Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. El razonamiento en los principiantes es un verdadero conocimiento de la propia estructura espiritual; en general, es un sentimiento inteligente que distingue infaliblemente lo verdaderamente bueno de lo natural y de lo contrario al bien; en los perfectos, el razonamiento es la mente espiritual que se encuentra en ellos, otorgada por la iluminación divina, que con su lámpara puede iluminar lo que hay de oscuro en el alma de los demás. 2. O bien, el razonamiento en sentido general consiste y se conoce para comprender exacta y verdaderamente la voluntad divina en todo tiempo, en todo lugar y en todo. Se encuentra sólo en aquellos que son puros de corazón, cuerpo y labios. 3. El que piadosamente derribó las tres primeras pasiones principales 81 también derrocó las últimas cinco 82 juntas; pero el que no derribe al primero, no vencerá a ninguno de los dos. 4. El razonamiento es una conciencia pura y un sentimiento puro 83. 5. Que nadie, por su propia necedad, caiga en la incredulidad, viendo u oyendo en la vida monástica lo que sucede por encima de la naturaleza; porque donde Dios, que es superior a la naturaleza, revela su presencia, hay mucho de sobrenatural. 6. Toda guerra demoníaca proviene de tres razones principales: ya sea por nuestra negligencia, ya sea por el orgullo, o por la envidia del diablo. El primero está condenado; el segundo está totalmente condenado; el tercero es bendito. 7. Como meta y regla en todos los casos, guíemos nuestra conciencia según Dios, y sabiendo de dónde soplan los vientos, extendamos las velas según sus instrucciones. 8. En todas las obras con las que intentamos agradar a Dios, los demonios nos cavan tres agujeros. En primer lugar, luchan para obstaculizar nuestra buena acción. En segundo lugar, cuando son derrotados en este primer intento, intentan asegurarse de que lo que se hace no sea conforme a la voluntad de Dios. Y si estos ladrones no tienen éxito en este plan, entonces, habiéndose acercado silenciosamente a nuestra alma, nos agradan, como si viviéramos en todo lo que agrada a Dios. La primera tentación se resiste con el cuidado y la preocupación por la muerte; al segundo – obediencia y humillación; y para el tercero, el constante autorreproche. Esta obra está ante nosotros, “hasta que el fuego de Dios entre en nuestro santuario” (Sal. 72:17). Entonces la violencia de los malos hábitos ya no estará en nosotros; “Porque nuestro Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29), todo encendido y movimiento de la concupiscencia, todo mal hábito, amargura y oscuridad, internos y externos, visibles y pensados. 9. Los demonios, por su parte, suelen hacer lo contrario de lo que acabamos de decir. Cuando venzan el alma y oscurecen la luz de la mente, entonces en nosotros, los condenados, ya no habrá atención sobria, ni razonamiento, ni conciencia, ni vergüenza, sino que su lugar lo ocupará el descuido, la insensibilidad, la falta de juicio y la ceguera de la mente. 10. Lo que ahora se ha dicho es muy claro para aquellos que han sido sobrios de la fornicación, refrenado su audacia y pasado de la desvergüenza a la modestia: cómo ellos, después de la sobriedad de la mente, después de liberarla de la ceguera o, mejor dicho, del daño, se avergüenzan interiormente de sí mismos y de lo que dijeron e hicieron mientras estaban ciegos. 11. Si primero el día en nuestra alma no se oscurece ni se oscurece, entonces los ladrones invisibles no robarán, matarán ni destruirán. El robo del alma ocurre cuando consideramos bueno lo que no es bueno; robar es una privación discreta de riqueza espiritual; robar es el cautiverio desconocido del alma. La muerte del alma es la muerte de la mente verbal al caer en actos obscenos, y la muerte del alma es caer en la desesperación después de cometer anarquía. 12. Nadie debe disculparse por no cumplir los mandamientos del Evangelio debido a su debilidad; porque hay almas que han hecho más de lo que mandan los mandamientos. Que aquel que amó a su prójimo más que a sí mismo y entregó su alma por él, aunque no recibió para ello el mandamiento del Señor, 84 (Juan 15,13), os asegure la justicia de lo dicho. Fue entonces cuando entendimos lo que significaban sus palabras: “Yo reinaré”. Porque verdaderamente reinó, habiendo dado su vida por sus amigos... 13. Que los apasionados y humildes estén de buen humor. Porque si cayeron en todos los pozos y se enredaron en todas las redes y fueron afligidos con toda enfermedad; pero después de la recuperación se convierten en luminarias y médicos, guías y mentores de todos, anunciando las propiedades y tipos de cada dolencia, y con su experiencia salvan a los que están cerca de la caída. 14. Si algunos, atormentados por hábitos previamente adquiridos, pueden enseñar a otros incluso con una simple palabra, que enseñen, pero no gobiernen; tal vez algún día, aunque avergonzados de sus propias palabras, comiencen la virtud activa. Así, se les hará realidad lo que vi que les sucedió a algunos de los que estaban sumidos en el barro: habiendo experimentado su impureza, contaron a los que pasaban cómo habían caído en el barro; y esto lo hicieron para protegerlos, para que no se estancaran, recorriendo el mismo camino; y para la salvación de los demás, el Todopoderoso los libró del lodo del pecado. Si quienes sufren de pasiones se entregan arbitrariamente a los dulces, que muestren su enseñanza mediante el silencio. Porque la Escritura dice: “Jesús comenzó a hacer y a enseñar” (Hechos 1:1). 15. Feroces en verdad e indomables, nosotros, humildes monjes, cruzamos el mar, lleno de muchos vientos y rocas, remolinos, ladrones, torbellinos y bajíos, monstruos y olas feroces. La roca en el alma es un temperamento feroz y repentino. Un torbellino de desesperanza que envuelve la mente y la arrastra a las profundidades de la desesperación. Los bajíos son la ignorancia, que contiene el mal bajo la apariencia del bien. Los monstruos son las pasiones de este cuerpo rudo y feroz. Los ladrones son los más crueles servidores de la vanidad 85 que roban nuestra carga y las obras de las virtudes. La ola es un vientre arrogante, pomposo de saciedad, que con su deseo nos traiciona a estas fieras; y un tornado es orgullo arrojado del cielo, que nos eleva (a los cielos) y nos hace bajar al abismo. 16. Quienes estudian ciencias saben qué enseñanza es apropiada para principiantes, cuál para estudiantes intermedios y cuál para los propios profesores. Consideremos detenidamente si nos mantenemos todavía en las normas iniciales, aunque llevamos mucho tiempo estudiándolas. Todo el mundo considera una vergüenza ver a un anciano yendo a una escuela infantil. Un excelente alfabeto para todos es el siguiente: obediencia, ayuno, cilicio, cenizas, lágrimas, confesión, silencio, humildad, vigilia, coraje, frío, trabajo, sufrimiento, humillación, contrición, malicia inolvidable, amor fraternal, mansedumbre, fe sencilla e incuriosa, cuidado del mundo, odio irreprensible a los padres, imparcialidad, sencillez con bondad, delgadez arbitraria. 17. Las indicaciones y signos de los que triunfan son: ausencia de vanidad, falta de ira, confiabilidad, silencio, razonamiento, memoria firme del juicio, misericordia, amor a las personas hospitalarias, amonestación decente, oración desapasionada, amor al dinero. 18. El límite, la indicación y la ley de las almas y los cuerpos que son en la carne perfectos en piedad son los siguientes: un corazón no cautivado, un amor perfecto, una fuente de humildad, admiración de la mente, la morada de Cristo, la luz y la oración que no roban, la abundancia del resplandor de Dios, el deseo de la muerte, el odio (a la vida mortal), la alienación del cuerpo, un libro de oraciones por la paz, como si doblegaran por la fuerza a Dios a la misericordia, colega de los Ángeles, abismo de la razón, casa de los sacramentos, depósito de revelaciones inefables, salvador de los hombres, dios de los demonios, señor de las pasiones, señor del cuerpo, señor de la naturaleza, ajeno al pecado, casa del desapasionamiento, imitador del Maestro con la ayuda del Maestro. 19. No poca atención necesitamos en un momento en que el cuerpo está débil. Porque los demonios, al vernos tirados en el suelo y sin poder, por el cansancio, ya armarnos de hazañas corporales, intentan atacarnos con particular crueldad. 20. Los que viven en el mundo, durante la enfermedad, son atacados por el demonio de la ira, y a veces por el espíritu de blasfemia. Los que viven fuera del mundo son atormentados por los demonios de la glotonería y la fornicación si tienen en abundancia todo lo que necesitan; si permanecen en lugares alejados de todo consuelo y en el ascetismo, entonces son tentados por los demonios del desaliento y la ingratitud. 21. Noté que a veces el lobo fornicario intensifica las enfermedades de los enfermos, y en las mismas enfermedades produce movimientos y descargas. Era terrible ver que la carne, en medio de un sufrimiento severo, arrasaba y se enfurecía. Y me volví y vi a los que yacían en la cama, que en su mismo sufrimiento eran consolados por la acción de la gracia divina o por un sentimiento de ternura; y con este consuelo reflejaron las sensaciones dolorosas, y estaban en tal estado de ánimo que nunca quisieron librarse de la enfermedad. Y se volvió de nuevo y vio a los que padecían gravemente, que por enfermedad corporal, como por alguna especie de penitencia 86, se habían deshecho de la pasión espiritual; y glorifiqué a Dios, que sanó el barro con el barro. 22. Una mente que ha alcanzado la inteligencia espiritual está ciertamente revestida de sentimiento espiritual 87 . Ya sea que esté en nosotros o no en nosotros, debemos cuidarlo constantemente y buscarlo en nosotros mismos; porque cuando aparezca, los sentimientos externos en todos los sentidos dejarán de tener un efecto seductor en el alma; y sabiendo esto, uno de los sabios dijo: también encontrarás el sentimiento Divino (Prov. 2:5) 88. 23. La vida monástica, en relación con las obras y las palabras, los pensamientos y los movimientos, debe vivirse en el sentimiento del corazón. Si no, entonces ella no será monástica, y mucho menos angelical. 24. De lo contrario es la providencia de Dios; otro - la ayuda de Dios; otros – almacenamiento; otra es la misericordia de Dios; y otro - consuelo. La providencia de Dios se extiende a toda criatura. La ayuda de Dios se da sólo a los fieles. La protección de Dios está sobre aquellos que son verdaderamente fieles y que son verdaderamente fieles. Los que trabajan con Dios son honrados con la misericordia de Dios; y los consuelos son para los que le aman 89 . 25. Lo que a veces es medicina para uno, para otro es veneno; y a veces lo mismo es cura para lo mismo cuando se enseña en el momento adecuado, pero en el momento equivocado se convierte en veneno. 26. Vi a un médico inexperto que deshonró a un paciente afligido, y sobre todo no hizo nada por él, en cuanto lo sumió en la desesperación. También vi a un médico experto que cortó un corazón arrogante con humillación y le extrajo todo el pus apestoso. 27. Vi que el mismo enfermo algunas veces bebía la medicina de la obediencia para limpiar su inmundicia, y luego estaba en movimiento, caminaba y no dormía; y otras veces, habiendo enfermado del ojo espiritual, permanecía inmóvil, en silencio y en silencio. Ten oídos para oír, déjale oír 90. 