine de tout mal est l'amour de l'argent, et chez les moines, c'est la gourmandise. 71. Souvent, Dieu, selon sa providence particulière, laisse aux hommes spirituels certaines des passions les plus légères, de sorte qu'à cause de ces infirmités légères et presque sans péché, ils se reprochent beaucoup et acquièrent ainsi la richesse inestimable de l'humilité. 72. Il est impossible à celui qui n'a pas vécu dans l'obéissance au début d'acquérir l'humilité ; car quiconque a appris l’art par lui-même est arrogant. 73. Les Pères affirment que toute vie active consiste en deux vertus les plus importantes : le jeûne et l'obéissance. Et c’est assez juste ; car le premier est le destructeur de la volupté, et le second confirme la destruction du premier par l'humilité. C’est pourquoi pleurer a un double pouvoir : il détruit le péché et donne naissance à l’humilité. 74. C'est la nature des pieux de donner à quiconque demande ; le plus pieux - donner à ceux qui ne demandent pas, et ne pas exiger en retour de ceux qui ont pris, surtout quand il y a une opportunité, n'est caractéristique que des impartiaux. 75. Examinons-nous continuellement, par rapport à toutes les passions et vertus, pour savoir où nous en sommes : soit au début, soit au milieu, soit à la fin. 76. Toute guerre démoniaque contre nous vient de ces trois raisons : de la luxure, de l'orgueil ou de l'envie des démons. Bienheureux sont les derniers, damnés sont ceux du milieu et les premiers sont complètement obscènes. 77. Il existe un certain sentiment, ou, pour mieux dire, une habileté de patience infatigable. Celui qui en est embrassé n’aura jamais peur de la souffrance et ne s’en détournera pas non plus. Les âmes des martyrs, remplies de ce sentiment louable, méprisaient commodément le tourment. 78. Il existe une autre manière de garder les pensées, et une autre manière de garder l'esprit ; et plus l'orient est éloigné de l'occident, plus le dernier ouvrage est plus élevé que le premier, quoiqu'il soit incomparablement plus difficile. 79. C'est une autre chose de prier contre les pensées ; une autre est de les contredire ; et d'autres pour les humilier et les mépriser. La première image est mise en évidence par celui qui a dit : « Dieu, viens à mon secours » (Ps. 69 : 2), et d’autres choses similaires. A propos de la deuxième image - celle qui a dit : « Et je réponds à la parole de ceux qui me font des reproches » (Ps. 119 :42), c'est-à-dire la parole de contradiction ; 96 et encore : « Vous avez fait de nous nos voisins de contestation » (Ps. 79 : 7). Le troisième témoigne de celui qui chantait dans les psaumes : « J'étais muet et je n'ouvrais pas la bouche » (Ps. 39, 10) ; et : « J'ai gardé de ma bouche que le pécheur ne se lève jamais devant moi » (Ps. 39 : 2), et encore : « Je suis orgueilleux et je transgresse la loi, mais je ne me suis pas détourné de ta vision » (Ps. 119 : 51). Celui du milieu recourt souvent à la première méthode, en raison de son manque de préparation ; mais le premier ne peut pas encore rejeter ces ennemis par la seconde voie ; et celui qui a atteint la troisième dispensation méprise complètement les démons. 80. Par nature, il est impossible que l'incorporel se limite au corps ; mais pour Dieu le Créateur, tout est possible. 81. De même que celui qui a un odorat sain peut percevoir des arômes, même si quelqu'un les a secrètement avec lui, de même une âme pure reconnaît chez les autres à la fois le parfum qu'elle a elle-même reçu de Dieu et la puanteur dont elle est complètement libérée, bien que d'autres ne la ressentent pas. 82. Bien que tout le monde ne puisse pas être impartial, il n’est pas impossible que tout le monde soit sauvé et réconcilié avec Dieu. 83. Ne laissez pas les étrangers prendre possession de vous - ce sont les pensées qui vous encouragent à expérimenter les destinées ineffables de la providence de Dieu et les visions qui arrivent aux gens, et qui inculquent secrètement l'opinion téméraire selon laquelle le Seigneur a de la partialité. Ces pensées sont des signes et des manifestations évidentes d’exaltation. 84. Il existe un démon de l'amour de l'argent, qui prend souvent l'image hypocrite de l'humilité ; et il y a un démon de vanité, qui encourage à faire l'aumône ; Le démon de la volupté fait de même. Si nous sommes purs des deux dernières passions, alors nous ne cesserons pas de faire des œuvres de miséricorde en tout lieu. 85. Certains ont dit que certains démons résistent à d'autres ; et je me suis assuré qu'ils cherchaient tous notre destruction. 86. Toute activité spirituelle, visible ou mentale, est précédée de l’intention propre et du désir le plus zélé, avec l’aide de Dieu en eux ; car si les premiers n’existent pas, alors les seconds ne suivront pas. 87. « Il y a un temps pour tout sous le ciel », dit l'Ecclésiaste (Eccl. 3 : 1). Ce dicton couvre également les choses et activités qui se produisent dans notre vie sacrée. Alors, si vous le souhaitez, considérons ce qui est propre et caractéristique de chaque époque. Car on sait que pour ceux qui luttent, il y a un temps d’impartialité, et il y a un temps où les passions sont vaincues, du fait de l’enfance de ceux qui luttent. Il y a un temps de larmes et un temps d’endurcissement du cœur ; il y a un temps d'obéissance et un temps de commandement ; Il y a un temps de jeûne et un temps de repas. Il y a un temps pour combattre l’ennemi – le corps, et un temps pour éteindre le petit bois ; un temps de tempête spirituelle et un temps de silence mental ; un temps de tristesse sincère et un temps de joie spirituelle ; du temps pour enseigner et du temps pour apprendre ; un temps de souillure, peut-être pour l'exaltation, et un temps de purification pour l'humilité ; un temps de lutte et un temps de paix ferme ; un temps de silence et un temps d'activité silencieuse ; un temps de prière incessante et un temps de service sincère. Ne nous laissons donc pas tromper par un zèle orgueilleux qui nous pousse à rechercher à l'avance ce qui arrivera en son temps : ne cherchons pas en hiver ce qui caractérise l'été ; ni au moment des semailles - ce qui appartient à la récolte. Car il y a un temps pour semer les travaux, et il y a un temps pour récolter les dons ineffables de la grâce. Sinon, en temps voulu, nous ne recevrons pas ce qui est approprié et caractéristique de cette époque. 88. Certains, par la providence incompréhensible de Dieu, ont reçu des dons spirituels 97 avant le travail ; d'autres au milieu du travail, d'autres après le travail, et certains déjà à la mort. Digne d’être testé, lequel d’entre eux est le plus humble que les autres ? 89. Il y a un désespoir qui vient d'une multitude de péchés et d'une aggravation de la conscience et d'une tristesse insupportable, lorsque l'âme, à cause de la multitude de ces ulcères, plonge et, à cause de leur gravité, se noie dans les profondeurs du désespoir. Mais il existe une autre sorte de désespoir, qui vient de l’orgueil et de l’exaltation, lorsque les déchus pensent qu’ils n’ont pas mérité cette chute. Si quelqu’un examine cela, il constatera qu’il y a une telle différence entre les deux : les premiers se livrent à la négligence ; et ces derniers, malgré leur désespoir, s'accrochent à la réalisation, qui est l'une à l'opposé de l'autre. Mais le premier est guéri par l’abstinence et la fiabilité ; et de ce dernier l'humilité, et ne juger personne. 90. Il ne faut pas s'étonner de quelque chose d'extraordinaire quand on voit que certains font de mauvaises actions et prononcent de bonnes paroles ; car l'orgueil, ayant soulevé le serpent qui planait au paradis, le détruisit 98. 91. Dans tous vos efforts et dans chaque mode de vie, que vous soyez dans la soumission ou dans la désobéissance, que votre travail soit visible ou spirituel, que ceci soit votre loi et votre règle : vérifiez si elles sont vraiment faites pour l'amour de Dieu ? Par exemple, si nous, en tant que débutants, faisons quelque chose avec diligence, mais que ce travail n'augmente pas l'humilité précédemment acquise dans notre âme, alors je ne pense pas que notre travail soit selon Dieu, qu'il soit petit ou grand. Car en nous, enfants, il y a un signe que notre action est conforme à la volonté de Dieu, il y a du succès dans l'humilité ; au milieu - la cessation des batailles internes ; et dans le parfait - la multiplication et l'abondance de la lumière divine. 92. Les grands peuvent avoir peu et pas peu ; et ce qu'il y a de grand dans les petites choses est sans doute imparfait. 93. Lorsque l'air est débarrassé des nuages, alors le soleil apparaît dans tout son éclat ; ainsi l'âme, à qui le pardon des péchés et des compétences antérieures a été accordée, voit sans aucun doute la lumière divine. 94. L'un est le péché, l'autre est l'oisiveté, l'autre est la négligence, l'autre est la passion et l'autre est la chute. Celui qui peut savoir cela du Seigneur, qu'il le reconnaisse 99 . 