28. Algunos, no sé por qué (pues no he aprendido con mi propia opinión a tener curiosidad y probar los dones de Dios), por así decirlo, se inclinan por naturaleza a la continencia, o al silencio, o a la pureza, o a la modestia, o a la mansedumbre, o a la ternura. Para otros, su propia naturaleza se resiste a estas buenas cualidades, pero se obligan a ellas; y aunque a veces son derrotados, los alabo más que a los primeros como ejecutores de la naturaleza. 29. No te jactes demasiado, oh hombre, de las riquezas que recibiste sin dificultad; pero sabed que el Distribuidor de dones, previendo vuestro gran daño, debilidad y destrucción, quiso de alguna manera salvaros con estos excelentes dones, inmerecidos por vosotros. 30. Las instrucciones que recibimos desde la infancia, nuestra educación y nuestras actividades, cuando llegamos a la mayoría de edad, nos ayudan o nos impiden adquirir la virtud y la vida monástica. 31. La luz de los monjes son los ángeles, y la luz para todas las personas es la vida monástica; y por tanto que los monjes se esfuercen por ser un buen ejemplo en todo; “Él no hace tropezar a nadie en nada”, ni en hechos ni en palabras (2 Cor. 6:3). Si esta luz se vuelve oscuridad, entonces esta oscuridad, es decir, los que están en el mundo, se oscurecen aún más. 32. Así que, si a mí os sometéis los que se someten, o, mejor dicho, los que quieren someterse: entonces sepan que nos es más útil no ser mudables en la vida, y no desmembrar así nuestra pobre alma, entrando en batalla con miles de miles y con tinieblas innumerables de enemigos invisibles; porque no podemos comprender ni siquiera discernir todos sus engaños. 33. Con la ayuda de la Santísima Trinidad, armémonos contra las tres pasiones principales con tres virtudes 91. Si no, entonces nos traeremos muchos problemas. 34. En verdad, si en nosotros está Aquel que “convierte el mar en tierra seca” (Sal. 65:6), entonces sin duda nuestro Israel, o la mente que ve a Dios, cruzará sin preocupación el mar de las pasiones, y verá ahogarse a estos egipcios mentales en el agua de sus lágrimas. Y si no hay Su venida en nosotros, entonces contra el “estruendo de las olas” de este mar, es decir, de esta carne, “¿quién podrá resistir” (Sal. 64:8)? 35. Si Dios resucita en nosotros por acción, entonces sus enemigos serán esparcidos, y si nos acercamos a Él por visión, entonces los que le odian a Él y a nosotros huirán de su presencia y de la nuestra. 36. Entonces, sobre todo, y no con palabras desnudas, nos esforzamos en aprender el conocimiento de las verdades divinas; porque tendremos que mostrar no palabras, sino hechos en el momento del éxodo. 37. Los que han oído que en cierto lugar está escondido un tesoro lo buscan, y habiéndolo buscado mucho y hallándolo con dificultad, conservan cuidadosamente lo que han encontrado; aquellos que se vuelven ricos desperdician fácilmente. 38. Es imposible superar sin dificultad los antiguos hábitos pecaminosos y adicciones; y quien no deja de añadirles otros nuevos, o ha desesperado de su salvación o no se ha beneficiado en absoluto de la vida monástica. Sin embargo, sé que Dios lo puede todo, “pero nada es imposible para Él” (Job 42:2). 39. Algunos, desconcertados, me propusieron a consideración una cuestión incomprensible, que sobrepasa la comprensión de todos los que son como yo, y sobre la cual no he encontrado discusión alguna en ninguno de los libros que me han llegado. ¿Qué tipo de descendencia, dijeron, nace de los ocho pensamientos pasionales principales, y cuál de los tres más importantes es el padre de cada uno de los otros cinco? Yo, en respuesta a este desconcierto, ofrecí una ignorancia loable; y luego de estos reverendísimos hombres recibí la siguiente amonestación: "La madre de la fornicación es la glotonería; la madre del desaliento es la vanidad; la tristeza y la ira nacen de las tres pasiones principales 92; y la madre del orgullo es la vanidad". 40. A esta palabra de estos hombres memorables respondí con la petición de que me enseñaran ¿qué pecados surgen de las ocho pasiones principales? ¿Y cuál exactamente y de cuál de ellos nace? Estos padres desapasionados dijeron favorablemente a esto que en las pasiones locas no hay orden ni razón, sino todo desorden y desorden. Los bienaventurados padres confirmaron esto con evidencia muy convincente, presentando muchos ejemplos confiables, algunos de los cuales colocamos en esta palabra para recibir de ellos instrucción para el juicio correcto y otras cosas. 41. La risa inoportuna, por ejemplo, nace a veces del demonio de la fornicación; ya veces por vanidad, cuando una persona interiormente se alaba descaradamente a sí misma; a veces la risa nace del placer (de la comida). 42. A veces se duerme mucho por saturación; a veces por el ayuno, cuando los que ayunan se enaltecen; a veces por desaliento y, a veces, simplemente por naturaleza. 43. La verbosidad a veces proviene de la gula y otras de la vanidad. 44. El abatimiento a veces proviene del placer; y a veces porque no hay temor de Dios en una persona. 45. Hula es en realidad hija del orgullo; y muchas veces nace del hecho de que hemos condenado a nuestro prójimo por lo mismo; o de la envidia inoportuna de los demonios. 46. ​​La dureza de corazón nace a veces de la saciedad; a veces por insensibilidad; y a veces por adicción. La adicción a veces proviene de la fornicación, a veces del amor al dinero, a veces de la glotonería, a veces de la vanidad y de muchas otras razones. 47. El engaño proviene de la arrogancia y de la ira. 48. La hipocresía proviene de la autocomplacencia y la autocomplacencia. 49. Las virtudes contrarias a ésta nacen de padres opuestos. Pero como no me sobraría tiempo, si quisiera hablar de cada una de ellas en particular, entonces en general y brevemente diré que la mortificación de todas las pasiones anteriores es la humildad; y quien adquiría esta virtud lo conquistaba todo. 50. La voluptuosidad y la maldad son los padres de todos los males; el que está poseído por ellos no verá al Señor; pero incluso alejarnos del primero sin alejarnos del segundo no nos reportará ningún beneficio. 51. Que el temor que sentimos hacia los gobernantes y las fieras sea para nosotros ejemplo del temor del Señor; y que el amor a la belleza corporal sea para vosotros imagen del amor a Dios; porque nada nos impide tomar ejemplos de virtudes y de acciones contrarias a ellas. 52. El siglo actual se ha corrompido mucho y se ha llenado completamente de soberbia e hipocresía: puede mostrar trabajos corporales, siguiendo el ejemplo de nuestros antiguos padres, pero no es digno de sus talentos; aunque creo que la naturaleza humana nunca ha exigido tanto talentos como ahora. Y con razón lo soportamos, porque Dios se revela no con el trabajo, sino con la sencillez y la humildad. Aunque el poder del Señor se perfecciona en la debilidad, el Señor rechazará al trabajador inhumilde. 53. Cuando veamos a uno de nuestros soldados en Cristo en sufrimiento y enfermedad corporal, no nos explicaremos disimuladamente la causa de su enfermedad, sino que lo aceptaremos con amor al mal sencillo e irreflexivo y trataremos de curarlo, como a nuestro propio miembro, y como a un guerrero herido en la batalla. 54. La enfermedad unas veces es enviada para limpiar los pecados, y otras para humillar la ascensión. 55. Nuestro buen y todo bien Maestro y Señor, viendo que alguien es muy perezoso en las obras, humilla su carne con la enfermedad, como el ascetismo más gratificante, y a veces limpia el alma de malas pasiones y pensamientos. 56. Todo lo que nos sucede, visible o invisible, puede aceptarse de tres maneras: como debe, parcialmente y de forma media. Vi a tres hermanos que sufrían vanidad: uno de ellos se indignó, el otro permaneció sin pena y el tercero lo aceptó con gran alegría. 57. Vi que los agricultores arrojaban la misma semilla a la tierra, pero cada uno tenía su propia intención. Uno estaba pensando en cómo saldar sus deudas; otro quería hacerse rico; otro quería honrar al Señor con regalos; El objetivo de otro era recibir elogios por su buena acción de parte de quienes pasaban por esta vida; otro pensó en molestar a un enemigo que tenía celos de él; y otro trabajó para que la gente no lo tildara de ocioso. Y estos son los nombres de las semillas de estos agricultores: ayuno, vigilia, limosna, servicios y cosas por el estilo; y que los propios hermanos consideren atentamente las diferentes intenciones de sembrar en el Señor. 58. Así como, cuando sacamos agua de los manantiales, a veces recogemos sin darnos cuenta un sapo junto con el agua, así muchas veces, mientras realizamos obras de virtud, cumplimos en secreto las pasiones entrelazadas con ellas. Por ejemplo, la glotonería se entrelaza con el amor a lo extraño, la fornicación con el amor, el engaño con el razonamiento, la astucia con la sabiduría, la astucia sutil, la lentitud y la pereza, las riñas, la autocomplacencia y la desobediencia con la mansedumbre; la arrogancia de la enseñanza se entrelaza con el silencio; con alegría - exaltación, con esperanza - debilitamiento, con amor - nuevamente condenación del prójimo, con silencio - desaliento y pereza, con pureza - sentimiento de dolor, con humildad - insolencia. La vanidad se adhiere a todas estas virtudes, como una especie de coluro general, 94 o, más exactamente, veneno. 59. No nos entristezcamos cuando nuestras peticiones al Señor no sean escuchadas hasta el momento oportuno; porque el Señor quisiera que todos los hombres se volvieran desapasionados en un instante. 60. Todo el que pide algo a Dios y no lo recibe, sin duda, no lo recibe por alguna de estas razones: ya sea porque lo pide con anticipación; o porque no piden según dignidad y por vanidad; o porque, habiendo recibido lo que pedían, se enorgullecerían o caerían en negligencia. 61. Pienso que nadie duda de que los demonios y las pasiones salen del alma, unas veces por un tiempo, y otras para siempre; pero no mucha gente sabe por qué nos dejan. 62. De algunos, no sólo los fieles, sino también los infieles, se han apartado todas las pasiones, menos una. Sólo esto lo dejan como el mal primario que ocupa el lugar de todas las demás pasiones; porque es tan dañino que puede derribar desde el mismo cielo. 63. La sustancia de las pasiones, al ser agotada por el fuego Divino, se destruye; y a medida que la materia es erradicada y el alma se purifica, las pasiones también desaparecen, a menos que la persona misma las atraiga nuevamente a través de una vida amorosa y perezosa. 64. A veces los demonios se retiran solos para llevarnos al descuido, y luego atacan de repente a la pobre alma, la saquean y la acostumbran a los vicios hasta tal punto que después se calumnia y lucha contra sí misma. 65. Conozco también otro retiro de estos animales: ocurre cuando el alma está completamente establecida en hábitos pecaminosos. Un ejemplo de esto lo vemos en los bebés que, cuando no reciben el pecho de su madre, por costumbre de larga data, se chupan los dedos. 66. También conozco el quinto desapego, que se produce en el alma desde mucha sencillez y loable mansedumbre. En justicia, tales personas reciben “ayuda de Dios, que salva a los rectos de corazón” (Sal. 7:11), y que los libra de las pasiones imperceptibles, como los bebés, cuando les quitan la ropa, casi no se dan cuenta de su desnudez. 67. El mal y las pasiones no existen en el hombre por naturaleza, porque Dios no es el creador de las pasiones. Dio muchas virtudes a nuestra naturaleza, de las cuales se conocen las siguientes: la limosna, porque hasta los paganos son misericordiosos; amor, porque los animales mudos a menudo derraman lágrimas cuando son separados; la fe, porque todos la generamos de nosotros mismos; esperanza, porque recibimos a cambio y damos a cambio, sembramos y nadamos con la esperanza de hacernos ricos. Entonces, si, como hemos demostrado aquí, el amor es una virtud natural para nosotros, y es unión y cumplimiento de la ley, entonces significa que las virtudes no están lejos de nuestra naturaleza. Avergoncémonos los que presentan su debilidad para su realización. 68. Pero en cuanto a la pureza, la falta de ira, la humildad, la oración, la vigilia, el ayuno y la ternura constante: entonces estas virtudes están por encima de la naturaleza. Algunos de ellos nos los enseñaron los humanos; a otros Ángeles; y de otros el maestro y dador es Dios el Verbo mismo 95. 69. Al comparar los males, hay que elegir el más fácil. Por ejemplo, sucede a menudo que cuando estamos en oración, los hermanos vienen a nosotros; A veces necesitamos decidir entre dos cosas: dejar la oración o dejar que nuestro hermano se vaya sin respuesta y entristecerlo. Pero el amor es mayor que la oración, porque la oración es una virtud privada y el amor es una virtud integral. 70. Una vez, cuando aún era joven, llegué a una ciudad o pueblo, y allí, durante la cena, de repente me asaltaron pensamientos de glotonería y vanidad. Pero temiendo al demonio de la gula, decidí que sería mejor dejarme vencer por la vanidad, sabiendo que en los jóvenes el demonio de la gula vence muy a menudo al demonio de la vanidad. Y esto no es de extrañar: en los mundanos, la raíz de todo mal es el amor al dinero, y en los monjes, la glotonería. 71. A menudo Dios, según su especial providencia, deja en las personas espirituales algunas de las pasiones más ligeras, para que por estas leves y casi sin pecado debilidades se reprochen mucho a sí mismos y adquieran así la inestimable riqueza de la humildad. 72. Es imposible que quien al principio no vivió en obediencia adquiera humildad; porque todo aquel que ha aprendido el arte por sí mismo es arrogante. 73. Los Padres afirman que toda vida activa consta de dos virtudes importantísimas: el ayuno y la obediencia. Y bastante justo; porque el primero es el destructor de la voluptuosidad, y el segundo confirma la destrucción del primero por la humildad. Por eso el llanto tiene un doble poder: destruye el pecado y da origen a la humildad. 74. Es propio del piadoso dar a todo el que pide; los más piadosos: dar a quienes no piden y no exigir devolución a quienes tomaron, especialmente cuando hay una oportunidad, es característico sólo de los desapasionados. 75. Examinémonos continuamente, en relación con todas las pasiones y virtudes, para saber dónde estamos: si en el principio, en el medio o al final. 76. Toda guerra demoníaca contra nosotros proviene de estos tres motivos: de la lujuria, del orgullo o de la envidia de los demonios. Bienaventurados los últimos, malditos los del medio y los primeros son completamente obscenos. 77. Hay un cierto sentimiento, o, mejor dicho, una habilidad de paciencia incansable. Quien sea abrazado por él nunca tendrá miedo del sufrimiento ni se apartará de él. Las almas de los mártires, llenas de este sentimiento loable, despreciaron convenientemente el tormento. 78. Hay otra manera de mantener los pensamientos, y otra manera de mantener la mente; y cuanto más lejos está el oriente del occidente, tanto es más alta la última obra que la primera, aunque incomparablemente más difícil. 79. Otra cosa es rezar contra los pensamientos; otra es contradecirlos; y otros para humillarlos y despreciarlos. La primera imagen la evidencia el que dijo: “Dios, ven en mi ayuda” (Sal. 69:2), y otras cosas similares. Sobre la segunda imagen, la que dijo: “Y yo respondo a la palabra de los que me vituperan” (Sal. 119:42), es decir, la palabra de contradicción; 96 y nuevamente: “Nos has hecho prójimos nuestros en contienda” (Sal. 79:7). El tercero da testimonio del que cantaba en los salmos: “Quedé mudo y no abrí la boca” (Sal. 39,10); y: “He guardado con mi boca que el pecador nunca se levante delante de mí” (Sal. 39:2), y nuevamente: “Soy orgulloso y transgredo la ley, pero no me aparté de tu visión” (Sal. 119:51). El del medio recurre a menudo al primer método, debido a su falta de preparación; pero el primero todavía no puede rechazar a estos enemigos del segundo modo; y el que ha llegado a la tercera dispensación desprecia por completo a los demonios. 80. Por naturaleza es imposible que lo incorpóreo se limite al cuerpo; pero para Dios Creador todo es posible. 81. Así como quien tiene sano olfato puede percibir aromas, aunque alguien los tenga secretamente consigo, así el alma pura reconoce en los demás tanto la fragancia que ella misma ha recibido de Dios, como el hedor del que está completamente libre, aunque los demás no lo sientan. 82. Aunque no todos pueden ser desapasionados, no es imposible que todos sean salvos y reconciliados con Dios. 83. No dejéis que los extranjeros se apoderen de vosotros: estos son los pensamientos que os animan a experimentar los destinos inefables de la providencia de Dios y las visiones que les suceden a las personas, y en secreto os inculcan la opinión imprudente de que el Señor tiene parcialidad. Estos pensamientos son signos y manifestaciones evidentes de exaltación. 84. Existe el demonio del amor al dinero, que muchas veces adopta la imagen hipócrita de la humildad; y hay un demonio de la vanidad, que incita a dar limosna; El demonio de la voluptuosidad hace lo mismo. Si somos puros de las dos últimas pasiones, entonces no dejaremos de hacer obras de misericordia en todo lugar. 85. Algunos decían que unos demonios resisten a otros; y me aseguré de que todos estuvieran buscando nuestra destrucción. 86. Toda actividad espiritual, visible o mental, va precedida de la propia intención y del deseo más celoso, con la ayuda de Dios en ellos; porque si el primero no existe, el segundo no seguirá. 87. “Hay un tiempo para todo lo que hay debajo del cielo”, dice Eclesiastés (Eclesiastés 3:1). Este dicho también cubre aquellas cosas y actividades que suceden en nuestra vida sagrada. Así que, si lo deseas, consideremos lo propio y característico de cada tiempo. Porque se sabe que para los que luchan hay un tiempo de desapasionamiento, y hay un tiempo de ser vencido por las pasiones, debido a la infancia de los que luchan. Hay un tiempo de lágrimas y un tiempo de endurecimiento del corazón; hay un tiempo de obediencia y un tiempo de mando; Hay un tiempo de ayuno y un tiempo de comer. Hay un tiempo de batalla contra el enemigo, el cuerpo, y un tiempo de extinción de la leña; un tiempo de tormenta espiritual y un tiempo de silencio mental; un tiempo de tristeza sincera y un tiempo de alegría espiritual; tiempo para enseñar y tiempo para aprender; un tiempo de contaminación, tal vez para la exaltación, y un tiempo de purificación para la humildad; un tiempo de lucha y un tiempo de paz firme; un tiempo de silencio y un tiempo de actividad silenciosa; un tiempo de oración incesante y un tiempo de servicio sincero. Así que no nos dejemos engañar por el celo orgulloso, instándonos a buscar de antemano lo que vendrá a su debido tiempo: no busquemos en el invierno lo que es propio del verano; ni en el momento de la siembra, lo que pertenece a la cosecha. Porque hay un tiempo para sembrar trabajos, y hay un tiempo para cosechar los dones inefables de la gracia. De lo contrario, a su debido tiempo no recibiremos lo apropiado y propio de esa época. 88. Algunas, por incomprensible providencia de Dios, recibieron dones espirituales 97 antes del parto; otros en medio del parto, otros después del parto y algunos ya al morir. Digno de probar, ¿cuál de ellos es más humilde que los demás? 89. Hay desesperación que viene de multitud de pecados y agravamiento de la conciencia y tristeza insoportable, cuando el alma, a causa de la multitud de estas llagas, se hunde, y de su severidad se ahoga en el abismo de la desesperanza. Pero hay otro tipo de desesperación, que proviene del orgullo y la exaltación, cuando los caídos piensan que no merecían esta caída. Si alguien investiga esto, encontrará que hay tal diferencia entre los dos: el primero se entrega a la negligencia; y los segundos, a pesar de la desesperanza, se aferran al logro, que es lo uno opuesto a lo otro. Pero lo primero se cura con la abstinencia y la confiabilidad; y de esta última la humildad, y el no juzgar a nadie. 90. No debemos sorprendernos de nada extraordinario cuando vemos que algunos hacen malas obras y hablan buenas palabras; por orgullo, habiendo levantado la serpiente que planeaba en el paraíso, la destruyó 98. 91. En todos vuestros esfuerzos y en todo modo de vida, ya sea en sumisión o en desobediencia, ya sea vuestro trabajo visible o espiritual, que ésta sea vuestra ley y regla: ¿probad si verdaderamente se hacen por amor de Dios? Por ejemplo, si nosotros, siendo principiantes, hacemos algo con diligencia, pero este trabajo no aumenta en nuestra alma la humildad previamente adquirida, entonces no creo que nuestro trabajo sea conforme a Dios, sea pequeño o grande. Porque en nosotros, niños, hay señal de que nuestro obrar es conforme a la voluntad de Dios, hay éxito en la humildad; en el medio, el cese de las batallas internas; y en lo perfecto, la multiplicación y abundancia de la luz divina. 92. Los grandes pueden tener poco y no poco; y lo que hay de grande en las cosas pequeñas es, sin duda, imperfecto. 93. Cuando el aire se limpia de nubes, entonces aparece el sol en todo su resplandor; así el alma, a la que se le ha concedido el perdón de los pecados y habilidades anteriores, sin duda ve la luz Divina. 94. Uno es el pecado, otro la ociosidad, otro la negligencia, otro la pasión, y otro la caída. Quien pueda saber esto del Señor, que lo reconozca 99 . 95. Algunos se deleitan sobre todo en hacer milagros y otros dones espirituales visibles, sin saber que hay muchos dones excelentísimos que están ocultos y, por tanto, a salvo de caer. 96. Quien está completamente limpio de pasiones ve incluso el alma de su prójimo, aunque no su esencia misma, sino en qué estado se encuentra, y cuáles son sus disposiciones y sentimientos; y el que tiene éxito todavía juzga el alma por las acciones corporales. 97. Un pequeño incendio destruye muchas veces toda la sustancia que se ha producido; y un pequeño pozo desperdicia todo nuestro trabajo. 98. A veces el reposo de un cuerpo que nos es hostil despierta la potencia de la mente, sin provocar encendido carnal; a veces, por el contrario, el agotamiento del cuerpo produce en él movimientos indecentes, de modo que no confiamos en nosotros mismos, sino en Dios, quien de manera desconocida mortifica la lujuria que vive en nosotros. 99. Si vemos que algunos nos aman en el Señor, sobre todo debemos mantener la modestia ante ellos; porque nada destruye tan rápidamente el amor y nada produce el odio tan rápidamente como la libertad de circulación. 100. El ojo del alma es penetrante y hermoso, 100 de modo que después de las criaturas incorpóreas (en intuición) supera a toda clase de criaturas. Por eso, muchas veces los vencidos por las pasiones pueden reconocer los pensamientos en el alma de los demás, por gran amor a ellos, especialmente cuando no se regodean en impurezas carnales. Si nada es tan contrario a la naturaleza inmaterial como la material, que lo entienda quien la honra. 101. Los signos supersticiosos en la gente del mundo resisten la fe en la providencia de Dios; y en nosotros, los monjes, a la mente espiritual. 