95. Certains se plaisent avant tout à accomplir des miracles et à d'autres dons spirituels visibles, sans savoir qu'il existe de nombreux dons très excellents qui sont cachés et donc à l'abri de la chute. 96. Celui qui est complètement purifié des passions voit même l'âme de son prochain, non pas son essence même, mais dans quel état elle se trouve, et quels sont ses dispositions et ses sentiments ; et celui qui réussit juge toujours l'âme par ses actions corporelles. 97. Un petit incendie détruit souvent toute la substance survenue ; et un petit puits nous fait perdre tout notre travail. 98. Parfois le repos d'un corps qui nous est hostile éveille la puissance de l'esprit, sans provoquer d'embrasement charnel ; parfois, au contraire, l'épuisement du corps produit des mouvements indécents, de sorte que nous n'avons pas confiance en nous-mêmes, mais en Dieu, qui mortifie d'une manière inconnue la convoitise qui nous habite. 99. Si nous voyons que certains nous aiment dans le Seigneur, alors nous devons avant tout garder la modestie devant eux ; car rien ne détruit si vite l'amour, et rien ne produit si vite la haine que la liberté en circulation. 100. L'œil de l'âme est pénétrant et beau, 100 de sorte qu'après les créatures incorporelles, il surpasse (en perspicacité) toute sorte de créature. C'est pourquoi, souvent, ceux qui sont vaincus par les passions peuvent reconnaître les pensées dans l'âme des autres, par grand amour pour eux, surtout lorsqu'ils ne se complaisent pas dans les souillures charnelles. Si rien n’est plus contraire à la nature immatérielle que le matériel, alors que celui qui l’honore comprenne. 101. Les signes superstitieux chez les gens du monde résistent à la foi en la providence de Dieu ; et en nous, moines, à l'esprit spirituel. 102. Ceux qui ont une âme faible doivent reconnaître la visite du Seigneur et sa miséricorde envers eux contre les maladies corporelles, les troubles et les tentations extérieures. Ceux qui sont parfaits connaîtront la visite de Dieu par la venue de l’Esprit et par la multiplication des dons. 103. Il y a un démon qui, dès que nous nous couchons sur notre lit, vient à nous et nous lance des pensées mauvaises et impures, de sorte que nous, étant trop paresseux pour nous armer contre eux par la prière, et nous étant endormis avec de mauvaises pensées, sommes submergés de sueur et de mauvais rêves. 104. Il existe un démon parmi les mauvais esprits, appelé le précurseur, qui dès le réveil semble nous tenter et souille nos premières pensées. Consacrez les prémices de votre journée au Seigneur ; car à celui à qui vous les donnerez en premier, la même chose lui sera donnée. Un ouvrier très habile m'a dit ce mot remarquable : « Au début de la matinée, dit-il, je connais d'avance tout le déroulement de ma journée. » 105. Il existe de nombreux chemins de piété et de nombreux chemins de destruction ; et il arrive souvent que le chemin qui ne convient pas à l’un réussit à l’autre ; et pendant ce temps, l’intention de ceux qui empruntent les deux chemins est agréable au Seigneur. 106. Dans les tentations qui nous arrivent, les démons nous combattent pour que nous disions ou fassions quelque chose d'imprudent ; s'ils ne peuvent pas nous vaincre, alors, s'approchant tranquillement, ils nous offrent secrètement de fières actions de grâces à Dieu. 107. Ceux qui sont sages en haut montent à la montagne après la mort, et ceux qui sont sages en bas descendent en bas ; car pour les âmes séparées des corps, il n’y a pas de troisième place médiane. De toutes les créatures de Dieu, une âme a son existence dans une autre (dans le corps) et non en elle-même ; et c'est digne d'étonnement, comment peut-il exister sans ce dans lequel il a reçu la vie ? 108. Des filles pieuses naissent de mères pieuses, et des mères du Seigneur ; Conformément à cet exemple, on peut à juste titre conclure le contraire. Que les craintifs n'aillent pas au combat, commande Moïse, et surtout Dieu ; afin que cette dernière tromperie de l'âme ne soit pas pire que la première chute du corps ; et juste. La lumière de tous les membres du corps, ce sont les yeux sensuels ; La lumière mentale des vertus divines est le raisonnement. À propos d’un raisonnement prudent. 109. De même qu'un cerf assoiffé désire de l'eau, ainsi les moines désirent comprendre la bonne volonté de Dieu ; et pas seulement cela, mais aussi savoir quand le nôtre s'y mêle, et quand l'opposé agit. Une parole longue et difficile nous est présentée à ce sujet : c'est-à-dire laquelle de nos œuvres devons-nous accomplir sans délai, selon cette parole : malheur à celui qui retarde « de jour en jour » et de temps en temps (Sir. 5, 8) ; et qui, au contraire, avec patience et prudence, selon les conseils des sages, qui disaient : « Avec la gestion vient la guerre » (Prov. 24, 6) ; et aussi : « Que tout se fasse avec ordre » (1 Cor. 14 :40). Car tout le monde, je le répète, ne peut pas raisonner rapidement et prudemment sur ces cas insolubles ; et le Prophète porteur de Dieu, qui avait en lui le Saint-Esprit parlant par ses lèvres, priait souvent pour son don, criant parfois : « apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu » (Ps. 142 : 10) ; une autre fois : « indique-moi, Seigneur, le chemin, afin que j'aille à Toi, ayant renoncé à toutes les passions et aux soucis de cette vie, prenne et élève mon âme » (Ps. 142, 8). 110. Tous ceux qui veulent connaître la volonté du Seigneur doivent d'abord mortifier leur propre volonté en eux-mêmes ; et après avoir prié Dieu, avec foi et simplicité, interrogez les pères et les frères, avec humilité de cœur et sans aucun doute en pensée, et acceptez leurs conseils comme venant de la bouche de Dieu, même s'ils étaient contraires à leur propre raison, et même si ceux qu'on leur demandait n'étaient pas très spirituels. Car Dieu n'est pas injuste et ne permettra pas que soient trompées les âmes qui, avec foi et bonté, se sont humblement soumises aux conseils et au jugement de leur prochain ; donc, même si les personnes interrogées n'ont pas d'intelligence spirituelle, il y a un Immatériel et Invisible qui parle à travers eux. Ceux qui sont sans doute guidés par cette règle sont remplis de beaucoup d’humilité ; car si quelqu'un dans le psautier révélait sa divination (c'est-à-dire le sens mystérieux des paraboles) : alors combien, pensez-vous, l'illumination de l'esprit verbal et de l'âme rationnelle est supérieure à l'illumination des sons sans âme. 111. Beaucoup, par complaisance, n'ont pas atteint le bien facile et parfait que nous avons décrit, mais ont essayé par eux-mêmes et par eux-mêmes de comprendre ce qui plaît au Seigneur, et nous ont fait part d'opinions très nombreuses et différentes sur ce sujet. 112. Certains de ceux qui ont éprouvé la volonté de Dieu ont renoncé à leurs pensées de tout attachement à tel ou tel conseil de leur âme, c'est-à-dire à la fois à celui qui les pousse à faire quelque chose, et à celui qui suggère le contraire ; et leur esprit, nu de leur propre volonté, avec une prière fervente pendant les jours fixés, fut présenté au Seigneur ; et ils ont acquis la connaissance de Sa volonté soit par le fait que l'Esprit désincarné communiquait mystérieusement quelque chose à leur esprit, soit par le fait qu'une de ces pensées disparaissait complètement dans l'âme. 113. D'autres, en raison de la tristesse et des difficultés qui ont suivi leur entreprise, ont conclu que leur travail était conforme à la volonté divine, selon la parole de l'Apôtre : « Je viendrai à vous... une fois et deux fois, mais Satan nous le défend » (1 Thessaloniciens 2, 18). 114. D'autres, au contraire, par le succès inattendu qu'ils ont reçu dans leur travail, ont reconnu qu'il était favorable à Dieu, se souvenant de cette parole que Dieu aide quiconque veut faire le bien. 115. Celui qui, par l'illumination d'en haut, a acquis Dieu en lui-même, a confiance dans la volonté de Dieu, aussi bien dans les affaires qui demandent de la rapidité que dans les affaires tranquilles, de la seconde manière, seulement sans délai déterminé 101. 116. Douter des jugements et ne pas décider pendant longtemps de choisir l'un des deux est le signe d'une âme non éclairée et vaniteuse. 117. Dieu n'est pas injuste et Il ne fermera pas la porte de Sa miséricorde à ceux qui frappent humblement. 118. Le Seigneur, dans toutes nos affaires, aussi bien celles qui demandent de la rapidité que celles qui sont reportées pour un temps, regarde toujours notre but ; et par conséquent, tout ce qui est étranger à la partialité et à toute impureté, et qui est fait uniquement pour Dieu, et non pour autre chose, nous sera imputé comme bon, même s'il n'est pas entièrement bon. 119. L'épreuve de ce qui est plus élevé que nous n'a pas une fin confortable ; car le jugement de Dieu sur nous est incompréhensible ; et le Seigneur nous cache souvent providentiellement sa volonté, sachant que même si nous la connaissions, nous désobéirions et mériterions ainsi un plus grand châtiment. 120. Le cœur droit est libre des différences des choses et navigue en toute sécurité sur le navire de la bonté 102. 