102. Los que son débiles de alma deben reconocer la visita del Señor y su misericordia para con ellos mediante enfermedades corporales, angustias y tentaciones externas. Los que sean perfectos conocerán la visita de Dios por la venida del Espíritu y por la multiplicación de los dones. 103. Hay un demonio que, tan pronto como nos acostamos en nuestra cama, viene a nosotros y nos dispara con pensamientos malos e inmundos, de modo que nosotros, siendo demasiado perezosos para armarnos contra ellos con la oración, y habiéndonos dormido con malos pensamientos, nos vemos abrumados por el sudor y los malos sueños. 104. Hay entre los espíritus malignos un demonio, llamado precursor, que inmediatamente al despertar aparece para tentarnos y contamina nuestros primeros pensamientos. Dedica las primicias de tu día al Señor; porque a quien se las deis primero, también se le dará. Un trabajador muy hábil me dijo esta notable palabra: “Al comienzo de la mañana”, dice, “sé de antemano todo el curso de mi día”. 105. Hay muchos caminos de piedad, y muchos caminos de destrucción; y sucede muchas veces que el camino que a uno le resulta inconveniente, a otro le resulta exitoso; y mientras tanto, la intención de los que andan por ambos caminos es agradar al Señor. 106. En las tentaciones que nos suceden, los demonios nos combaten para que digamos o hagamos alguna imprudencia; Si no pueden vencernos, entonces, acercándose silenciosamente, en secreto nos ofrecen orgullosas acciones de gracias a Dios. 107. Los que son sabios en la cima suben a la montaña después de la muerte, y los que son sabios en la tierra descienden al fondo; porque para las almas separadas de los cuerpos no existe un tercer lugar intermedio. De todas las criaturas de Dios, un alma tiene su existencia en otra (en el cuerpo), y no en sí misma; y es digno de maravillarse, ¿cómo puede existir sin aquello en lo que recibió la vida? 108. Las hijas piadosas nacen de madres piadosas, y las madres del Señor; De acuerdo con este ejemplo, se puede concluir con razón lo contrario. No dejes que los temerosos vayan a la batalla, ordena Moisés, y especialmente Dios; para que este último engaño del alma no sea peor que la primera caída del cuerpo; y justo. La luz de todos los miembros del cuerpo son los ojos sensuales; La luz mental de las virtudes Divinas es el razonamiento. Sobre el razonamiento prudente. 109. Así como un ciervo, reseco de sed, desea agua, así los monjes desean comprender la buena voluntad de Dios; y no sólo esto, sino también saber cuándo el nuestro se mezcla con él, y cuándo actúa el contrario. Sobre esto se nos presenta una palabra larga y difícil: es decir, cuál de nuestras obras debemos realizar sin demora, según este dicho: ¡Ay del que pospone “día tras día” y de vez en cuando (Eclo 5,8); y quien, por el contrario, con paciencia y prudencia, según el consejo de los sabios, que decían: “Con la gestión viene la guerra” (Prov. 24,6); y también: “Hágase todo en orden” (1 Cor. 14:40). Porque no todo el mundo, repito, puede razonar rápida y prudentemente sobre estos casos difíciles; y el Profeta portador de Dios, que tenía dentro de sí al Espíritu Santo hablando a través de sus labios, a menudo oraba por su don, a veces clamando: “Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios” (Sal. 142:10); en otra ocasión: “dime, oh Señor, el camino para ir a ti, habiendo renunciado a todas las pasiones y cuidados de esta vida, toma y levanta mi alma” (Sal. 142:8). 110. Todo el que quiera conocer la voluntad del Señor debe primero mortificar dentro de sí mismo la propia voluntad; y habiendo orado a Dios, con fe y sencilla sencillez, interroguen a los padres y hermanos, con humildad de corazón y sin duda alguna en el pensamiento, y acepten sus consejos como de boca de Dios, aunque fueran contrarios a su propia razón, y aunque los preguntados no fueran muy espirituales. Porque Dios no es injusto, y no permitirá que se engañen aquellas almas que, con fe y bondad, se han sometido humildemente al consejo y juicio del prójimo; por lo tanto, aunque los preguntados no tengan inteligencia espiritual, hay un Inmaterial e Invisible que habla a través de ellos. Los que indudablemente se guían por esta regla se llenan de mucha humildad; porque si alguien en el salterio reveló su adivinación (es decir, el misterioso significado de las parábolas): entonces, ¿cuánto crees que es superior la iluminación de la mente verbal y el alma racional a la iluminación de los sonidos sin alma? 111. Muchos, por complacencia, no han logrado el bien fácil y perfecto que hemos dicho, sino que han intentado por sí mismos y en sí mismos comprender lo que es agradable al Señor, y sobre esta materia nos han dicho muchísimas y diferentes opiniones. 112. Algunos de los que pusieron a prueba la voluntad de Dios renunciaron a su pensamiento de cualquier apego a tal o cual consejo de su alma, es decir, tanto al que los impulsa a hacer algo como al que les sugiere lo contrario; y su mente, desnuda de su propia voluntad, con ferviente oración durante los días señalados fue presentada al Señor; y alcanzaron el conocimiento de Su voluntad o por el hecho de que la Mente incorpórea comunicó misteriosamente algo a su mente, o por el hecho de que uno de estos pensamientos desapareció por completo en el alma. 113. Otros, por el dolor y las dificultades que siguieron a su empresa, concluyeron que su obra era conforme a la voluntad divina, según la palabra del Apóstol: “Iré a vosotros... una y dos veces, pero Satanás nos lo prohibirá” (1 Tesalonicenses 2,18). 114. Otros, por el contrario, por el éxito inesperado que recibieron en su trabajo, reconocieron que era favorable a Dios, recordando esta palabra de que Dios ayuda a todo el que quiere hacer el bien. 115. Quien, mediante la iluminación de lo alto, ha adquirido a Dios en sí mismo, confía en la voluntad de Dios, tanto en las cosas que requieren rapidez como en las que no tienen prisa, en el segundo modo, sólo que sin un período de tiempo determinado 101. 116. Dudar de los juicios y no decidirse durante mucho tiempo a elegir uno de los dos es signo de un alma poco iluminada y vana. 117. Dios no es injusto, y no cerrará la puerta de su misericordia a quien llama humildemente. 118. El Señor en todos nuestros asuntos, tanto los que requieren celeridad como los que se posponen por un tiempo, siempre mira hacia nuestra meta; y por tanto, todo lo que es ajeno a la parcialidad y a toda impureza, y se hace únicamente para Dios, y no por otra cosa, nos será imputado como bueno, aunque no sea del todo bueno. 119. La prueba de lo que es superior a nosotros no tiene un final cómodo; porque el juicio de Dios sobre nosotros es incomprensible; y el Señor muchas veces nos oculta providencialmente su voluntad, sabiendo que aunque la supiéramos, desobedeceríamos y por ello mereceríamos un castigo mayor. 120. El corazón recto está libre de las diferencias de las cosas, y navega seguro en el barco de la bondad 102. 121. Hay almas valientes que, por fuerte amor a Dios y humildad de corazón, intentan hacer cosas que exceden sus fuerzas; pero también hay corazones orgullosos que se atreven a emprender las mismas empresas. Y nuestros enemigos a menudo nos alientan deliberadamente a hacer cosas que están más allá de nuestras fuerzas, de modo que si no logramos éxito en ellas, caeremos en el desaliento y abandonaremos incluso aquellas cosas que son proporcionales a nuestras fuerzas, y así nos convertiremos en el hazmerreír de nuestros enemigos. 122. Vi a los débiles de alma y de cuerpo que, a causa de sus muchos pecados, intentaban hazañas que excedían sus fuerzas, pero no podían soportarlas. Les dije que Dios juzga el arrepentimiento no por la cantidad de trabajo, sino por el grado de humildad. 123. A veces la educación es causa de males extremos, y a veces de mala sociedad; pero muchas veces la propia corrupción del alma basta para destruirla; el que se libró de los dos primeros males se libró, tal vez, del tercero; y en quien domina el tercero, es indecente en todo lugar. Porque no hay lugar tan seguro como el cielo; sin embargo, el diablo tampoco pudo resistir allí. 124. Debemos dejar a los infieles o herejes que voluntariamente discuten con nosotros para defender su maldad después de la primera y segunda amonestación; Por el contrario, aquellos que quieren aprender la verdad, no seamos perezosos en hacer el bien en esto hasta el final de nuestras vidas. Sin embargo, en ambos casos actuaremos para fortalecer nuestro propio corazón. 125. Es muy necio el que, oyendo hablar de las virtudes sobrenaturales de los hombres santos, se desespera. Al contrario, te enseñan una de dos instrucciones útiles: o mediante el santo coraje te despiertan los celos, o mediante la santa humildad te conducen al profundo conocimiento de tu debilidad y a la comprensión de ti mismo. 126. Entre los espíritus inmundos hay quienes son más astutos que otros: no se contentan con llevar a algunos al pecado, sino que nos aconsejan que tengamos a otros como cómplices del mal para traernos los tormentos más severos. Vi a una persona que transmitió su hábito pecaminoso a otra, y luego, habiendo recobrado el sentido, comenzó a arrepentirse y abandonar el pecado; pero como el enseñado por él no dejó de pecar, realmente no hubo arrepentimiento. 127. La maldad de los espíritus inmundos es múltiple, verdaderamente múltiple e incomprensible, y visible para pocos; Creo que ni siquiera estos pocos lo ven del todo. Por ejemplo: ¿por qué sucede que a veces, mientras disfrutamos y estamos saciados, miramos sobriamente, pero mientras ayunamos y sufrimos, nos sentimos muy agobiados por el sueño? ¿Por qué en el silencio sentimos sequedad de corazón, pero cuando estamos con los demás nos llenamos de ternura? ¿Por qué, cuando tenemos hambre, soportamos tentaciones mientras dormimos, pero cuando estamos saciados, estamos libres de estas tentaciones? ¿Por qué, en la pobreza y la abstinencia, estamos tristes y sin ternura? cuando, por el contrario, bebemos vino, ¿nos sentimos alegres y fácilmente emocionados? El que pueda en el Señor, enseñe esto a los no iluminados; porque no lo sabemos. Sin embargo, podemos decir que estos cambios no siempre provienen de los demonios, sino a veces de esta, dada a mí y no sé cómo se asoció conmigo, carne voluptuosa, desagradable y lujuriosa. 128. Oremos con fervor y humildad al Señor por todos estos cambios incomprensibles que nos suceden. Si después de la oración y durante un largo período de tiempo sentimos las mismas acciones en nosotros mismos, entonces sabremos que esto no proviene de los demonios, sino de la naturaleza. Y muchas veces la Divina Providencia quiere beneficiarnos por el contrario, poniendo todos los medios para humillar nuestra exaltación. 129. Es desastroso sentir curiosidad por la profundidad de los destinos de Dios; para los curiosos navegan en el barco del orgullo. Sin embargo, a causa de la debilidad de muchos, es necesario decir algo. 130. Alguien preguntó a uno de los que tenían el don de la consideración: “¿Por qué Dios, previendo la caída de algunos, los adornó con dones y el poder de los milagros?” Él respondió: “En primer lugar, para confirmar (advertir) a otros espirituales con su ejemplo; en segundo lugar, para mostrar la libertad de la voluntad humana; y finalmente, para que los que caigan, habiendo recibido tales dones, queden irresponsables en el Juicio Final”. 