121. Il y a des âmes courageuses qui, par amour profond pour Dieu et par humilité de cœur, tentent de faire des choses qui dépassent leurs forces ; mais il y a aussi des cœurs fiers qui osent entreprendre les mêmes entreprises. Et nos ennemis nous encouragent souvent délibérément à faire des choses qui sont au-dessus de nos forces, de sorte que si nous n'y parvenons pas, nous tomberons dans le découragement et abandonnerons même les choses qui sont à la mesure de nos forces, et deviendrons ainsi la risée de nos ennemis. 122. J'ai vu ceux qui étaient faibles d'âme et de corps, qui, à cause de leurs nombreux péchés, tentaient des exploits qui dépassaient leurs forces, mais ne pouvaient pas les supporter. Je leur ai dit que Dieu juge le repentir non pas par la quantité de travail, mais par le degré d'humilité. 123. Parfois l'éducation est la cause de maux extrêmes, et parfois de mauvaises sociétés ; mais souvent la corruption de l’âme suffit à la détruire ; celui qui s'est débarrassé des deux premiers maux s'est peut-être débarrassé du troisième ; et chez qui le troisième domine, il est indécent en tout lieu. Car il n’y a pas d’endroit plus sûr que le ciel ; cependant, le diable n'a pas non plus pu y résister. 124. Il faut laisser les infidèles ou les hérétiques qui discutent volontiers avec nous pour défendre leur méchanceté après le premier et le deuxième avertissement ; Au contraire, pour ceux qui veulent apprendre la vérité, ne soyons pas paresseux à faire le bien jusqu’à la fin de notre vie. Cependant, dans les deux cas, nous agirons pour fortifier notre propre cœur. 125. Celui qui, en entendant parler des vertus surnaturelles des saints hommes, désespère est bien insensé. Au contraire, ils vous enseignent l'une des deux instructions utiles : soit par un saint courage, ils vous incitent à la jalousie, soit par une toute sainte humilité, ils vous conduisent à une connaissance profonde de votre faiblesse et à une introspection sur vous-même. 126. Parmi les esprits impurs, il y en a qui sont plus rusés que les autres : ils ne se contentent pas d'entraîner certains d'entre nous dans le péché, mais nous conseillent d'avoir d'autres complices du mal afin de nous attirer les tourments les plus sévères. J'ai vu une personne qui a transmis son habitude pécheresse à une autre, puis, ayant repris ses esprits, a commencé à se repentir et à abandonner le péché ; mais comme celui qu'il enseignait n'arrêtait pas de pécher, il n'y avait vraiment pas de repentir. 127. La méchanceté des esprits impurs est multiple, vraiment multiple et incompréhensible, et visible à peu de personnes ; Je pense que même ces quelques-uns ne le voient pas pleinement. Par exemple : pourquoi arrive-t-il que parfois, tout en jouissant et en étant rassasié, nous veillons sobrement, alors que pendant que nous jeûnons et souffrons, nous sommes lourdement accablés par le sommeil ? Pourquoi est-ce que dans le silence nous ressentons une sécheresse de cœur, mais lorsque nous sommes avec les autres nous sommes remplis de tendresse ? Pourquoi, lorsque nous avons faim, subissons-nous des tentations dans notre sommeil, mais lorsque nous sommes rassasiés, nous sommes libérés de ces tentations ? Pourquoi, dans la pauvreté et l'abstinence, sommes-nous sombres et sans tendresse ; quand, au contraire, nous buvons du vin, alors nous sommes joyeux et facilement émus ? Que celui qui est capable dans le Seigneur enseigne cela aux non-éclairés ; car nous ne le savons pas. Cependant, on peut dire que ces changements ne viennent pas toujours des démons, mais parfois de cette chair qui m'a été donnée et je ne sais pas comment elle m'a été associée, une chair voluptueuse, méchante et vigoureuse. 128. Prions sincèrement et humblement le Seigneur pour tous ces changements incompréhensibles qui nous arrivent. Si, après la prière et pendant une longue période, nous ressentons les mêmes actions en nous-mêmes, alors nous saurons que cela ne vient pas des démons, mais de la nature. Et souvent la Divine Providence veut nous faire du bien par le contraire, en usant de tous les moyens pour humilier notre exaltation. 129. Il est désastreux d’être curieux de la profondeur des destinées de Dieu ; pour les curieux naviguant sur le navire de la fierté. Cependant, au nom de la faiblesse de beaucoup, il faut dire quelque chose. 130. Quelqu’un demanda à l’un de ceux qui avaient le don de considération : « Pourquoi Dieu, prévoyant la chute de certains, les a-t-il parés de dons et de la puissance des miracles ? Il répondit : « Premièrement, afin de confirmer (avertir) les autres spirituels par leur exemple ; deuxièmement, afin de montrer la liberté de la volonté humaine ; et enfin, pour que ceux qui tombent, après avoir reçu de tels dons, soient rendus irresponsables au Jugement dernier. » 131. L'ancienne loi, comme encore imparfaite, disait : « prends garde à toi » (Deut. 15 : 9). Le Seigneur, en tant que Tout-Parfait, nous commande de nous efforcer de corriger notre frère, en disant : « Si ton frère pèche », et ainsi de suite. (Matthieu 18 :15). Alors, si votre réprimande, ou plus encore votre rappel, est pure et humble, alors ne refusez pas d'accomplir ce commandement du Seigneur, surtout vis-à-vis de ceux qui acceptent vos paroles. Si vous n’y êtes pas encore parvenu, accomplissez au moins le commandement de l’Ancienne Loi. 132. Ne soyez pas surpris lorsque vous voyez que ceux que vous aimez vous sont hostiles à cause de vos reproches. Car les gens frivoles sont des instruments des démons, surtout contre leurs ennemis (c'est-à-dire les serviteurs de Dieu). 133. Je suis très surpris d'une action étrange en nous : pourquoi, ayant le Dieu tout-puissant, les anges et les saints hommes pour aides à la vertu, et seulement le mauvais démon pour le péché, nous inclinons-nous plus commodément et plus rapidement devant les passions et les vices que devant la vertu ? Je ne peux et ne veux pas en parler en détail. 134. Si tout ce qui a été créé reste tel qu'il a été créé : alors comment suis-je, dit Grégoire le Grand, l'image de Dieu, et fusionné avec cette argile ? Si l'une des créatures est devenue différente de ce qu'elle a été créée, elle désire alors de manière incontrôlable ce qui lui ressemble. Par conséquent, chacun de nous doit utiliser tous les moyens possibles pour, après avoir purifié et élevé ce corps terrestre, pour ainsi dire, l'asseoir sur le trône de Dieu. Et que personne ne nie cette ascension ; car le chemin qui y mène est ouvert et la porte est ouverte. 135. Entendre des histoires sur les exploits et les vertus des pères spirituels excite l'esprit et l'âme jusqu'à la jalousie ; et écouter leurs enseignements instruit et guide les fanatiques à imiter. 136. Le raisonnement est une lampe dans les ténèbres, ramenant les perdus sur le bon chemin, éclairant les aveugles. Un mari prudent est un destructeur de maladies et un restaurateur de santé. 137. Celui qui s'étonne de choses sans importance le fait pour deux raisons : soit par ignorance extrême, soit par pensée d'humilité 103, en magnifiant et en exaltant les actions de son prochain. 138. Essayons non seulement de repousser les démons, mais aussi de les attaquer. Car celui qui ne fait que les refléter bat parfois l'ennemi, et parfois lui-même est vaincu ; mais ceux qui combattent offensivement chassent toujours leur ennemi. 139. Celui qui a vaincu les passions fait du mal aux démons : en prétendant qu'il est encore soumis aux mêmes passions, il trompe ses ennemis et ne subit pas d'attaques de leur part. Un certain frère, ayant été une fois déshonoré, sans bouger du tout son cœur, priait dans son esprit ; puis il se mit à crier qu'il avait été déshonoré, et avec une passion feinte il cacha son impartialité. L'autre frère, qui ne voulait pas du tout présider, feignait de le vouloir vraiment. Comment puis-je vous décrire la pureté de cet homme qui s'est livré à la fornication, comme pour le péché, et a conduit la prostituée qui était là à une vie pure et ascétique ? Aussi, une grappe de raisin fut apportée à l'un des silencieux très tôt le matin ; Lui, après le départ de celui qui l'apportait, se précipita aussitôt vers les raisins et les mangea, mais sans aucun plaisir, seulement pour se montrer aux démons comme un glouton. Un autre, ayant perdu quelques branches, faisait semblant d'être en deuil toute la journée. Mais de tels travailleurs ont besoin d’une grande prudence afin que, après avoir tenté de se moquer des démons, ils ne soient pas eux-mêmes ridiculisés par eux. Ces gens sont vraiment ceux dont l’Apôtre a dit : « comme trompeurs et véridiques » (2 Cor. 6 : 8). 140. Celui qui veut présenter au Seigneur un corps pur et un cœur pur doit rester libre de la colère et de la maîtrise de soi ; car sans ces deux vertus tout notre travail sera inutile. 