131. La ley antigua, todavía imperfecta, decía: “cuídate de ti mismo” (Deuteronomio 15, 9). El Señor, como el TodoPerfecto, nos ordena que nos esforcemos por corregir a nuestro hermano, diciendo: “Si tu hermano peca”, etc. (Mateo 18:15). Entonces, si tu reprensión, o más aún tu recordatorio, es pura y humilde, entonces no te niegues a cumplir este mandamiento del Señor, especialmente en relación con aquellos que aceptan tus palabras. Si aún no lo habéis logrado, al menos cumplid el mandamiento de la antigua ley. 132. No os extrañéis cuando veáis que aquellos a quienes amáis os son hostiles a causa de vuestros reproches. Porque las personas frívolas son instrumentos de los demonios, y especialmente contra sus enemigos (es decir, los siervos de Dios). 133. Me sorprende mucho una acción extraña en nosotros: ¿por qué, teniendo al Dios omnipotente, a los ángeles y a los hombres santos como ayudantes para la virtud, y sólo al demonio maligno para el pecado, nos inclinamos más conveniente y rápidamente ante las pasiones y los vicios que ante la virtud? No puedo ni quiero hablar de esto en detalle. 134. Si todo lo creado permanece tal como fue creado: ¿cómo soy yo, dice Gregorio Magno, imagen de Dios y fusionado con esta arcilla? Si alguna de las criaturas se ha vuelto diferente de lo que fue creada, entonces desea incontrolablemente lo que es similar a ella misma. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe utilizar todos los medios posibles para, después de haber limpiado y elevado, por así decirlo, este cuerpo terrenal, sentarlo en el trono de Dios. Y que nadie niegue este ascenso; porque el camino hacia ella está abierto y la puerta está abierta. 135. Oír historias sobre las hazañas y virtudes de los padres espirituales excita la mente y el alma a los celos; y escuchar sus enseñanzas instruye y guía a los fanáticos a imitar. 136. La razón es una lámpara en la oscuridad, que devuelve a los perdidos al camino correcto, ilumina a los ciegos. Un marido prudente es un destructor de enfermedades y un restaurador de la salud. 137. Quienes se sorprenden de cosas sin importancia lo hacen por dos motivos: o por extrema ignorancia, o con pensamiento de humildad 103, magnificando y exaltando las acciones del prójimo. 138. Intentemos no sólo repeler a los demonios, sino también atacarlos. Porque quien sólo las refleja, a veces vence al enemigo, y a veces él mismo es vencido; pero los que atacan siempre expulsan al enemigo. 139. Quien ha vencido las pasiones daña a los demonios: fingiendo estar todavía sujeto a las mismas pasiones, engaña a sus enemigos y no sufre ataques de ellos. Cierto hermano, habiendo sido deshonrado una vez, sin conmover su corazón en absoluto, oraba en su mente; y luego comenzó a llorar porque había sido deshonrado, y con fingida pasión ocultó su desapasionamiento. El otro hermano, que no quería en absoluto presidir, fingía tener muchas ganas de hacerlo. ¿Cómo puedo representaros la pureza de aquel hombre que entró en fornicación, como por pecado, y llevó a la ramera que estaba allí a una vida pura y ascética? Además, muy temprano en la mañana llevaron un racimo de uvas a uno de los silenciosos; Él, después de la partida de quien lo traía, inmediatamente corrió hacia las uvas y se las comió, pero sin ningún placer, sólo para mostrarse a los demonios como un glotón. Otro, que había perdido algunas ramas, fingió estar de luto todo el día. Pero tales trabajadores necesitan mucha precaución para que, después de intentar reírse de los demonios, ellos mismos no sean ridiculizados por ellos. Estas personas son verdaderamente aquellas de quienes el Apóstol dijo: “como engañosos y verdaderos” (2 Cor. 6:8). 140. Quien quiera presentar al Señor un cuerpo limpio y un corazón puro, debe mantenerse libre de ira y dominio propio; porque sin estas dos virtudes todo nuestro trabajo será inútil. 141. Así como la luz de los ojos corporales es diferente, así es diferente y diversa la iluminación del sol mental en el alma. Algunas provienen de lágrimas físicas, otras de lágrimas mentales; unos de lo contemplado por los ojos corporales, y otros por los mentales; Algunas alegrías provienen del oído, otras se mueven por sí mismas; uno desde el silencio, otro desde la obediencia. Además de todo esto, existe también un estado especial en el que el arrebatado se aparece a Cristo bajo una luz indescriptible e incomprensible. 142. Hay virtudes y hay madres de virtudes. El hombre sabio se esfuerza más por conseguir madres. El maestro de las madres de las virtudes es Dios mismo mediante su propia acción; y hay muchos mentores para enseñar a las hijas. 143. También debemos tener cuidado de no llenar el escaso disfrute de la comida con exceso de sueño, y viceversa: porque hacerlo es obra de necios. 144. Vi trabajadores valientes que, por alguna necesidad, habiendo dado al vientre un pequeño capricho con la comida, cansaban este maldito cuerpo estando de pie toda la noche, y así le enseñaban a alejarse alegremente de la saciedad. 145. El demonio del amor al dinero lucha con los no codiciosos, y cuando no puede vencerlos, presentándolos luego con los pobres, bajo la apariencia de misericordia los exhorta para que de lo inmaterial vuelvan a ser materiales. 146. En el dolor de los pecados, arrastrados a la desesperación, no dejemos de recordar que el Señor mandó a Pedro perdonar al pecador “setenta veces siete veces” (Mateo 18,22); y quien dio tal mandamiento a otro, Él mismo, sin duda, hará incomparablemente más. Por el contrario, cuando la exaltación nos vence, entonces nos esforzamos en recordar el dicho del apóstol Santiago: “Quien guarda toda la ley espiritual y peca por una sola pasión, la soberbia, es culpable de todo” (Santiago 2:10). 147. Entre los espíritus malvados y envidiosos, algunos son de tal naturaleza que deliberadamente se alejan de los santos para no dar coronas a los que luchan por las victorias en las batallas. 148. “Bienaventurados los pacificadores” (Mateo 5:9), y nadie puede contradecir esto; sin embargo, también vi a los benditos creadores de enemigos. Dos personas tenían un amor inmundo entre sí; alguien, el más hábil de los prudentes, queriendo detener este mal, los reñió entre ellos, diciéndoles a ambos expresamente que su amigo hablaba mal de él entre la gente. Así, este sabio logró repeler la malicia de los demonios con astucia humana y producir odio, que destruyó el amor reprensible. 149. A veces un mandamiento es destruido por otro mandamiento. Por ejemplo, vi a jóvenes unidos por una unión de amor según Dios; pero para no tentar a los demás y no herir su conciencia, se pusieron de acuerdo y se separaron por un tiempo. 150. Cómo el matrimonio y la muerte son opuestos entre sí; así el orgullo y la desesperación no concuerdan entre sí; pero debido a la astucia de los demonios, ambas pasiones pueden verse en una sola persona. 151. Entre los espíritus inmundos están también los que, al comienzo de nuestra vida espiritual, nos interpretan las Divinas Escrituras. Suelen hacer esto en el corazón de los vanidosos, y más aún en los formados en las ciencias externas, para engañarlos poco a poco y finalmente hundirlos en herejías y blasfemias. Podemos reconocer esta teología demoníaca, o mejor dicho, de lucha contra Dios, por la confusión, por el gozo discordante e inmundo que se produce en el alma durante estas interpretaciones. 152. Todos los seres creados recibieron del Creador el orden del ser y el principio, y para algunos se pretende el fin; pero la virtud no tiene fin. “He visto el fin de todo fin”, dice el salmista, “pero tu mandamiento es muy amplio” e interminable (Sal. 119:96). Y verdaderamente, si algunos buenos trabajadores pasan del poder de la acción al poder de la visión; si el amor nunca cesa, y si “el Señor guarda la entrada de tu temor y la salida” de tu amor (Sal. 120:8): entonces es claro que el fin de este amor es interminable; y nunca dejaremos de lograrlo, ni en el presente siglo ni en el futuro, aceptando siempre con luz la nueva luz del entendimiento. Y aunque a muchos les parezca extraño, lo que ahora decimos, sin embargo, con base en las evidencias ofrecidas, diré, oh Padre bendito, que los Ángeles, estos seres incorpóreos, no se quedan sin éxito, sino que aceptan siempre gloria a gloria y mente a mente. 153. No os extrañéis de que los demonios muchas veces nos implanten en secreto buenos pensamientos, para luego contradecirlos con otros pensamientos. Estos enemigos nuestros sólo pretenden convencernos con este truco de que ellos también conocen los pensamientos de nuestro corazón. 154. No seas juez severo de los que enseñan de palabra acerca de grandes virtudes, cuando veas que ellos mismos son perezosos para hacer el bien; porque la falta de acción a menudo se compensa con el beneficio de esta enseñanza. No todos lo hemos adquirido todo por igual: algunos tienen más superioridad de palabra que de hecho; y en otros, por el contrario, los hechos son más fuertes que las palabras. 155. Dios no es ni autor ni creador del mal. Luego se equivocan los que dicen que algunas pasiones son naturales del alma; No comprenden que nosotros mismos hemos convertido nuestras cualidades naturales para el bien en pasiones. Por naturaleza, por ejemplo, tenemos semilla para tener hijos; y lo usamos para la voluptuosidad sin ley. Por naturaleza, también tenemos ira contra esa serpiente antigua; y lo usamos contra nuestro prójimo. Los celos nos fueron dados para que tuviéramos celos de las virtudes; y tenemos celos de los vicios. Por naturaleza hay en el alma un deseo de gloria, pero sólo de la gloria celestial. Es natural estar orgulloso, pero sólo por los demonios. Asimismo, es natural que el alma se regocije, pero por el Señor y por las buenas obras del prójimo. También recibimos memoria de la malicia, pero sólo contra los enemigos de nuestra alma. Por naturaleza deseamos la comida, pero para sustentar la vida y no por voluptuosidad. 156. El alma perezosa levanta demonios para luchar contra sí misma; con el aumento de las batallas, también aumentan las coronas; el que no sea herido por los adversarios no recibirá corona alguna; y quien no se desanime ante las ocasionales caídas, será alabado por los Ángeles como un valiente guerrero. 157. Cristo, después de pasar tres noches en la tierra, resucitó para no morir nunca más. El que salga victorioso en tres horas distintas no morirá 104. 158. Si, según la disposición de la providencia de Dios que nos castiga, el “sol” espiritual, después de salir en nosotros, “conoce su occidente” (Sal. 103:19); luego, por supuesto, cubre tu oscuridad; y era de noche, en que vendrán a nosotros los skimnianos salvajes, que antes habían partido, y todas las bestias del encinar de pasiones espinosas, rugiendo para arrebatarnos la esperanza que en nosotros existe para la salvación, y buscando de Dios el alimento de sus pasiones, ya sea en pensamiento o en obra. Pero cuando desde las oscuras profundidades de la humildad este sol vuelva a brillar para nosotros, y estos animales se reúnan sobre sí mismos y se acuesten en sus camas, es decir, en los corazones de los voluptuosos, y no en nosotros; entonces los demonios se dicen unos a otros: “El Señor los ha enaltecido, para tener misericordia de ellos” (Sal. 125:3). Les diremos: El Señor se ha magnificado para hacer (misericordia) con nosotros, mientras nos regocijamos; eres expulsado. “He aquí, el Señor está sentado sobre una nube ligera”, es decir, sobre un alma exaltada por encima de todos los deseos terrenales, “y vendrá a Egipto”, es decir, en el corazón que antes estaba entenebrecido, “y los ídolos hechos con manos serán sacudidos”, es decir, pensamientos vanos de la mente (Isaías 19:1). 159. Si Cristo, aunque Todopoderoso, huyó corporalmente a Egipto de Herodes; luego que los atrevidos aprendan a no caer imprudentemente en la tentación. Porque está dicho: “No se turben tus pies, ni el ángel te adormecerá” (Sal. 121:3). 160. La hinchazón se entrelaza con el coraje, como una planta llamada smilax 105 con el ciprés. 161. Nuestra tarea constante no debe ser simplemente creer en un pensamiento cuando nos parece que hemos adquirido algún bien; pero examinando atentamente las propiedades de este bien, consideremos si está en nosotros. Una vez logrado esto, nos damos cuenta de que somos completamente insuficientes. 162. Examinad también constantemente los signos de las pasiones, y veréis que hay en vosotros muchas pasiones que, estando en dolencias espirituales, no podemos reconocer, ya por nuestra debilidad, ya por hábitos pecaminosos profundamente arraigados. 163. Es verdad que Dios mira nuestra intención en todo; pero en lo que es acorde a nuestras fuerzas, Él humanamente exige de nosotros actividad. Grande es aquel que no abandona ninguna buena acción acorde a sus fuerzas; y más aún aquel que, con humildad, intenta hacer cosas que exceden sus fuerzas. 164. Los demonios muchas veces nos prohíben hacer las cosas más fáciles y útiles, pero al mismo tiempo nos animan a hacer las cosas más difíciles. 165. Encuentro que José es bienaventurado por su aversión al pecado, y no porque ya tuviera desapasionamiento, pero debemos probar: de qué y cuántos pecados merece aversión la corona. Porque otra cosa es apartarse y evadir las tinieblas del pecado; y otros, y además los más excelsos, fluyen hacia el Sol de la pureza. 166. Las tinieblas son causa de tropiezo; el tropiezo es una caída; caída significa muerte espiritual. 167. Los que están oscurecidos por el vino, a menudo se vuelven sobrios con el agua; y los oscurecidos por las pasiones se vuelven sobrios con lágrimas. 168. Otra es la indignación, otra la oscuridad y otra la ceguera. El primero se cura con la abstinencia, el segundo con el silencio; y el tercero sana la obediencia, y a Dios, que por nosotros “fue obediente” (Fil. 2,8) 106. 169. Dos lugares en los que se purifican las cosas terrenas pueden servir de modelo a quienes filosofan sobre las cosas celestiales. 170. La vida comunitaria, organizada según Dios, es un lavadero espiritual, que lava toda inmundicia y grosería y toda fealdad del alma. El Hermitage se puede llamar más hermoso para aquellos que se han limpiado de la lujuria, la memoria y la irritabilidad y luego se han retirado al silencio. 171. Algunos dicen que caer en los mismos pecados se produce por falta de arrepentimiento, adecuado e igual a las iniquidades anteriores. Pero hay que comprobarlo: ¿se ha arrepentido verdaderamente todo aquel que no cae en el mismo tipo de pecado? Algunos caen en los mismos pecados, o porque han relegado sus caídas anteriores al profundo olvido; o porque, por voluptuosidad, tontamente imaginan que Dios es demasiado filantrópico; o que desesperaban de su salvación. No sé si no me reprocharán que algunos de ellos ya no puedan dominar a su enemigo, que por la fuerza de la costumbre ha ejercido sobre ellos su poder atormentador. 172. También es digno de comprobar que el alma, ser incorpóreo, no puede ver venir a ella espíritus de la misma esencia que son por naturaleza, ¿no será porque está asociada a un cuerpo? Aquel que los ató lo sabe. 173. Uno de los hombres sensatos, como queriendo aprender de mí, me preguntó un día, diciendo: "Dime, ¿cuál de los espíritus humilla nuestra mente con los pecados y cuál la hincha?". Pero como yo no sabía responder a esta pregunta, y le aseguré mi ignorancia con un juramento, el que quería aprender me enseñó a sí mismo y dijo: "En pocas palabras te daré la levadura del razonamiento, y te dejaré que pruebes lo demás. El demonio de la fornicación y el demonio de la ira, el demonio de la gula, el demonio del abatimiento y el demonio de la somnolencia no tienen capacidad de levantar el cuerno de nuestra mente; los demonios del amor del dinero, la codicia, la verbosidad y muchas otras suelen añadir al mal del pecado el mal de la exaltación y el demonio de la condenación es como ellos en esto”. 174. Si un monje, después de haber visitado a personas mundanas o haberlas recibido en su celda, una hora o un día después de haber sido separado de ellos, fue picado por la flecha de la tristeza, en lugar de regocijarse por su liberación de la red que lo enredaba, entonces tal reproche surge ya sea por vanidad o por pasión lujuriosa. 175. En primer lugar, examinemos de dónde sopla el viento, para no extender nuestras velas en dirección contraria. 176. Conforta con amor a los mayores activos que han agotado sus cuerpos con hazañas espirituales, y dales un poco de paz. Convencer a los jóvenes que han deprimido su alma con pecados a la abstinencia, trayendo a su memoria el tormento eterno. 177. Es imposible, como ya dije, estar completamente limpio de glotonería y vanidad al comienzo del monaquismo. Pero no debemos armarnos del placer contra la vanidad; porque la derrota (de la vanidad) por la gula da origen a nueva vanidad en los principiantes. Es mejor vencer esta pasión con ayuno y oración. Se acerca la hora, y ya es para aquellos que quieran, en que el Señor pondrá la vanidad bajo nuestros pies. 178. Jóvenes y mayores, cuando empiezan a trabajar para el Señor, no se dejan llevar sólo por las pasiones; pero a menudo padecen dolencias completamente desagradables. Por tanto, bendita y bendita es la santa humildad; porque da firmeza y fuerza en el arrepentimiento tanto a jóvenes como a mayores. 179. No dejéis que la palabra que quiero deciros ahora os confunda. Raras, pero hay almas rectas y crueles, libres de todo mal, hipocresía y engaño, a quienes no les sirve de nada estar en comunidad con las personas; pero pueden, con un mentor, desde el silencio, como desde un refugio tranquilo, ascender al cielo, sin tener que vivir los rumores y tentaciones que suceden en los albergues. 180. El pródigo puede ser corregido por los hombres, el malvado por los ángeles y el soberbio por Dios mismo. Una forma de amor puede consistir muchas veces en dar al prójimo, cuando viene a nosotros, la libertad de hacer lo que quiera y, al mismo tiempo, mostrarle un rostro alegre. ¿Hay que comprobar cómo y durante cuánto tiempo, cuándo y si el arrepentimiento por las buenas obras las destruye del mismo modo que el arrepentimiento por las malas destruye estas últimas? 181. Debemos considerar con mucha consideración: cuándo, en qué casos y durante cuánto tiempo debemos oponernos a los objetos de las pasiones y combatirlos, y cuándo retroceder. Porque a veces, por debilidad, se puede optar por huir, para no morir mentalmente. 182. Consideremos y observemos (tal vez a su debido tiempo podamos destruir la hiel y la amargura) qué demonios nos enorgullecen, cuáles nos humillan, cuáles nos amargan, cuáles nos consuelan, cuáles nos traen tinieblas, cuáles nos engañan con luces hipócritas, cuáles nos hacen lentos, cuáles son insidiosos, cuáles son alegres y cuáles están tristes. 183. No nos horroricemos al ver que al comienzo de nuestro empeño monástico estamos más abrumados por las pasiones que cuando vivíamos en el mundo; porque primero es necesario que surjan todas las causas de la enfermedad, y luego siga la salud. Quizás estos animales se escondían en algún lugar de nosotros antes, pero no los notamos en nosotros mismos. 184. Cuando aquellos que por alguna razón se acercan a la perfección son derrotados por los demonios en algo, incluso en lo más pequeño, entonces deben usar inmediatamente todas las medidas necesarias para arrebatárselo cien veces más a sus enemigos. 185. Así como los vientos en tiempo de calma sacuden sólo la superficie del mar, pero otras veces ponen en movimiento las mismas profundidades, lo mismo debe concluirse de los vientos de oscuridad. Porque en las personas apasionadas sacuden el sentimiento mismo del corazón, 107 pero en las personas exitosas es sólo la superficie de la mente; Por lo tanto, es más probable que estos últimos sientan su silencio habitual, ya que sus entrañas permanecen intactas. 186. Algunas personas perfectas siempre pueden reconocer qué pensamientos surgen en el alma de la propia conciencia, cuáles provienen de Dios y cuáles de los demonios. Porque al principio los demonios no nos inculcan en secreto todo lo que nos es contrario. Por eso este tema es muy oscuro. El cuerpo está iluminado por dos ojos sensuales; y mediante el razonamiento mental y visible se iluminan los ojos del corazón. Un resumen de las palabras anteriores. 187. La fe firme es la madre de la renuncia al mundo; la acción que le es contraria es en sí misma obvia. 188. La esperanza inquebrantable es la puerta de la imparcialidad; el efecto contrario es evidente. 189. El amor a Dios es la razón para retirarse del mundo; el efecto contrario es evidente. 190. La obediencia nace de la autoconciencia y del deseo de salud mental. 191. La templanza es la madre de la salud; y la madre de la abstinencia es el pensamiento de la muerte y el recuerdo firme de la bilis y ocet que probó nuestro Señor y Dios. 192. El compañero y principio de la castidad es el silencio; apagar el encendido de la carne - ayuno; y el enemigo de los pensamientos malos e inmundos es la contrición del corazón. 193. La fe y el alejamiento del mundo es la muerte del amor al dinero; la misericordia y el amor son traicionados por el prójimo y por el propio cuerpo. 194. La oración diligente es la muerte del abatimiento; y el recuerdo del juicio final suscita el celo. 195. El deseo de deshonra es la curación de la irritabilidad; La salmodia, la misericordia y la no codicia son las que matan la tristeza. 196. La imparcialidad hacia las cosas sensoriales conduce a la visión de las mentales. 197. El silencio y el silencio son enemigos de la vanidad; pero si estás en albergue, soporta la deshonra. 198. El orgullo visible se cura con circunstancias dolorosas; y lo invisible: lo Eterno y lo Invisible. 199. El destructor de las serpientes sensuales es el ciervo, y el destructor de las serpientes mentales es la humildad (e). 200. De lo que vemos en la naturaleza podemos sacar claras instrucciones para la vida espiritual. 201. Así como una serpiente no puede desprenderse de su vieja piel a menos que se arrastre por un agujero estrecho; por eso no podemos rechazar los malos hábitos anteriores, la vejez del alma y el manto del viejo hombre, si no vamos por el camino estrecho y angosto del ayuno y la deshonra. 202. Así como los pájaros gordos no pueden volar alto, así es imposible que aquel que agrada su carne ascienda al cielo. 203. El barro seco no atrae a los cerdos: y la carne, marchita por las hazañas, ya no da descanso a los demonios. 204. Así como muchas veces demasiada leña apaga y apaga la llama, y ​​produce mucho humo, así muchas veces la tristeza excesiva hace que el alma parezca humeante y oscura, y seca el agua de las lágrimas. 205. Así como un ciego es un tirador inexperto, así un estudiante desobediente perece. 206. Así como el hierro endurecido puede afilar al que no está endurecido, así el hermano diligente muchas veces salva al perezoso. 207. Así como los huevos calentados bajo las alas reviven, así los pensamientos que no son comunicados al padre espiritual se convierten en hechos. 208. Así como los caballos corren para adelantarse unos a otros cuando corren, así en la buena hermandad uno excita al otro. 209. Así como las nubes cubren el sol, los pensamientos pecaminosos oscurecen y destruyen la mente. 