141. De même que la lumière des yeux corporels est différente, de même l'illumination du soleil mental dans l'âme est différente et diversifiée. Certaines d’entre elles proviennent de larmes physiques, d’autres de larmes mentales ; les uns de ce qui est contemplé par les yeux corporels, et d'autres par les yeux mentaux ; Certaines joies viennent d'entendre, d'autres bougent d'elles-mêmes ; l'un du silence, l'autre de l'obéissance. À tout cela s’ajoute un état particulier dans lequel l’enlevé apparaît au Christ sous un jour indescriptible et incompréhensible. 142. Il y a des vertus et il y a des mères de vertus. Le sage s’efforce avant tout d’acquérir des mères. La maîtresse des mères de vertus est Dieu lui-même par sa propre action ; et il existe de nombreux mentors pour enseigner aux filles. 143. Nous devons également veiller à ne pas remplacer le maigre plaisir de la nourriture par un excès de sommeil, et vice versa : car cela est l'œuvre des insensés. 144. J'ai vu des ouvriers courageux qui, en raison d'un besoin quelconque, ayant donné au ventre une petite indulgence de nourriture, fatiguaient ensuite ce corps maudit en restant debout toute la nuit, et lui apprenaient ainsi à se détourner joyeusement de la satiété. 145. Le démon de l'amour de l'argent combat les non-avares, et quand il ne peut les vaincre, il les présente alors aux pauvres, sous couvert de miséricorde, il les exhorte à ce que d'immatériels ils redeviennent matériels. 146. Dans la tristesse causée par les péchés, attirés par le désespoir, ne cessons de nous rappeler que le Seigneur a commandé à Pierre de pardonner au pécheur « soixante-dix fois sept fois » (Matthieu 18 :22) ; et quiconque a donné un tel commandement à un autre, lui-même, sans aucun doute, fera incomparablement plus. Au contraire, lorsque l’exaltation nous envahit, nous nous efforçons de nous souvenir de la parole de saint Apôtre Jacques : « Celui qui observe toute la loi spirituelle, mais pèche par une seule passion, l’arrogance, est coupable de tout » (Jacques 2 : 10). 147. Parmi les esprits méchants et envieux, certains sont de telle sorte qu'ils s'éloignent délibérément des saints afin de ne pas donner de couronnes à ceux qui combattent pour des victoires dans les batailles. 148. « Bienheureux les artisans de paix » (Matthieu 5 :9), et personne ne peut le contredire ; cependant, j’ai aussi vu les bienheureux faiseurs d’ennemis. Deux personnes avaient un amour impur l’une envers l’autre ; quelqu'un, le plus habile des prudents, voulant arrêter ce mal, les disputa entre eux, leur disant à tous deux spécifiquement que son ami parlait mal de lui parmi les gens. Ainsi, ce sage a réussi à repousser la méchanceté des démons avec la ruse humaine et à produire la haine, qui a détruit l'amour répréhensible. 149. Parfois, un commandement est détruit au profit d'un autre commandement. Par exemple, j'ai vu des jeunes liés par une union d'amour selon Dieu ; mais pour ne pas tenter les autres et ne pas blesser leur conscience, ils se mirent d'accord entre eux et se retirèrent l'un de l'autre pendant un moment. 150. Comment le mariage et la mort sont opposés l'un à l'autre ; ainsi l’orgueil et le désespoir ne s’accordent pas ; mais à cause de la ruse des démons, ces deux passions peuvent être vues chez une seule personne. 151. Parmi les esprits impurs, il y a aussi ceux qui, au début de notre vie spirituelle, nous interprètent les Divines Écritures. Ils le font habituellement dans le cœur des vaniteux, et plus encore chez ceux formés aux sciences extérieures, pour les tromper peu à peu et finalement les plonger dans les hérésies et les blasphèmes. On peut reconnaître cette théologie démoniaque, ou, mieux dit, luttant contre Dieu, à la confusion, à la joie discordante et impure qui survient dans l'âme lors de ces interprétations. 152. Tous les êtres créés ont reçu du Créateur l'ordre de l'être et le commencement, et pour certains la fin est prévue ; mais la vertu n'a pas de fin. « J'ai vu la fin de chaque fin », dit le Psalmiste, « mais ton commandement est très vaste » et sans fin (Ps. 119 :96). Et en effet, si quelques bons ouvriers passent du pouvoir d’action au pouvoir de vision ; si l'amour ne cesse jamais, et si « le Seigneur garde l'entrée de ta peur et le départ » de ton amour (Ps. 120, 8) : alors il est clair que la fin de cet amour est sans fin ; et nous ne cesserons jamais d'y réussir, ni dans le siècle présent ni dans le futur, en acceptant toujours avec lumière la nouvelle lumière de la compréhension. Et bien que cela paraisse étrange à beaucoup, ce que nous disons maintenant, sur la base des preuves présentées, je dirai, ô Père béni, que les Anges, ces êtres incorporels, ne restent pas sans succès, mais acceptent toujours gloire contre gloire et esprit contre esprit. 153. Ne soyez pas surpris que les démons implantent souvent en secret de bonnes pensées en nous, puis les contredisent avec d'autres pensées. Nos ennemis ont seulement l’intention de nous convaincre par cette astuce qu’ils connaissent aussi les pensées de nos cœurs. 154. Ne jugez pas sévèrement ceux qui enseignent en paroles les grandes vertus, quand vous voyez qu'eux-mêmes sont paresseux à faire le bien ; car le manque d'action est souvent compensé par le bénéfice de cet enseignement. Nous n'avons pas tous acquis également : certains ont plus de supériorité en paroles qu'en actes ; et dans d’autres, au contraire, les actes sont plus forts que les paroles. 155. Dieu n'est ni l'auteur ni le créateur du mal. C'est pourquoi ceux qui disent que certaines passions sont naturelles à l'âme se trompent ; Ils ne comprennent pas que nous avons nous-mêmes transformé nos qualités naturelles en passions. Par nature, par exemple, nous avons des semences pour procréer ; et nous l'utilisons pour une volupté sans loi. Par nature, nous sommes également en colère contre cet ancien serpent ; et nous l'utilisons contre notre prochain. La jalousie nous a été donnée pour que nous soyons jaloux des vertus ; et nous sommes jaloux des vices. Par nature, il y a dans l’âme un désir de gloire, mais seulement de gloire céleste. Il est naturel d’être fier, mais uniquement envers les démons. De la même manière, il est naturel que l’âme se réjouisse, mais du Seigneur et des bonnes actions du prochain. Nous avons également reçu le souvenir de la méchanceté, mais uniquement contre les ennemis de notre âme. Par nature, nous désirons manger, mais pour soutenir la vie et non pour la volupté. 156. Une âme non paresseuse élève des démons pour lutter contre elle-même ; avec l'augmentation des batailles, les couronnes augmentent également ; celui qui n'est pas blessé par des adversaires ne recevra aucune couronne ; et celui qui ne se décourage pas à cause des chutes occasionnelles sera loué par les Anges comme un brave guerrier. 157. Le Christ, après avoir passé trois nuits sur la terre, est ressuscité pour ne plus jamais mourir. Celui qui restera victorieux pendant trois heures différentes ne mourra pas 104. 158. Si, selon l'arrangement de la Providence de Dieu qui nous punit, le « soleil » spirituel, après son lever en nous, « connaît son ouest » (Ps. 103 : 19) ; puis, bien sûr, couvrez vos ténèbres ; et c'était la nuit, pendant laquelle les écumeurs sauvages, qui étaient partis auparavant, et toutes les bêtes de la forêt de chênes aux passions épineuses viendront à nous, rugissant pour nous arracher l'espérance de salut qui existe en nous, et cherchant auprès de Dieu la nourriture de leurs passions, soit en pensée, soit en action. Mais lorsque, du fond obscur de l'humilité, ce soleil brille à nouveau pour nous, et que ces animaux se rassemblent et se couchent dans leur lit, c'est-à-dire dans le cœur des voluptueux, et non en nous ; alors les démons se disent : « Le Seigneur s'est élevé pour leur faire miséricorde » (Ps. 125 : 3). Nous leur dirons : le Seigneur a magnifié pour faire (miséricorde) avec nous, pendant que nous nous réjouissons ; vous êtes chassé. « Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère », c'est-à-dire sur une âme élevée au-dessus de tous les désirs terrestres, « et il viendra en Égypte », c'est-à-dire dans le cœur auparavant obscurci, « et les idoles faites de mains seront ébranlées », c'est-à-dire les vaines pensées de l'esprit (Ésaïe 19 : 1). 159. Si le Christ, bien que Tout-Puissant, s'est enfui corporellement en Égypte loin d'Hérode ; alors que les audacieux apprennent à ne pas tomber imprudemment dans la tentation. Car il est dit : « Que tes pieds ne soient pas troublés, et l'Ange ne t'endormira pas » (Ps. 121 : 3). 160. Les poches sont liées au courage, comme une plante appelée smilax 105 avec le cyprès. 161. Notre tâche constante ne devrait pas être simplement de croire une pensée quand il nous semble que nous avons acquis quelque bien ; mais en examinant attentivement les propriétés de ce bien, demandez-vous s'il est en nous ? Ayant accompli cela, nous réalisons que nous sommes complètement insuffisants. 162. Testez aussi constamment les signes des passions, et vous verrez qu'il y a en vous de nombreuses passions que, étant dans des maladies spirituelles, nous ne pouvons pas reconnaître, soit à cause de notre faiblesse, soit à cause d'habitudes pécheresses profondément enracinées. 163. Il est vrai que Dieu regarde notre intention en toute chose ; mais dans ce qui est proportionné à notre force, Il exige humainement de notre part une activité. Grand est celui qui n’abandonne aucune bonne action à la mesure de sa force ; et plus encore celui qui, avec humilité, tente de faire des choses qui dépassent ses forces. 164. Les démons nous interdisent souvent de faire les choses les plus faciles et les plus utiles, mais en même temps nous encouragent à faire les choses les plus difficiles. 165. Je trouve que Joseph est béni pour son aversion du péché, et non pas parce qu'il avait déjà l'impartialité, mais nous devons tester : de quoi et de combien de péchés la couronne mérite-t-elle l'aversion. Car c'est une autre chose de se détourner et d'échapper aux ténèbres du péché ; et d'autres, et d'ailleurs les plus excellents, affluent vers le Soleil de pureté. 166. Les ténèbres sont la cause de la chute ; trébucher est une chute ; la chute signifie la mort spirituelle. 167. Ceux que le vin assombrit sont souvent dégrisés par l'eau ; et ceux qui sont assombris par les passions sont dégrisés par les larmes. 168. Un autre est l'indignation, un autre est l'obscurité et un autre est la cécité. Le premier se guérit par l'abstinence, le second par le silence ; et le troisième guérit l'obéissance et Dieu, qui pour nous « était obéissant » (Phil. 2:8) 106. 169. Deux lieux où se purifient les choses terrestres peuvent servir de modèle à ceux qui philosophent sur les choses célestes. 170. La vie communautaire, organisée selon Dieu, est une lessive spirituelle qui lave toute saleté, toute impolitesse et toute la laideur de l'âme. L'Ermitage peut être qualifié de plus beau pour ceux qui se sont purifiés de la luxure, de la mémoire et de l'irritabilité, puis se sont retirés dans le silence. 171. Certains disent que tomber dans les mêmes péchés résulte d'un manque de repentir, approprié et égal aux iniquités antérieures. Mais cela doit être testé : tous ceux qui ne tombent pas dans le même type de péché se sont-ils vraiment repentis ? Certains tombent dans les mêmes péchés, ou parce qu’ils ont relégué leurs chutes antérieures dans un profond oubli ; ou bien parce que, par volupté, ils s'imaginent bêtement Dieu trop philanthrope ; ou qu'ils désespéraient de leur salut. Je ne sais s'ils ne m'en voudront pas quand je dis que certains d'entre eux ne peuvent plus lier leur ennemi, qui, par habitude, a affirmé sur eux son pouvoir de tourment. 172. Il est également digne de vérification que l'âme, être incorporel, ne peut voir venir à elle des esprits de même essence qu'ils le sont par nature, n'est-ce pas parce qu'elle est associée à un corps ? Celui qui les a liés le sait. 173. Un jour, un des hommes sensés, comme s'il voulait apprendre de moi, me demanda : « Dis-moi, lequel des esprits humilie notre esprit par les péchés, et lequel l'enfle ? Mais comme je ne savais pas répondre à cette question, et que je l'assurais par un serment de mon ignorance, celui qui voulait apprendre m'enseigna lui-même et dit : "En quelques mots je vais vous donner le levain du raisonnement, et je vous laisse la peine d'essayer le reste. Le démon de la fornication et le démon de la colère, le démon de la gourmandise, le démon du découragement et le démon de la somnolence n'ont pas la capacité de lever la corne de notre l'esprit ; les démons de l'amour de l'argent, de la convoitise, de la verbosité et bien d'autres ajoutent généralement le mal de l'exaltation au mal du péché ; et le démon de la condamnation est comme eux en cela. 174. Si un moine, ayant visité des gens du monde ou les ayant reçus dans sa cellule, une heure ou un jour après avoir été séparé d'eux, a été piqué par la flèche de la tristesse, au lieu de se réjouir d'être délivré du filet enchevêtré, alors un tel reproche vient soit de la vanité, soit d'une passion lubrique. 175. Examinons d'abord d'où vient le vent, afin de ne pas déployer nos voiles dans la direction opposée. 176. Réconfortez par l'amour les anciens actifs qui ont épuisé leur corps par des exploits spirituels, et donnez-leur un peu de paix. Convainquez les jeunes qui ont déprimé leur âme à cause de leurs péchés de s'abstenir, en ramenant à leur mémoire les tourments éternels. 177. Il est impossible, comme je l'ai déjà dit, d'être complètement débarrassé de la gourmandise et de la vanité au début du monachisme. Mais il ne faut pas s'armer de plaisir contre la vanité ; car la défaite (de la vanité) par la gourmandise fait naître une nouvelle vanité chez les débutants. Il vaut mieux vaincre cette passion par le jeûne et la prière. L'heure vient, et elle est déjà réservée à ceux qui le voudront, où le Seigneur mettra la vanité sous nos pieds. 178. Jeunes et vieux, lorsqu'ils commencent à travailler pour le Seigneur, ne sont pas seulement poussés par les passions ; mais ils souffrent souvent de maladies tout à fait désagréables. Par conséquent, bénie et bénie est la sainte humilité ; car cela donne aux jeunes et aux vieux la fermeté et la force dans la repentance. 179. Ne laissez pas le mot que je veux dire maintenant vous confondre. Rares, mais il y a des âmes justes et méchantes, libres de tout mal, hypocrisie et tromperie, pour qui être en communauté avec les gens n'est pas du tout utile ; mais ils peuvent, avec un mentor, depuis le silence, comme depuis un refuge tranquille, monter au ciel, sans avoir à subir les rumeurs et les tentations qui surviennent dans les auberges. 180. L'enfant prodigue peut être corrigé par les hommes, le méchant par les anges et l'orgueilleux par Dieu lui-même. Une forme d'amour peut souvent consister à donner à notre prochain, lorsqu'il vient chez nous, la liberté de faire ce qu'il veut, tout en lui montrant un visage joyeux. Il faut tester comment et combien de temps, quand et si le repentir pour les bonnes actions les détruit de la même manière que le repentir pour les mauvaises détruit ces dernières ? 181. Nous devons réfléchir avec beaucoup de considération : quand, dans quels cas et pendant combien de temps nous devons nous dresser contre les objets des passions et les combattre, et quand battre en retraite. Car parfois, par faiblesse, on peut choisir de fuir, pour ne pas mourir mentalement. 182. Considérons et remarquons (peut-être qu'en temps voulu nous pourrons détruire le fiel et l'amertume) quels démons nous rendent fiers, qui nous humilient, qui nous aigrissent, qui nous consolent, qui nous apportent les ténèbres, qui nous trompent par des lumières hypocrites, qui nous ralentissent, qui sont insidieux, qui sont joyeux et qui sont tristes. 183. Ne soyons pas horrifiés quand nous voyons qu'au début de notre effort monastique nous sommes plus accablés par les passions que lorsque nous vivions dans le monde ; car il faut d’abord que toutes les causes de la maladie apparaissent, et ensuite la santé suive. Peut-être que ces animaux se cachaient quelque part en nous auparavant, mais nous ne les avons pas remarqués en nous-mêmes. 184. Lorsque ceux qui, pour une raison quelconque, s'approchent de la perfection sont vaincus par des démons dans quelque chose, même le plus petit, alors ils doivent immédiatement utiliser toutes les mesures pour arracher cela au centuple à leurs ennemis. 185. De même que les vents, par temps calme, ne secouent que la surface de la mer, mais qu'à d'autres moments ils mettent en mouvement les profondeurs mêmes, il faut conclure de même des vents d'obscurité. Car chez les gens passionnés, ils ébranlent le sentiment même du cœur, 107 mais chez les gens qui réussissent, ce n'est que la surface de l'esprit ; Ces derniers sont donc plus susceptibles de ressentir leur silence habituel, car leur intérieur est resté intact. 186. Certaines personnes parfaites peuvent toujours reconnaître quelles pensées naissent dans l'âme de sa propre conscience, lesquelles viennent de Dieu et lesquelles viennent des démons. Car au début les démons ne nous inculquent pas secrètement tout ce qui nous est contraire. C'est pourquoi ce sujet est très sombre. Le corps est illuminé par deux yeux sensuels ; et grâce au raisonnement mental et visible, les yeux du cœur sont éclairés. Un résumé des mots précédents. 187. La foi ferme est mère du renoncement au monde ; l'action qui lui est contraire est elle-même évidente. 188. Un espoir inébranlable est la porte de l’impartialité ; l’effet inverse est évident. 189. L'amour pour Dieu est la raison pour laquelle on se retire du monde ; l’effet inverse est évident. 190. L'obéissance naît de la conscience de soi et du désir de santé mentale. 191. La tempérance est mère de santé ; et la mère de l'abstinence est la pensée de la mort et le souvenir ferme de la bile et de l'ocet que notre Seigneur et Dieu a goûtés. 192. Le compagnon et le commencement de la chasteté est le silence ; éteindre l'embrasement de la chair - le jeûne ; et l’ennemi des pensées mauvaises et impures est la contrition du cœur. 193. La foi et le retrait du monde sont la mort de l'amour de l'argent ; la miséricorde et l'amour sont trahis pour le prochain et pour le corps lui-même. 194. La prière diligente est la mort du découragement ; et le souvenir du jugement dernier suscite le zèle. 195. Le désir du déshonneur est la guérison de l'irritabilité ; La psalmodie, la miséricorde et la non-convoitise tuent la tristesse. 196. L'impartialité envers les choses sensorielles conduit à la vision des choses mentales. 197. Le silence et le silence sont les ennemis de la vanité ; mais si vous êtes dans une auberge, alors endurez le déshonneur. 198. L'orgueil visible est guéri par des circonstances douloureuses ; et l'invisible - l'Éternel et l'Invisible. 199. Le destructeur des serpents sensuels est un cerf, et le destructeur des serpents mentaux est l'humilité (e). 200. De ce que nous voyons dans la nature, nous pouvons tirer des instructions claires pour la vie spirituelle. 201. Tout comme un serpent ne peut arracher sa vieille peau que s'il rampe à travers un trou étroit ; ainsi nous ne pouvons pas rejeter les anciennes mauvaises habitudes, la vieillesse de l’âme et la robe du vieil homme, si nous ne suivons pas le chemin étroit et exigu du jeûne et du déshonneur. 202. De même que les oiseaux gras ne peuvent pas voler haut, de même il est impossible à celui qui plaît à sa chair de monter au ciel. 203. La boue séchée n'attire pas les porcs : et la chair, flétrie par les exploits, ne donne plus de repos aux démons. 204. De même que trop de bois étouffe et éteint souvent la flamme et produit beaucoup de fumée, de même une tristesse excessive rend l'âme enfumée et sombre et assèche l'eau des larmes. 205. Tout comme un aveugle est un tireur inexpérimenté, ainsi un étudiant désobéissant périt. 206. De même qu'un fer durci peut aiguiser un fer non durci, de même un frère diligent sauve souvent un fer paresseux. 207. De même que les œufs réchauffés sous les ailes sont ravivés, de même les pensées qui ne sont pas communiquées au père spirituel se transforment en actes. 208. De même que les chevaux se précipitent pour se devancer lorsqu'ils courent, de même, dans une bonne fraternité, l'un excite l'autre. 209. Tout comme les nuages ​​couvrent le soleil, les pensées pécheresses assombrissent et détruisent l'esprit. 210. De même que celui qui a été condamné à mort et qui va être exécuté ne parle pas des spectacles populaires, de même celui qui pleure sincèrement ses péchés ne plaira pas à son ventre. 211. De même que les pauvres, voyant les trésors royaux, reconnaissent encore plus leur pauvreté : de même l'âme, lisant les récits sur les grandes vertus des saints pères, devient plus humble dans ses pensées. 212. De même que le fer obéit involontairement à un aimant, de même ceux qui sont enracinés dans de mauvaises habitudes s'y laissent involontairement entraîner. 213. De même que la mer est involontairement domptée par l'huile, de même le jeûne éteint aussi les feux involontaires de la chair. 214. De même que l'eau opprimée monte, de même une âme opprimée par les troubles monte vers Dieu par la repentance et est sauvée. 215. De même que celui qui porte des arômes se reconnaît à une odeur odorante même contre sa volonté, de même celui qui a l'Esprit du Seigneur en lui se reconnaît à ses paroles et à son humilité. 216. De même que les vents troublent l'abîme, de même la rage, plus que toutes les passions, trouble l'esprit. 217. Ce que les yeux n'ont pas vu, le larynx, selon l'ouïe seule, n'est pas très disposé à le goûter : ainsi ceux qui sont purs de corps reçoivent un grand soulagement de leur ignorance dans le combat spirituel. 218. De même que les voleurs ne viennent pas si librement voler dans les lieux où se trouvent les armes royales, de même les voleurs mentaux ne peuvent pas facilement voler celui qui a combiné la prière avec le cœur. 219. De même que le feu ne donne pas naissance à la neige ; ainsi celui qui recherche la gloire terrestre ne recevra pas la gloire céleste. 220. De même qu'une seule étincelle brûle souvent une multitude de substances, de même il existe une seule bonté qui efface plusieurs grands péchés. 221. Tout comme il est impossible de tuer des animaux sans armes, de même il est impossible de se libérer de la colère sans humilité. 222. Tout comme il est par nature impossible de vivre sans nourriture, de même pour le reste de votre vie, il est impossible de se livrer à la négligence ne serait-ce qu'une minute. 223. Un rayon de soleil, pénétrant par un puits dans une maison, illumine tout ce qui s'y trouve, de sorte qu'on peut voir la plus fine poussière flottant dans l'air : de même, lorsque la crainte du Seigneur entre dans le cœur, elle lui montre tous ses péchés. 224. De même que les écrevisses sont faciles à attraper parce qu'elles rampent d'abord en avant puis en arrière : de même une âme qui tantôt pleure, tantôt rit, tantôt jouit, ne peut recevoir aucun bénéfice. 225. De même que ceux qui dorment se laissent facilement voler, ainsi sont ceux qui pratiquent la vertu près du monde. 226. Comme celui qui combat un lion, s'il détourne son regard de lui, il meurt aussitôt 108 ; ainsi en est-il de celui qui lutte contre sa chair, s'il peut la mettre au repos. 227. Comme ceux qui gravissent une échelle pourrie sont exposés au danger ; ainsi tout honneur, gloire et pouvoir résistent à l’humilité. 228. De même qu'il est impossible à celui qui a faim de ne pas se souvenir du pain, de même il est impossible à celui qui ne se souvient pas de la mort et du jugement dernier d'être sauvé. 229. Tout comme l'eau lave les lettres, ainsi une larme peut nettoyer les péchés. 230. De même qu'en l'absence d'eau les lettres s'effacent d'une autre manière : de même les âmes, privées de larmes, purifient et expient leurs péchés avec tristesse, soupirs et beaucoup de lamentations. 231. De même que de nombreux vers naissent de nombreuses choses impures, de même de nombreux aliments naissent de nombreuses chutes, mauvaises pensées et rêves. 232. De même que ceux qui ont des chaînes aux pieds ne peuvent pas marcher confortablement, de même celui qui collecte de l'argent ne peut pas monter au ciel. 233. Tout comme une blessure fraîche peut être facilement guérie, le contraire se produit avec des ulcères mentaux de longue durée, qui sont difficiles à guérir même s'ils sont guéris. 234. De même qu'il est impossible à un mourant de marcher, de même il est impossible à un désespéré d'être sauvé. 235. Celui qui dit qu'il a la bonne foi, et pourtant il pèche, est comme un homme sans yeux. Et quiconque, sans vraie foi, accomplit de bonnes actions est comme quelqu'un qui puise de l'eau et la verse dans un mauvais vase. 236. De même qu'un navire qui a un bon timonier, avec l'aide de Dieu, entre confortablement dans la jetée : ainsi l'âme, ayant un bon berger, monte confortablement au ciel, bien qu'elle ait autrefois commis de nombreux péchés. 237. De même que celui qui n'a pas de guide s'égare commodément sur son chemin, même s'il est très intelligent, de même celui qui s'engage arbitrairement sur le chemin du monachisme périt facilement, même s'il connaissait toute la sagesse de ce monde. 238. Si quelqu'un est faible de corps et a commis de nombreuses iniquités graves, qu'il marche sur le chemin de l'humilité et de ses vertus caractéristiques ; car il ne trouvera aucun autre moyen de salut. 239. De même qu'il est impossible à quelqu'un qui souffre d'une longue maladie de recouvrer la santé en un instant, de même il est impossible de vaincre ses passions, ou même l'une d'entre elles, en peu de temps. 240. Considérez avec quelle force chaque passion et chaque vertu opèrent en vous ; et vous connaîtrez votre succès. 241. De même que ceux qui échangent de l'or contre de l'argile font une grande perte pour eux-mêmes, de même ceux qui, pour acquérir des bienfaits corporels, déclarent et expriment des choses spirituelles. 242. Beaucoup reçurent bientôt le pardon de leurs péchés ; mais personne n'acquit rapidement l'impartialité ; car pour l'acquérir, il faut du temps, une grande diligence, beaucoup de travail d'amour et l'aide de Dieu. 243. Testons quels animaux ou oiseaux nous nuisent pendant les semailles, lesquels pendant la croissance de la verdure, et lesquels pendant la récolte, afin de les utiliser, selon les propriétés des animaux, et les moyens de les attraper. 244. De même que quelqu'un qui souffre de fièvre n'a aucune raison valable de se suicider, de même personne ne doit, en aucun cas, désespérer jusqu'à son dernier souffle. 245. De même qu'il est honteux pour celui qui a enterré son père d'aller à un mariage immédiatement après son retour des funérailles, de même il est indécent pour celui qui pleure sur ses péchés de rechercher la paix ou l'honneur et la gloire des hommes du siècle présent. 246. Tout comme les maisons des citoyens sont différentes de celles des criminels condamnés, de même le mode de vie de ceux qui pleurent sur leurs péchés doit être complètement différent du mode de vie des innocents. 247. Le roi non seulement n'ordonne pas d'excommunier de l'armée un guerrier qui a reçu de graves blessures au visage lors d'une bataille, mais, au contraire, avec une récompense l'excite à une jalousie encore plus grande : ainsi le Roi du Ciel couronne un moine qui souffre de nombreux troubles de la part des démons. 248. Le sentiment de l'âme est sa propriété naturelle ; le péché est l'assourdissement des sentiments. La conscience produit soit la cessation du mal, soit sa réduction. La conscience est un produit de la conscience ; et la conscience est la parole et la conviction de l'Ange Gardien qui nous ont été données au baptême. C'est pourquoi nous remarquons que ceux qui ne sont pas éclairés par le baptême ne sont pas tant tourmentés dans leur âme à cause de leurs mauvaises actions que ceux qui sont fidèles, mais d'une manière ou d'une autre, ce n'est pas clair 109. 249. De la réduction du mal vient l'éloignement ; et s'éloigner du mal est le début de la repentance. Le début de la repentance est le début du salut ; et le commencement du salut est la bonne volonté. La bonne volonté donne naissance au travail ; et le début des travaux sont des vertus. Le commencement des vertus est la couleur des vertus ; le début de cette couleur se porte ; et le fruit de l'action est la permanence 110 ; l'apprentissage constant du fœtus et de la naissance est une compétence ; de l'habitude naît l'enracinement dans la bonté, et de cet enracinement naît la crainte de Dieu ; par peur - en gardant les commandements, célestes et terrestres. Garder les commandements est un signe d’amour ; et le début de l'amour, c'est beaucoup d'humilité. Une grande humilité est mère de l’impartialité ; et l’acquisition de l’impartialité est l’amour parfait, c’est-à-dire la parfaite demeure de Dieu en ceux qui, grâce à l’impartialité, sont devenus « purs de cœur, afin qu’ils voient Dieu » (Matthieu 5 : 8). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Gourmandise, amour de l'argent et vanité. C'est-à-dire les passions de fornication, de colère, de tristesse, de découragement et d'orgueil. Le mot « sentiment pur » signifie le stockage de tous les sentiments extérieurs. C'est pourquoi l'homme raisonne comme il se doit lorsqu'il garde sa conscience intacte, préservant les sentiments extérieurs du mal, c'est-à-dire qu'il regarde tout d'un œil chaste, n'écoute que ce qui est inoffensif, ne dit que ce qui est convenable et bénéfique. Abba Jean de Raifa et Élie de Crète affirment que saint Jean Climaque parle d'Abba Léon, à propos duquel Jean Moschus (dans le chapitre 3 de « La prairie spirituelle ») dit ce qui suit : "Pendant le règne de l'empereur Tibère (vers 586), nous sommes arrivés à l'Oasis, où nous avons vu un grand habitant pieux du désert, originaire de Cappadoce, nommé Léon. Beaucoup de gens nous ont raconté beaucoup de choses étonnantes à son sujet. De notre conversation avec lui, nous avons vu qu'il était vraiment un saint homme, et nous avons reçu beaucoup de bénéfice de son humilité, de son silence, de sa non-convoitise et de son amour pour tous. Ce vénérable ancien nous a dit : « Croyez-moi, mes enfants, je régnerai. » Et nous lui avons dit : « Croyez-moi, Abba Léon, personne n'a jamais régné en Cappadoce ; C’est donc en vain que vous nourrissez de telles pensées. Il dit encore : « En vérité, mes enfants, je régnerai. » Et personne n’a pu le convaincre d’abandonner cette idée. Il dit encore : « Je régnerai ». Après un certain temps, les barbares (Maziks) sont arrivés, ont dévasté tout ce pays, ont envahi l'Oasis et ont tué de nombreux habitants du désert et en ont emmené d'autres en captivité ; parmi ces captifs se trouvaient : Abba Jean (des lecteurs de la grande Église de Constantinople), Abba Eustathe de Rome et Abba Théodore, qui étaient faibles. Lorsqu'ils furent capturés, Abba Jean dit aux barbares : « Conduisez-moi à la ville : je demanderai à l'évêque de vous donner 24 pièces d'or pour nous. » L'un des barbares le conduisit à la ville, où Abba John se rendit chez l'évêque. Abba Leo et quelques autres pères ont également été retrouvés dans la ville, car ils n'avaient pas été détenus. Ainsi, Abba John est venu voir l'évêque et a commencé à lui demander de donner des pièces d'or au barbare pour elles. Mais l’évêque ne possédait pas plus de huit pièces d’or. Ils les donnèrent au barbare, mais il ne les prit pas en disant : donnez-moi soit 24 pièces d'or, soit un moine. Ils furent forcés de livrer Abba Jean, en pleurs et en sanglots, au barbare. Le barbare l'emmena dans ses tentes. Trois jours plus tard, Abba Léon, prenant huit femmes d'or, se rendit dans le désert chez les barbares et les supplia ainsi : « Prends moi et les huit femmes d'or, et laisse-les partir, car elles sont faibles et ne peuvent pas te servir ; tu les tueras, et je serai en bonne santé et je te servirai. » Les barbares l'emmenèrent avec huit orfèvres et relâchèrent trois captifs. Abba Léon marcha avec les barbares jusqu'à un certain endroit, et quand il fut épuisé, ils lui coupèrent la tête. Ainsi, ce saint homme accomplit la parole du Seigneur : « Personne ne peut avoir de plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis. » Des démons et des gens qui nous louent. Dans la traduction slave : « comme par une interdiction ». Dans la traduction de frère Paisius : « vêtu et avec un sentiment de compréhension ». Le sentiment spirituel est en nous, en relation avec l'esprit de chaque personne ; et ce n'est pas en nous, tel que couvert par les passions dans le passionné, l'inactif et l'inconnaissable (PG 88, p. 1040). L'esprit lui-même, étant l'œil mental de l'âme, possède une grande illumination, une compréhension naturelle et un bon raisonnement par rapport à tous les objets, et peut les expérimenter avec une merveilleuse sagesse et savoir ce qui est bien et ce qui est mal. Et cette capacité de compréhension est toujours en nous, puisqu'elle est liée à l'esprit humain et inséparable de lui ; souvent, par notre faute, elle n'agit pas en nous, parce qu'elle est ensevelie et recouverte par nos passions et nos péchés, comme une sorte de lumière cachée qui brûle, mais ne brille pas, parce qu'elle est fermée et reste sans action ; si vous l'ouvrez, il brille à nouveau. Il en va de même pour l’esprit spirituel en nous. Par conséquent, ne cessons jamais de le chercher et de le laisser agir ; car lorsqu'elle reste ouverte, elle brille et chasse tous nos mauvais désirs et actions charnelles, et tout comme les ténèbres sont chassées par la lumière, de même les mouvements charnels sont facilement vaincus et détruits par elle, et ne nous tentent plus ; et alors Dieu nous donne une aspiration zélée et un désir divin, pour que nous l'ayons en nous et pour qu'il nous attire toujours vers tout ce qui est bon, comme le disait saint Nil le Sage, qui l'a expérimenté et connu. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 346.) La providence de Dieu s'étend à chaque créature, c'est-à-dire à toute la création. L'aide de Dieu est donnée aux fidèles, c'est-à-dire aux chrétiens qui possèdent la foi vraie, ou orthodoxe, mais qui sont insuffisants dans les bonnes actions. Le Seigneur aide ces personnes afin qu’avec une foi véritable, elles puissent elles aussi accomplir de bonnes actions. La préservation de Dieu concerne les fidèles qui sont vraiment fidèles, c'est-à-dire ceux qui, contenant la vraie foi, s'appliquent à accomplir de bonnes actions autant que possible. Ceux qui travaillent pour Dieu, c’est-à-dire ceux qui se consacrent à le servir et le servent diligemment jour et nuit, sont honorés de la miséricorde de Dieu. Ceux qui l’aiment reçoivent la consolation de Dieu, c’est-à-dire ceux qui ont atteint la mesure parfaite de l’amour de Dieu et la mesure de la filiation. Car, comme le disent Basile le Grand et le vénérable Abba Dorotheos, on peut plaire à Dieu de trois manières : soit en lui plaire, en craignant le tourment, et alors on est dans l'état d'esclave ; ou bien, en quête de récompense, nous accomplissons les commandements de Dieu pour notre propre bénéfice, et devenons donc comme des mercenaires, ou bien nous faisons le bien pour le bien lui-même, et alors nous sommes dans l’état de fils. Les enseignements réconfortants du révérend Abba Dorotheus. Leçon 4, À propos de la crainte de Dieu. 3e édition, p. 66. Selon l'explication d'Elie de Crète, la pensée de saint Jean est la suivante : " Si la tentation du désir de fornication est interne, ayant sa source dans le cœur de celui qui est tenté, alors le travail corporel est un remède utile pour cela ; la solitude et le désert peuvent être nocifs, car là le diable excite plus fortement l'imagination, et celui qui est dans une telle tentation est plus faible face à la confrontation. Si la tentation est externe, c'est-à-dire qu'elle commence dans la vision des visages, et dans les conversations et les relations extérieures, se retirer dans la solitude et le silence avec attention apporte des bénéfices et une aide très bénéfiques. C'est-à-dire contre la volupté par l'abstinence, contre l'amour de l'argent par la non-convoitise, contre la vanité par l'humilité. De la volupté, de l'amour de la gloire et de l'amour de l'argent. Dans la traduction de frère Paisius : « il a été trompé ». En grec, pommade oculaire et pommade en général. Elie de Crète dit : " Les maîtres en chasteté sont le prophète Elie, saint Jean-Baptiste et saint Jean le Théologien ; les mentors en douceur - Moïse et David ; les mentors en prière - le Fils de Dieu et l'Ange apparu aux saints Antoine et Pacôme ; les mentors en jeûne - Moïse et le Sauveur lui-même ; la veillée a été enseignée par de nombreux ermites, qui à travers elle ont reçu la contrition et l'illumination spirituelle. Mais l'humilité n'est enseignée que par Dieu la Parole Lui-même, le Sauveur de tous les hommes, qui s'est fait homme et s'est fait pauvre pour nous. Quelle est la vertu de l'humilité quand Lui, dont la grandeur n'a pas de mesure, est descendu jusqu'à l'humiliation extrême - la mort sur la croix ; Le vénérable prêtre Hésychius dit : " Il convient à celui qui lutte intérieurement d'avoir à tout moment ces quatre choses : l'humilité, l'extrême attention, la contradiction et la prière. L'humilité, parce qu'il lutte contre les démons orgueilleux et opposés, afin d'avoir l'aide du Christ dans la main de son cœur, car le Seigneur hait les orgueilleux. Faites attention, que votre cœur ne crée toujours pas une seule pensée, même si elle était bonne. La contradiction, et quand il comprendra bientôt celui qui a venez, Abiye s'oppose avec colère au malin avec le mot du psaume : Mon âme n'obéira-t-elle pas à Dieu ? (Ps. 61 : 2). La prière en contradiction est abiye, qu'il crie au Christ avec un gémissement silencieux. Et alors l'aspirant lui-même verra l'ennemi détruit ou chassé par le nom adoré de Jésus, comme la poussière du vent, ou comme la fumée disparaître avec ses rêves. (Église slave « Philokalia », partie 2, chapitre 20. Voir aussi : Philocalie T. 2. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1993, p. 161.) Selon la traduction slave : « vénérable rétribution ». Nous ne devrions pas être surpris, et il ne devrait pas nous paraître étrange que des gens rusés fassent les œuvres du diable, mais que, par vanité, ils prononcent de bonnes paroles ; car ces gens orgueilleux et déraisonnables, s'ils restent impénitents, seront chassés du ciel, tout comme le mauvais serpent qui était au paradis, qui par orgueil monta et mourut, et d'ange devint démon, et fut précipité dans le monde souterrain. Celui qui, par orgueil, enseigne aux autres ce qu'il n'a lui-même ni expérimenté dans son désir ni réalisé dans la pratique, souffrira aussi, et d'un enseignant vain, il deviendra un démon rusé. Pour le faux enseignant, le diable fait de même, qui est apparu à plusieurs reprises aux saints sous la forme d'un ange et leur a adressé des paroles divines avec une intention insidieuse pour se moquer d'eux et les plonger dans l'orgueil ; il leur apparaissait bon, selon les paroles, plein de tromperie, étant mauvais au dedans et au dehors, selon les intentions du diable et dans ses actes. Il a toujours fait de même et continue de le faire aujourd'hui avec nous afin de nous attirer dans ses réseaux. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 371.) Le péché est un crime de la loi, petit ou grand, que ce soit en actes, en paroles ou en pensées. L'oisiveté, c'est lorsqu'une personne est inactive et n'accomplit pas les œuvres de Dieu qu'elle est obligée de faire. Négligence dans leur accomplissement, mais avec insouciance, sans amour ni zèle. La passion est une composition maléfique et intraitable de pensée et de désir du cœur, luttant pour des désirs nuisibles et des actes pécheurs. La chute, c'est quand l'âme tombe dans l'incrédulité, ou le corps dans le péché charnel. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 372.) Traduit par Athanase de Crète : « lumière ». Celui qui a acquis Dieu et Son illumination dans son cœur connaît généralement la volonté de Dieu dans le travail qu'il veut accomplir, qu'il soit difficile et se fasse lentement, ou facile et se fasse rapidement ; parce qu'il ne regarde pas les difficultés et la longueur du temps qui l'empêchent et ralentissent le travail, et pour cette raison il ne l'abandonne pas, mais regarde l'aide et l'assistance que, comme il le voit, Dieu lui donne, et son zèle pour accomplir la tâche. Car les saints Apôtres, au milieu de nombreuses difficultés et de grandes tentations, ont enseigné aux gens le Saint Évangile et les ont conduits à la vraie foi ; mais ils ne regardèrent pas les obstacles et la durée du temps, mais la puissance divine et la grande aide qui leur fut envoyée, avec laquelle ils vainquirent tous les obstacles qui s'opposaient à eux ; leur cause réussit donc pour le mieux et devint plus établie. Et à partir de là, la volonté de Dieu était clairement connue ; car s’il n’y avait que des tentations et des obstacles, et qu’il n’y avait pas l’aide de Dieu, alors il semblerait qu’il n’y ait pas de volonté de Dieu pour cela. Par conséquent, celui qui a Dieu en lui ne regarde pas les obstacles et les retards, mais l’aide de Dieu, le fortifiant pour lutter avec beaucoup de zèle et achever l’œuvre, et à cause de la longueur du temps et des difficultés, il ne doute pas et n’est pas accablé, et ne laisse pas l’œuvre inachevée. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 382.) Le cœur est pur, droit et innocent, qui ne s'efforce que de plaire à Dieu et de préserver ses commandements, est libre et étranger à toute autre préoccupation et ne veut pas vivre des aventures multiples qui dépassent ses forces, et navigue ainsi sans embarras et sans danger et sans crainte dans le bateau de la douceur et du silence jusqu'à ce qu'il atteigne en toute sécurité le port céleste. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 384.) En traduction slave : « l’esprit d’humilité ». Par trois heures, selon l'explication d'Élie de Crète, le moine appelle trois sortes, trois périodes de tentation : premièrement, de l'amour de la gloire, deuxièmement, de l'amour de la volupté, et troisièmement, de l'amour de l'argent. La plante ressemble au houblon : on dit qu'avec son caractère toxique, elle assèche le cyprès en s'enroulant autour de lui. Une autre chose est l'indignation et l'obscurcissement de l'esprit lorsqu'une personne n'a pas une protection adéquate des yeux, et l'abstinence nécessaire de nourriture et de boisson, ainsi que de sommeil excessif et de pensées impures : cela se guérit par le jeûne. Et il y a autre chose quand l’esprit d’une personne est occupé par des objets terrestres : ceci est surmonté par une vie solitaire et silencieuse, car alors une personne peut oublier ce qui l’a emportée. Et un autre aveuglement de l'esprit, lorsqu'une personne veut sans crainte et sans retenue réaliser ses mauvais désirs : ceci est corrigé par l'obéissance et le Dieu-homme Jésus-Christ, qui pour nous a été obéissant et crucifié. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 402.) On dit qu'un lion, même en embuscade, s'éloigne généralement à la vue d'une personne ; car ce spectacle semble le rendre timide ; mais il recule lentement et, après avoir observé avec calme tous les mouvements de son adversaire, s'approche très près de lui pour l'examiner sereinement. Parfois, il essaie de le contourner et de s'approcher de lui par derrière, comme s'il voulait éviter son regard, pour se précipiter accidentellement sur lui. Si dans ce cas une personne décide de résister ou de fuir, alors elle s'expose au plus grand danger ; mais s'il a assez de présence d'esprit pour regarder attentivement le lion sans montrer de peur ni l'attaquer, alors il arrive qu'au bout de quelques minutes il s'éloigne. Il est naturel que l'âme réfléchisse et reconnaisse son péché et, après l'avoir reconnu, reprenne ses esprits, se repente convenablement, corrige tout ce qui lui est dû, et essaie de réduire et d'arrêter complètement le mal, et pratique les vertus avec un bon raisonnement, et accepte l'illumination qui vient de l'Ange qu'elle a reçu au baptême et qui la protège, l'instruit et l'éclaire dans ce qui plaît à Dieu et la convainc pour qu'elle s'éloigne des actes qui sont odieux à Dieu. L'âme non baptisée n'a pas reçu un tel Ange, et par conséquent elle est aveugle et ne ressent pas les plus grands péchés qu'elle a commis, mais persiste et se réjouit de manière déraisonnable de ses mauvaises actions, et n'y pense pas du tout, ne se lamente pas, n'est pas poussée à se laver avec des larmes et n'est pas réprimandée par de grandes souffrances, comme cela arrive avec une âme baptisée. Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 419. Dans la traduction de Elder Paisius : « fréquence ». Vous pourriez être intéressé par :