210. Así como quien ha sido condenado a muerte y va a ser ejecutado no habla de espectáculos populares, así quien llora sinceramente sus pecados no complacerá su vientre. 211. Así como los pobres, al ver los tesoros reales, reconocen aún más su pobreza, así el alma, al leer las historias sobre las grandes virtudes de los santos padres, se vuelve más humilde en sus pensamientos. 212. Así como el hierro obedece involuntariamente a un imán, así quienes se atrincheran en malos hábitos se dejan llevar involuntariamente por ellos. 213. Así como el mar es domesticado involuntariamente por el aceite, así también el ayuno apaga los fuegos involuntarios de la carne. 214. Así como el agua oprimida sube, así el alma, oprimida por las dificultades, asciende a Dios mediante el arrepentimiento y se salva. 215. Así como quien lleva aromas es detectado por un olor fragante incluso contra su voluntad, así quien tiene el Espíritu del Señor en sí es reconocido por sus palabras y por su humildad. 216. Así como los vientos perturban el abismo, así la rabia, más que todas las pasiones, perturba la mente. 217. Lo que los ojos no han visto, la laringe, según sólo el oído, no está muy dispuesta a saborear: así los que son puros de cuerpo reciben gran alivio de su ignorancia en la guerra espiritual. 218. Así como los ladrones no vienen tan libremente a robar a los lugares donde se encuentran las armas reales, así los ladrones mentales no pueden robar fácilmente a quien ha combinado la oración con el corazón. 219. Así como el fuego no da origen a la nieve; así el que busca la gloria terrenal no recibirá la gloria celestial. 220. Así como una chispa quema a menudo multitud de sustancias, así también hay una bondad que borra muchos grandes pecados. 221. Así como es imposible matar animales sin armas, así es imposible liberarse de la ira sin humildad. 222. Así como es imposible por naturaleza vivir sin comida, así durante el resto de la vida es imposible caer en la negligencia ni siquiera por un minuto. 223. Un rayo de sol, al penetrar por un pozo en una casa, ilumina todo lo que hay en ella, de modo que se puede ver el polvo más fino que flota en el aire: de la misma manera, cuando el temor del Señor entra en el corazón, le muestra todos sus pecados. 224. Así como los cangrejos de río se pescan fácilmente porque se arrastran primero hacia adelante y luego hacia atrás, así un alma que a veces llora, a veces ríe, a veces goza, no puede recibir ningún beneficio. 225. Así como quienes duermen son fácilmente robados, así también quienes practican la virtud cerca del mundo. 226. Como quien lucha contra un león, si aparta de él la mirada, muere inmediatamente 108; así es el que lucha contra su carne, si puede ponerla en reposo. 227. Como quienes suben por una escalera podrida están expuestos al peligro; así todo honor, gloria y poder resisten a la humildad. 228. Así como es imposible que un hambriento no se acuerde del pan, así es imposible que se salve quien no se acuerde de la muerte y del juicio final. 229. Así como el agua lava las letras, así una lágrima puede limpiar los pecados. 230. Así como por falta de agua las letras se borran de otras maneras, así las almas, privadas de lágrimas, limpian y expían sus pecados con tristeza y suspiros y muchas lamentaciones. 231. Así como de muchas cosas inmundas nacen muchos gusanos, así de muchos alimentos surgen muchas caídas, malos pensamientos y sueños. 232. Así como quienes tienen grilletes en los pies no pueden caminar cómodamente, quienes recolectan dinero no pueden ascender al cielo. 233. Así como una herida reciente se puede curar fácilmente, así ocurre lo contrario con las úlceras mentales de larga duración, que son difíciles de curar aunque estén curadas. 234. Así como es imposible que un moribundo camine, así es imposible que un desesperado se salve. 235. El que dice que tiene buena fe y, sin embargo, peca, es como un hombre sin ojos. Y quien, sin verdadera fe, hace algunas buenas obras es como quien saca agua y la vierte en un vaso malo. 236. Así como un barco que tiene un buen timonel, con la ayuda de Dios, entra cómodamente en el muelle, así el alma, teniendo un buen pastor, asciende cómodamente al cielo, aunque una vez haya cometido muchos pecados. 237. Así como quien no tiene un guía se equivoca convenientemente en su camino, incluso si es muy inteligente, así quien camina arbitrariamente por el camino del monaquismo fácilmente perece, incluso si conociera toda la sabiduría de este mundo. 238. Si alguno es débil de cuerpo y ha cometido muchas iniquidades graves, que camine por el camino de la humildad y de las virtudes que le caracterizan; porque no encontrará ningún otro medio de salvación. 239. Así como es imposible que alguien vencido por una larga enfermedad recupere la salud en un instante, así es imposible vencer las pasiones, o siquiera una de ellas, en poco tiempo. 240. Considera con qué fuerza obra en ti cada pasión y cada virtud; y conocerás tu éxito. 241. Así como quienes cambian oro por arcilla se hacen una gran pérdida, así también quienes, para adquirir beneficios corporales, declaran y expresan cosas espirituales. 242. Muchos recibieron pronto el perdón de los pecados; pero nadie adquirió pronto el desapasionamiento; porque para adquirirlo se requiere mucho tiempo, mucha diligencia, mucho trabajo de amor y la ayuda de Dios. 243. Probemos qué animales o pájaros nos dañan durante la siembra, cuáles durante el crecimiento del verdor y cuáles durante la cosecha, para utilizar, según las propiedades de los animales, y medios para atraparlos. 244. Así como quien padece fiebre no tiene justa razón para suicidarse, así nadie debe, bajo ninguna circunstancia, desesperarse hasta el último suspiro. 245. Así como es una vergüenza para alguien que ha enterrado a su padre ir a una boda inmediatamente después de regresar del funeral, así es indecente que aquellos que lloran por sus pecados busquen la paz o el honor y la gloria de la gente del presente siglo. 246. Así como los hogares de los ciudadanos son diferentes de los hogares de los criminales convictos, así el modo de vida de quienes lloran por sus pecados debe ser completamente diferente del modo de vida de los inocentes. 247. El rey no sólo no ordena que un guerrero que recibió graves heridas en el rostro durante una batalla sea excomulgado del ejército, sino que, por el contrario, con una recompensa lo excita a celos aún mayores: así el Rey del Cielo corona a un monje que sufre muchos problemas a causa de los demonios. 248. El sentimiento del alma es su propiedad natural; El pecado es ensordecedor de los sentimientos. La conciencia produce o el cese del mal o su reducción. La conciencia es un producto de la conciencia; y la conciencia es la palabra y la convicción del Ángel de la Guarda que nos fue dada en el bautismo. Por eso notamos que aquellos que no son iluminados por el bautismo no son tanto atormentados en el alma por sus malas acciones como aquellos que son fieles, pero de alguna manera no está claro 109. 249. De la reducción del mal procede la eliminación del mismo; y alejarse del mal es el comienzo del arrepentimiento. El comienzo del arrepentimiento es el comienzo de la salvación; y el principio de la salvación es la buena voluntad. La buena voluntad da origen al trabajo; y el comienzo de los trabajos son las virtudes. El principio de las virtudes es el color de las virtudes; el comienzo de este color está haciendo; y el fruto del hacer es la permanencia 110; el aprendizaje constante del feto y el nacimiento es una habilidad; del hábito surge el arraigo en el bien, y de este arraigo nace el temor de Dios; por miedo, guardando los mandamientos, celestiales y terrenales. Guardar los mandamientos es señal de amor; y el comienzo del amor es mucha humildad. Mucha humildad es la madre del desapasionamiento; y la adquisición del desapasionamiento es el amor perfecto, es decir, la perfecta morada de Dios en aquellos que, a través del desapasionamiento, se han vuelto “puros de corazón, para ver a Dios” (Mateo 5:8). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Gula, amor al dinero y vanidad. Es decir, las pasiones de la fornicación, la ira, la tristeza, el desaliento y la soberbia. La palabra "sentimiento puro" significa el almacenamiento de todos los sentimientos externos. Por lo tanto, entonces una persona razona como debe, cuando mantiene su conciencia limpia, evitando que los sentimientos externos sean dañinos, es decir, mira todo con ojos castos, escucha solo lo que es inofensivo, dice solo lo que es apropiado y beneficioso. Abba Juan de Raifa y Elías de Creta afirman que San Juan Clímaco habla de Abba León, de quien Juan Moschus (en el capítulo 3 de “La pradera espiritual”) dice lo siguiente: "Durante el reinado del emperador Tiberio (alrededor de 586) llegamos al Oasis, donde vimos a un gran habitante del desierto piadoso, un capadocio de nacimiento, llamado León. Mucha gente nos dijo muchas cosas asombrosas sobre él. De nuestra conversación con él, vimos que era verdaderamente un hombre santo, y recibimos mucho beneficio de su humildad, silencio, no codicia y amor por todos los hombres. Este venerable anciano nos dijo: “Créanme, hijos, yo reinaré”. Y le dijimos: “Créeme, abba León, nadie ha reinado jamás desde Capadocia; Por lo tanto, es en vano que albergues tales pensamientos”. Dijo de nuevo: “En verdad, hijos, yo reinaré”. Y nadie pudo convencerlo de que abandonara esta idea. Dijo de nuevo: “Yo reinaré”. Después de algún tiempo, llegaron los bárbaros (Maziks), devastaron todo este país, invadieron el Oasis y mataron a muchos habitantes del desierto y tomaron cautivos a otros; entre estos cautivos estaban: abba Juan (de los lectores de la gran Iglesia de Constantinopla), abba Eustacio de Roma y abba Teodoro, que eran débiles. Cuando fueron capturados, abba Juan dijo a los bárbaros: “Llévenme a la ciudad: le pediré al obispo que les dé 24 monedas de oro para nosotros”. Uno de los bárbaros lo llevó a la ciudad, donde Abba John fue al obispo. También fueron encontrados en la ciudad abba León y algunos otros padres, porque no habían sido detenidos. Entonces, abba Juan se acercó al obispo y comenzó a pedirle que le diera monedas de oro al bárbaro. Pero el obispo no tenía más que ocho monedas de oro. Se los dieron al bárbaro, pero él no los tomó, diciendo: dame 24 monedas de oro o un monje. Se vieron obligados a entregar a abba John, llorando y sollozando, al bárbaro. El bárbaro lo llevó a sus tiendas. Tres días después, Abba León, tomando ocho mujeres de oro, fue al desierto donde los bárbaros y les suplicó así: "Tómenme a mí y a las ocho mujeres de oro, y déjenlos ir, porque son débiles y no pueden servirles; ustedes los matarán, y yo estaré sano y les serviré". Los bárbaros se lo llevaron a él y a ocho orfebres y liberaron a tres cautivos. Abba León caminó con los bárbaros hasta cierto lugar, y cuando estuvo exhausto, le cortaron la cabeza”. Así, este santo varón cumplió la palabra del Señor: “Nadie puede tener mayor amor que el que da su vida por sus amigos”. Demonios y gente alabandonos. En la traducción eslava: "como por alguna prohibición". En la traducción del élder Paisius: “vestido y con un sentimiento de comprensión”. El sentimiento espiritual está en nosotros, conectado con la mente de cada persona; y no está en nosotros, como cubierto por pasiones en los apasionados, inactivos e incognoscibles (PG 88, p. 1040). La mente misma, al ser el ojo mental del alma, tiene gran iluminación, comprensión natural y buen razonamiento en relación con todos los objetos, y puede experimentarlos con maravillosa sabiduría y saber qué es el bien y el mal. Y esta capacidad de comprensión está siempre en nosotros, ya que está conectada con la mente humana y es inseparable de ella; muchas veces, por culpa nuestra, no actúa en nosotros, porque está sepultada y cubierta por nuestras pasiones y pecados, como una especie de luz tapada que arde, pero no brilla, porque está cerrada y permanece sin acción; si lo abres, vuelve a brillar. También lo es la mente espiritual en nosotros. Por eso, nunca dejemos de buscarlo y dejarlo actuar; porque cuando permanece abierta, brilla y ahuyenta todos nuestros malos deseos y acciones carnales, y así como las tinieblas son ahuyentadas por la luz, así los movimientos carnales son fácilmente vencidos y destruidos por ella, y ya no nos tientan; y luego Dios nos da alguna aspiración celosa y deseo Divino, para que lo tengamos dentro de nosotros y para que siempre nos atraiga a todo lo bueno, como dijo San Nilo el Sabio, que experimentó y supo esto. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 346.) La providencia de Dios se extiende a toda criatura, es decir, a toda la creación. La ayuda de Dios se da a los fieles, es decir, a los cristianos que contienen la fe verdadera u ortodoxa, pero son insuficientes en las buenas obras. El Señor brinda su ayuda a tales personas, para que con verdadera fe puedan también alcanzar buenas obras. La preservación de Dios está sobre aquellos fieles que son verdaderamente fieles, es decir, sobre aquellos que, conteniendo la verdadera fe, son diligentes en hacer en la medida de lo posible buenas obras. Los que trabajan para Dios, es decir, los que se dedican a servirle y le sirven diligentemente día y noche, son honrados con la misericordia de Dios. Dios concede el consuelo a quienes lo aman, es decir, a quienes han alcanzado la medida perfecta del amor de Dios y la medida de la filiación. Porque, como dicen Basilio el Grande y el Venerable Abba Doroteo, podemos agradar a Dios de tres maneras: o agradándole, temiendo el tormento, y luego quedamos en estado de esclavo; o, buscando recompensa, cumplimos los mandamientos de Dios para nuestro propio beneficio y, por lo tanto, nos volvemos como mercenarios, o hacemos el bien por el bien mismo, y entonces estamos en el estado de un hijo. Las enseñanzas que ayudan al alma del reverendo Abba Dorotheus. Lección 4, Sobre el temor de Dios. 3ª edición, pág. 66. Según la explicación de Elías de Creta, el pensamiento de San Juan es el siguiente: "Si la tentación de la lujuria por la fornicación es interna, teniendo su origen en el corazón del tentado, entonces el trabajo corporal es una medicina útil para esto; la soledad y el desierto pueden ser perjudiciales, porque allí el diablo despierta con más fuerza la imaginación, y el que está en tentación de este tipo es más débil en la confrontación. Si la tentación es externa, es decir, tiene su comienzo en la visión de rostros, y en conversaciones y relaciones externas, luego retirarse a la soledad y al silencio con atención proporciona beneficios y ayuda muy beneficiosos”. Es decir, contra la voluptuosidad con la abstinencia, contra el amor al dinero con la no codicia, contra la vanidad con la humildad. De la voluptuosidad, del amor a la fama y del amor al dinero. En la traducción del élder Paisius: "fue engañado". En griego, ungüento para los ojos y ungüento en general. Elías de Creta dice: "Los maestros en castidad son el profeta Elías, San Juan Bautista y San Juan el Teólogo; mentores en mansedumbre - Moisés y David; mentores en oración - el Hijo de Dios y el ángel que se apareció a los santos Antonio y Pacomio; mentores en el ayuno - Moisés y el Salvador mismo; la vigilia fue enseñada por muchos ermitaños, quienes a través de ella recibieron contrición e iluminación espiritual. Pero la humildad la enseña sólo Dios la Palabra Él mismo, el Salvador de todos los hombres, que se hizo humano y se hizo pobre por nosotros. ¡Cuán grande es la virtud de la humildad cuando Él, cuya grandeza no tiene medida, descendió a la humillación extrema, a la muerte en la cruz, sólo para enseñar a los hombres la humildad! Dice el Venerable Presbítero Hesiquio: "Conviene que aquel que se esfuerza interiormente tenga en cada momento estas cuatro cosas: humildad, extrema atención, contradicción y oración. Humildad, porque lucha contra los demonios soberbios y opositores, para poder tener en la mano de su corazón el auxilio de Cristo, porque el Señor odia a los soberbios. Presta atención, que tu corazón no cree siempre un solo pensamiento, aunque sea bueno. La contradicción, y cuando pronto comprenda el uno quien ha venido, Abiye airadamente responde al maligno con la palabra del salmo: ¿No obedecerá mi alma a Dios? (Sal. 61:2). La oración en contradicción es abiye, que clame a Cristo con gemido silencioso. Y entonces el aspirante mismo verá al enemigo destruido o ahuyentado por el adorado nombre de Jesús, como el polvo del viento, o como el humo que desaparece con sus sueños. (“Philokalia” en eslavo eclesiástico, parte 2, capítulo 20. Véase también: Philokalia T. 2. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1993, p. 161.) Según la traducción eslava: "venerable retribución". No debemos sorprendernos, ni nos debe parecer extraño, si algunos astutos hacen las obras del diablo, pero por vanidad hablan buenas palabras; porque estas personas orgullosas e irracionales, si no se arrepienten, serán echadas del cielo, así como la serpiente maligna que estaba en el paraíso, que por soberbia ascendió y murió, y de ángel se hizo demonio, y fue arrojada al inframundo. El que por su orgullo enseña a otros lo que él mismo no ha experimentado en su deseo ni cumplido en la práctica, también sufrirá, y de maestro vanidoso pasará a ser un demonio astuto. Para el falso maestro hace lo mismo el diablo, quien muchas veces se apareció a los santos en forma de ángel y les hablaba palabras divinas con intención insidiosa para burlarse de ellos y hundirlos en la soberbia; les apareció bueno, según las palabras, lleno de engaño, siendo malo por dentro y por fuera, según la intención y las obras del diablo. Él siempre ha hecho lo mismo y lo sigue haciendo hasta el día de hoy con nosotros para atraernos a sus redes. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 371.) El pecado es un crimen de la ley, pequeño o grande, ya sea de hecho, de palabra o de pensamiento. La ociosidad es cuando una persona está inactiva y no cumple las obras de Dios que está obligada a hacer. Negligencia al cumplirlos, pero con descuido, sin amor y celo. La pasión es una composición malvada e intratable de pensamiento y deseo del corazón, que lucha por alcanzar deseos dañinos y acciones pecaminosas. La caída es cuando el alma cae en la incredulidad, o el cuerpo en el pecado carnal. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 372.) Traducido por Atanasio de Creta: "luz". Aquel que ha adquirido a Dios y Su iluminación en su corazón suele conocer la voluntad de Dios en la obra que quiere realizar, ya sea difícil y se hace lentamente, o fácil y se hace rápidamente; porque no mira las dificultades y el tiempo que le estorban y frenan el trabajo, y por eso no lo abandona, sino que mira la ayuda y auxilio que, según ve, Dios le da, y su celo por cumplir la tarea. Porque los santos Apóstoles, con muchas dificultades y grandes tentaciones, enseñaron a los hombres el santo Evangelio y los condujeron a la verdadera fe; pero no miraron los obstáculos y el tiempo, sino el poder divino y la gran ayuda que les fue enviada, con la que vencieron todos los obstáculos que se les oponían; por lo que su causa tuvo un éxito mejor y se estableció más. Y de esto se conoció claramente la voluntad de Dios; porque si solo hubiera tentaciones y obstáculos, y no hubiera la ayuda de Dios, entonces parecería que no hubo voluntad de Dios para esto. Por lo tanto, el que tiene a Dios dentro de sí no mira obstáculos y demoras, sino la ayuda de Dios, fortaleciéndolo para esforzarse con gran celo y completar la obra, y por el tiempo y las dificultades, no duda y no se agobia, y no deja la obra sin hacer. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 382.) El corazón es puro, recto y sin engaño, que sólo se esfuerza por agradar a Dios y guardar sus mandamientos, es libre y ajeno a cualquier otra preocupación y no quiere experimentar asuntos multitrenzados que excedan sus fuerzas, y así navega sin vergüenza y sin peligro y sin temor en la nave de la mansedumbre y el silencio hasta llegar sano y salvo al puerto celestial. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 384.) En traducción eslava: "la mente de la humildad". A las tres horas, según la explicación de Elías de Creta, el monje llama tres tipos, tres períodos de tentación: en primer lugar, por el amor a la gloria, en segundo lugar, por el amor a la voluptuosidad, y en tercer lugar, por el amor al dinero. La planta es parecida al lúpulo: dicen que con su veneno seca el ciprés, enroscándose a su alrededor. Otra cosa es la indignación y el oscurecimiento de la mente cuando una persona no tiene la debida protección de los ojos y la necesaria abstinencia de comida y bebida, y del sueño excesivo y los pensamientos impuros: esto se cura con el ayuno. Y hay algo más cuando la mente de una persona se entretiene con los objetos terrenales: esto se ve superado por una vida solitaria y silenciosa, porque entonces una persona puede olvidar aquello que la llevó. Y otra ceguera de la mente, cuando una persona sin miedo y sin restricciones quiere cumplir sus malos deseos: esto se corrige con la obediencia y con el Dios-hombre Jesucristo, que por nosotros fue obediente y crucificado. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 402.) Dicen que un león, incluso cuando está en una emboscada, suele alejarse al ver a una persona; porque esta vista parece volverlo tímido; pero retrocede lentamente y, después de observar con calma todos los movimientos de su oponente, se acerca mucho a él para examinarlo con calma. A veces intenta rodearlo y acercarse a él por detrás, como si quisiera evitar su mirada, para precipitarse accidentalmente hacia él. Si en este caso una persona decide resistir o huir, entonces se expone al mayor peligro; pero si tiene la suficiente presencia de ánimo como para mirar fijamente al león sin mostrar miedo ni atacarlo, entonces sucede que al cabo de unos minutos se aleja. Es natural que el alma reflexione y reconozca su pecado, y habiéndolo reconocido, entre en razón, se arrepienta debidamente, corrija todo lo debido y trate de reducir y detener por completo el mal, y practique las virtudes con buen razonamiento, y acepte la iluminación que le viene del Ángel que recibió en el bautismo y que la protege, instruye e ilumina en lo que agrada a Dios y la convence para que se aleje de las obras que a Dios aborrecen. El alma no bautizada no ha recibido tal ángel, y por eso está ciega y no siente los mayores pecados que ha cometido, sino que persiste y se regocija irrazonablemente de sus malas acciones, y no piensa en ellas en absoluto, no se lamenta, no se mueve a lavarse con lágrimas, ni se amonesta con grandes sufrimientos, como sucede con el alma bautizada. Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, pág. 419. En la traducción del élder Paisius: “frecuencia”. Quizás te interese: