Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Argumentation für Anfänger ist wahres Wissen über die eigene spirituelle Struktur; im Durchschnitt ist es ein intelligentes Gefühl, das unfehlbar unterscheidet, was wirklich gut ist, von dem, was natürlich ist, und von dem, was dem Guten widerspricht; Im Vollkommenen ist die Vernunft der in ihnen vorhandene spirituelle Geist, verliehen durch göttliche Erleuchtung, der mit seiner Lampe das Dunkle in den Seelen anderer erhellen kann. 2. Oder das Denken im allgemeinen Sinne besteht und ist bekannt, um den göttlichen Willen zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Sache genau und wahrhaftig zu begreifen. Es findet sich nur bei denen, die rein im Herzen, im Körper und auf den Lippen sind. 3. Er, der fromm die ersten drei der Hauptleidenschaften 81 zunichte gemacht hat, hat auch die letzten fünf 82 zusammen zunichte gemacht; aber wer es versäumt, den ersten zu stürzen, wird keinen von beiden besiegen. 4. Vernunft ist ein unbeflecktes Gewissen und ein reines Gefühl 83. 5. Niemand soll durch seine eigene Torheit dem Unglauben verfallen, wenn er im klösterlichen Leben sieht oder hört, was über der Natur geschieht; Denn wo Gott, der über der Natur steht, seine Gegenwart offenbart, gibt es viel Übernatürliches. 6. Jeder dämonische Krieg hat drei Hauptgründe: entweder unsere Nachlässigkeit, unser Stolz oder der Neid des Teufels. Der erste ist verdammt; der zweite ist völlig verurteilt; der Dritte ist gesegnet. 7. Als Ziel und Regel in allen Fällen lasst uns unser Gewissen nach Gott richten, und nachdem wir erfahren haben, woher die Winde wehen, lasst uns die Segel nach seinen Anweisungen ausbreiten. 8. In all den Taten, mit denen wir versuchen, Gott zu gefallen, graben Dämonen drei Löcher für uns. Erstens kämpfen sie darum, unsere gute Tat zu behindern. Zweitens: Wenn sie bei diesem ersten Versuch scheitern, versuchen sie sicherzustellen, dass das, was getan wird, nicht dem Willen Gottes entspricht. Und wenn diesen Dieben dieser Plan nicht gelingt, dann erfreuen sie uns, nachdem sie sich stillschweigend unserer Seele genähert haben, als ob wir in allem leben würden, was Gott gefällt. Der ersten Versuchung wird durch Fürsorge und Sorge um den Tod widerstanden; zum zweiten – Gehorsam und Demütigung; und zum dritten - ständige Selbstvorwürfe. Dieses Werk liegt vor uns, „bis das Feuer Gottes in unser Heiligtum eindringt“ (Psalm 72,17). Dann wird die Gewalt böser Gewohnheiten nicht mehr in uns sein; „Denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29) jedes Anzünden und jede Bewegung der Lust, jede böse Gewohnheit, Bitterkeit und Finsternis, innerlich und äußerlich, sichtbar und gedacht. 9. Dämonen ihrerseits tun normalerweise das Gegenteil von dem, was wir gerade gesagt haben. Wenn sie die Seele überwinden und das Licht des Geistes verdunkeln, dann wird es in uns, den Verdammten, keine nüchterne Aufmerksamkeit, kein Denken, kein Bewusstsein, keine Scham mehr geben, sondern an ihre Stelle treten Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit, Urteilslosigkeit und Blindheit des Geistes. 10. Was jetzt gesagt wurde, ist für diejenigen, die von der Unzucht nüchtern geworden sind, ihre Kühnheit gezügelt und von der Schamlosigkeit zur Bescheidenheit übergegangen sind, ganz klar: wie sie sich nach der Ernüchterung des Geistes, nachdem er ihn von der Blindheit oder besser gesagt vom Schaden befreit hat, innerlich schämen für sich selbst und für das, was sie in der Blindheit gesagt und getan haben. 11. Wenn sich nicht zuerst der Tag in unserer Seele verdunkelt und verdunkelt, dann werden die unsichtbaren Diebe nicht stehlen, töten oder zerstören. Diebstahl der Seele geschieht, wenn wir das, was nicht gut ist, für gut halten; Stehlen ist ein unauffälliger Entzug geistigen Reichtums; Stehlen ist die unbekannte Gefangenschaft der Seele. Das Töten der Seele ist das Töten des verbalen Geistes durch das Verfallen obszöner Taten, und der Tod der Seele ist das Verfallen in die Verzweiflung, nachdem sie Gesetzlosigkeit begangen hat. 12. Niemand sollte sich dafür entschuldigen, dass er aufgrund seiner Schwäche die Gebote des Evangeliums nicht erfüllt; denn es gibt Seelen, die mehr getan haben, als die Gebote gebieten. Möge derjenige, der seinen Nächsten mehr liebte als sich selbst und seine Seele für ihn hingab, obwohl er das Gebot des Herrn dafür nicht erhalten hatte, 84 (Johannes 15,13), der Gewissheit haben, dass das Gesagte wahr ist. Damals verstanden wir, was seine Worte bedeuteten: „Ich werde regieren.“ Denn wahrlich, er regierte, nachdem er sein Leben für seine Freunde hingegeben hatte ... 13. Lass die Leidenschaftlichen und Demütigen in guter Stimmung sein. Denn wenn sie in alle Gruben fielen und sich in allen Netzen verfingen und von allerlei Krankheiten heimgesucht würden; Aber nach der Genesung werden sie zu Koryphäen und Ärzten, Führern und Mentoren für alle, die die Eigenschaften und Arten jeder Krankheit verkünden und mit ihrer Erfahrung diejenigen retten, die dem Untergang nahe sind. 14. Wenn einige, gequält von zuvor erworbenen Gewohnheiten, andere schon mit einem einfachen Wort lehren können, sollen sie lehren, aber sie sollen nicht herrschen; Vielleicht werden sie eines Tages, obwohl sie sich ihrer eigenen Worte schämen, mit der aktiven Tugend beginnen. So wird für sie wahr, was ich einige von denen erlebt habe, die im Schlamm versunken waren: Nachdem sie die Unreinheit erfahren hatten, erzählten sie den Vorübergehenden, wie sie in den Schlamm geraten waren; und sie taten dies, um sie zu schützen, damit sie nicht stecken blieben und denselben Weg gingen; und um andere zu retten, befreite der Allmächtige sie aus dem Sumpf der Sünde. Wenn diejenigen, die unter Leidenschaften leiden, sich willkürlich Süßigkeiten hingeben, dann sollen sie ihre Lehre durch Schweigen zum Ausdruck bringen. Denn die Heilige Schrift sagt: „Jesus begann zu tun und zu lehren“ (Apostelgeschichte 1,1). 15. Wahrlich wild und unbezwingbar überqueren wir, demütige Mönche, das Meer voller Winde und Felsen, Strudel, Räuber, Wirbelstürme und Untiefen, Monster und heftige Wellen. Der Fels in der Seele ist ein wildes und plötzliches Temperament. Ein Strudel der Hoffnungslosigkeit, der den Geist umhüllt und ihn in die Tiefen der Verzweiflung zieht. Die Untiefen sind Unwissenheit, die das Böse unter dem Deckmantel des Guten eindämmt. Monster sind die Leidenschaften dieses rauen und wilden Körpers. Räuber sind die grausamsten Diener der Eitelkeit, die unsere Fracht und die Werke der Tugenden stehlen. Die Welle ist ein arroganter Bauch, pompös vor Sättigung, der uns mit seiner Begierde an diese Bestien verrät; und ein Tornado ist vom Himmel geworfener Stolz, der uns (in den Himmel) erhebt und uns in den Abgrund stürzt. 16. Wer Naturwissenschaften studiert, weiß, welcher Unterricht für Anfänger, welcher für Fortgeschrittene und welcher für die Lehrer selbst geeignet ist. Überlegen wir einmal genau, ob wir trotz langer Studien noch bei den ursprünglichen Regeln bleiben. Jeder findet es eine Schande, einen alten Mann in eine Kinderschule gehen zu sehen. Ein ausgezeichnetes Alphabet für alle ist das Folgende: Gehorsam, Fasten, Sackleinen, Asche, Tränen, Beichte, Schweigen, Demut, Wachsamkeit, Mut, Kälte, Arbeit, Leiden, Demütigung, Reue, unvergessliche Bosheit, brüderliche Liebe, Sanftmut, einfacher und gleichgültiger Glaube, Fürsorge für die Welt, tadelloser Hass auf die Eltern, Unparteilichkeit, Einfachheit mit Freundlichkeit, willkürliche Dünnheit. 17. Die Anzeichen und Zeichen derjenigen, die erfolgreich sind, sind: Abwesenheit von Eitelkeit, Mangel an Wut, Vertrauenswürdigkeit, Schweigen, Argumentation, feste Erinnerung an das Urteil, Barmherzigkeit, Liebe zu gastfreundlichen Menschen, anständige Ermahnung, leidenschaftsloses Gebet, Liebe zum Geld. 18. Die Grenze, der Hinweis und das Gesetz von Seelen und Körpern, die im Fleisch vollkommen in der Frömmigkeit sind, sind wie folgt: ein unbefangenes Herz, vollkommene Liebe, eine Quelle der Demut, Bewunderung des Geistes, das Innewohnen Christi, Licht und Gebet nicht stehlend, die Fülle des Glanzes Gottes, die Sehnsucht nach dem Tod, Hass (auf das sterbliche) Leben, Entfremdung vom Körper, ein Gebetbuch für den Frieden, als würde man Gott gewaltsam der Barmherzigkeit unterwerfen, Kollege von die Engel, Abgrund der Vernunft, Haus der Sakramente, Aufbewahrungsort unbeschreiblicher Offenbarungen, Retter der Menschen, Gott der Dämonen, Meister der Leidenschaften, Meister des Körpers, Meister der Natur, der Sünde fremd, Haus der Leidenschaftslosigkeit, Nachahmer des Meisters mit Hilfe des Meisters. 19. In einer Zeit, in der der Körper schwach ist, brauchen wir nicht wenig Aufmerksamkeit. Denn die Dämonen, die uns am Boden liegen sehen und vor Erschöpfung nicht mehr in der Lage sind, uns mit körperlichen Taten zu bewaffnen, versuchen, uns mit besonderer Grausamkeit anzugreifen. 20. Diejenigen, die auf der Welt leben, werden während einer Krankheit vom Dämon des Zorns und manchmal vom Geist der Gotteslästerung angegriffen. Diejenigen, die außerhalb der Welt leben, werden von Dämonen der Völlerei und Unzucht gequält, wenn sie alles im Überfluss haben, was sie brauchen; Wenn sie sich an Orten abseits jeglichen Trostes und in Askese aufhalten, werden sie von den Dämonen der Verzweiflung und Undankbarkeit in Versuchung geführt. 21. Mir ist aufgefallen, dass der unzüchtige Wolf manchmal die Krankheiten der Kranken verstärkt und in den Krankheiten selbst Bewegungen und Ausfluss hervorruft. Es war schrecklich zu sehen, wie das Fleisch inmitten schweren Leidens tobte und tobte. Und ich drehte mich um und sah diejenigen auf dem Bett liegen, die in ihrem Leiden durch die Wirkung der göttlichen Gnade oder ein Gefühl der Zärtlichkeit getröstet wurden; und mit diesem Trost reflektierten sie die schmerzhaften Empfindungen und waren in einem solchen Gemütszustand, dass sie die Krankheit nie mehr loswerden wollten. Und er drehte sich wieder um und sah diejenigen, die ernsthaft litten, die durch körperliche Krankheit, wie durch eine Art Buße 86, die geistige Leidenschaft losgeworden waren; und ich verherrlichte Gott, der den Lehm mit dem Lehm heilte. 22. Ein Geist, der spirituelle Intelligenz erlangt hat, ist sicherlich in spirituelles Gefühl gekleidet87. Ob es in uns ist oder nicht, wir müssen uns ständig darum kümmern und in uns selbst danach suchen; denn wenn es erscheint, dann werden äußere Gefühle in jeder Hinsicht aufhören, eine verführerische Wirkung auf die Seele zu haben; Und als einer der Weisen dies wusste, sagte er: „Du wirst auch das göttliche Gefühl finden“ (Spr. 2,5) 88. 23. Das klösterliche Leben muss in Bezug auf Taten und Worte, Gedanken und Bewegungen im Gefühl des Herzens gelebt werden. Wenn nicht, dann wird sie nicht klösterlich sein, geschweige denn engelhaft. 24. Anders ist Gottes Vorsehung; ein anderer - Gottes Hilfe; Sonstiges – Lagerung; ein anderer ist die Barmherzigkeit Gottes; und ein anderer - Trost. Gottes Vorsehung erstreckt sich auf jedes Geschöpf. Gottes Hilfe wird nur den Gläubigen zuteil. Der Schutz Gottes ruht auf denen, die wirklich treu sind und die wirklich treu sind. Diejenigen, die mit Gott arbeiten, werden mit der Barmherzigkeit Gottes geehrt; und Trost gebührt denen, die Ihn lieben 89 . 25. Was für den einen manchmal Medizin ist, ist für den anderen Gift; Und manchmal ist dasselbe ein Heilmittel für dasselbe, wenn es zur richtigen Zeit gelehrt wird, aber zur falschen Zeit wird es zu einem Gift. 26. Ich sah einen unerfahrenen Arzt, der einen traurigen Patienten entehrte und vor allem nichts für ihn tat, sobald er ihn in Verzweiflung stürzte. Ich sah auch einen erfahrenen Arzt, der mit Demütigung in ein arrogantes Herz schnitt und den ganzen stinkenden Eiter daraus herauszog. 27. Ich sah, dass derselbe Kranke manchmal die Medizin des Gehorsams trank, um seine Unreinheit zu reinigen, und dann in Bewegung war, ging und nicht schlief; und zu anderen Zeiten blieb er, nachdem er am spirituellen Auge erkrankt war, regungslos, schweigend und schweigend. Habe Ohren zum Hören, lass ihn hören 90. 28. Einige, ich weiß nicht warum (denn ich habe nicht gelernt, mit meiner eigenen Meinung neugierig zu sein und die Gaben Gottes zu prüfen), neigen sozusagen von Natur aus zur Enthaltsamkeit, zum Schweigen, zur Reinheit, zur Bescheidenheit, zur Sanftmut oder zur Zärtlichkeit. Für andere widersetzt sich ihre ganze Natur diesen guten Eigenschaften, aber sie zwingen sich dazu; und obwohl sie manchmal besiegt werden, lobe ich sie mehr als die ersteren als Vollstrecker der Natur. 29. Prahle, o Mensch, nicht zu sehr mit dem Reichtum, den du ohne Schwierigkeiten erhalten hast; Aber wissen Sie, dass der Verteiler der Gaben, der Ihren großen Schaden, Ihre Schwäche und Ihre Zerstörung vorhersah, Sie irgendwie mit diesen hervorragenden Gaben retten wollte, die Sie nicht verdient haben. 30. Die Anweisungen, die wir von Kindesbeinen an erhalten haben, unsere Erziehung und unsere Aktivitäten, wenn wir erwachsen werden, helfen uns oder behindern uns beim Erwerb von Tugend und im klösterlichen Leben. 31. Das Licht der Mönche sind die Engel, und das Licht für alle Menschen ist das klösterliche Leben; und deshalb sollen die Mönche danach streben, in allem ein gutes Beispiel zu sein; „Er lässt niemanden in irgendetwas straucheln“, weder in Taten noch in Worten (2 Kor 6,3). Wenn dieses Licht zur Dunkelheit wird, dann wird diese Dunkelheit, das heißt diejenigen, die auf der Welt sind, noch mehr verdunkelt. 32. Wenn ihr euch also Mir unterwirft, diejenigen, die sich unterwerfen, oder besser gesagt, diejenigen, die sich unterwerfen wollen: dann wisse, dass es für uns nützlicher ist, im Leben nicht veränderlich zu sein und unsere arme Seele nicht auf diese Weise zu zerstückeln, indem wir mit Tausenden und Abertausenden und mit unzähligen Dunkelheiten unsichtbarer Feinde in den Kampf ziehen; denn wir können nicht alle ihre Täuschungen begreifen oder auch nur erkennen. 33. Mit der Hilfe der Heiligen Dreifaltigkeit wappnen wir uns mit drei Tugenden gegen die drei Hauptleidenschaften. 91. Wenn nicht, werden wir uns viel Ärger einhandeln. 34. In Wahrheit, wenn in uns derjenige ist, der „das Meer in trockenes Land verwandelt“ (Psalm 65,6), dann wird unser Israel oder der Geist, der Gott sieht, ohne Zweifel ohne Sorge das Meer der Leidenschaften überqueren und das Ertrinken dieser mentalen Ägypter im Wasser ihrer Tränen erleben. Und wenn Sein Kommen nicht in uns ist, wer kann dann dem „Ton der Wellen“ dieses Meeres, das heißt dieses Fleisches, standhalten? (Psalm 64,8)? 35. Wenn Gott durch Taten in uns auferstehen wird, werden seine Feinde zerstreut, und wenn wir uns ihm durch Visionen nähern, werden diejenigen, die ihn und uns hassen, vor seiner und unserer Gegenwart fliehen. 36. Dann streben wir vor allem und nicht mit bloßen Worten danach, die Erkenntnis der göttlichen Wahrheiten zu erlernen; denn wir müssen zum Zeitpunkt des Exodus nicht Worte, sondern Taten zeigen. 37. Diejenigen, die gehört haben, dass an einem bestimmten Ort ein Schatz verborgen ist, suchen danach, und nachdem sie viel gesucht und ihn mit Mühe gefunden haben, bewahren sie sorgfältig auf, was sie gefunden haben; Wer reich wird, ist leicht verschwenderisch. 38. Es ist unmöglich, frühere sündige Gewohnheiten und Süchte ohne Schwierigkeiten zu überwinden; und wer nicht aufhört, Neues hinzuzufügen, hat entweder an seiner Erlösung verzweifelt oder hat überhaupt keinen Nutzen aus dem klösterlichen Leben gezogen. Ich weiß jedoch, dass Gott alles tun kann, „aber ihm ist nichts unmöglich“ (Hiob 42,2). 39. Einige haben mir verwirrt eine unverständliche Frage zur Prüfung vorgelegt, die das Verständnis aller meiner Art übersteigt und über die ich in keinem der Bücher, die mir zugegangen sind, eine Diskussion gefunden habe. Welche Art von Nachkommen, sagten sie, werden aus den acht wichtigsten leidenschaftlichen Gedanken geboren, und welcher der drei wichtigsten ist der Elternteil jedes der anderen fünf? Als Antwort auf diese Verwirrung brachte ich lobenswerte Unwissenheit zum Ausdruck; und dann erhielt ich von diesen höchst ehrwürdigen Männern die folgende Ermahnung: „Die Mutter der Unzucht ist Völlerei; die Mutter der Mutlosigkeit ist Eitelkeit; Traurigkeit und Zorn entstehen aus den drei Hauptleidenschaften 92; und die Mutter des Stolzes ist Eitelkeit.“ 40. Auf dieses Wort dieser denkwürdigen Männer antwortete ich mit der Bitte, mir beizubringen, welche Sünden aus den acht Hauptleidenschaften entstehen? Und welches genau und aus welchem ​​von ihnen ist es entstanden? Diese leidenschaftslosen Väter sagten wohlwollend, dass es in wahnsinnigen Leidenschaften keine Ordnung oder Vernunft gebe, sondern völlige Unordnung und Unordnung. Die seligen Väter haben dies mit sehr überzeugenden Beweisen bestätigt und viele zuverlässige Beispiele angeführt, von denen wir einige in dieses Wort aufnehmen, um von ihnen Anweisungen für das richtige Urteil und andere Dinge zu erhalten. 41. Unzeitiges Lachen zum Beispiel entsteht manchmal aus dem Dämon der Unzucht; und manchmal aus Eitelkeit, wenn ein Mensch sich innerlich schamlos lobt; Manchmal entsteht Lachen aus der Freude (am Essen). 42. Manchmal entsteht durch Sättigung viel Schlaf; manchmal vom Fasten, wenn diejenigen, die fasten, emporgehoben werden; manchmal aus Verzweiflung und manchmal einfach aus der Natur heraus. 43. Ausführlichkeit entsteht manchmal aus Völlerei und manchmal aus Eitelkeit. 44. Niedergeschlagenheit entsteht manchmal aus Vergnügen; und manchmal, weil ein Mensch keine Angst vor Gott hat. 45. Hula ist eigentlich die Tochter des Stolzes; und oft entsteht es aus der Tatsache, dass wir unseren Nächsten für dasselbe verurteilt haben; oder aus dem vorzeitigen Neid der Dämonen. 46. ​​​​Hartherzigkeit entsteht manchmal aus Sättigung; manchmal aus Gefühllosigkeit; und manchmal aus Sucht. Sucht wiederum entsteht manchmal aus Unzucht, manchmal aus Geldgier, manchmal aus Völlerei, manchmal aus Eitelkeit und aus vielen anderen Gründen. 47. Täuschung entsteht durch Arroganz und Wut. 48. Heuchelei entsteht aus Maßlosigkeit und Maßlosigkeit. 49. Tugenden, die dem widersprechen, werden von gegensätzlichen Eltern geboren. Aber da ich nicht genug Zeit hätte, wenn ich über jede einzelne davon im Einzelnen sprechen wollte, möchte ich allgemein und kurz sagen, dass die Demütigung aller oben genannten Leidenschaften Demut ist; und wer sich diese Tugend angeeignet hat, hat alles besiegt. 50. Wollust und Bosheit sind die Eltern allen Übels; Wer von ihnen besessen ist, wird den Herrn nicht sehen; Aber selbst wenn wir uns vom ersten entfernen, ohne uns vom zweiten zu entfernen, wird es uns keinen Nutzen bringen. 51. Die Angst, die wir gegenüber Herrschern und wilden Tieren empfinden, soll für uns ein Beispiel für die Furcht des Herrn sein. und lass die Liebe zur körperlichen Schönheit für dich ein Bild der Liebe zu Gott sein; denn nichts hindert uns daran, Beispiele für Tugenden zu nehmen und ihnen zuwider zu handeln. 52. Das gegenwärtige Jahrhundert ist sehr verdorben und völlig von Hochmut und Heuchelei erfüllt: Es zeigt vielleicht körperliche Anstrengungen, die dem Beispiel unserer alten Väter folgen, aber es ist ihrer Talente nicht würdig; Obwohl ich denke, dass die menschliche Natur noch nie so hohe Talente verlangt hat wie heute. Und das ertragen wir mit Recht, denn Gott offenbart sich nicht durch Arbeit, sondern durch Einfachheit und Demut. Obwohl die Macht des Herrn in der Schwachheit vollkommen wird, wird der Herr den demütigen Arbeiter ablehnen. 53. Wenn wir einen unserer Soldaten in Christus körperlich leiden und krank sehen, werden wir uns nicht hinterlistig die Ursache seiner Krankheit erklären, sondern wir werden ihn mit einfacher und gedankenloser Liebe zum Bösen annehmen und versuchen, ihn zu heilen, wie unser eigenes Mitglied und wie einen im Kampf verwundeten Krieger. 54. Krankheit wird manchmal geschickt, um Sünden zu reinigen, und manchmal, um den Aufstieg zu demütigen. 55. Unser guter und allgütiger Meister und Herr, der sieht, dass jemand in seinen Taten sehr faul ist, demütigt sein Fleisch mit Krankheit, als höchst erfreuliche Askese, und reinigt manchmal die Seele von bösen Leidenschaften und Gedanken. 56. Alles, was uns passiert, ob sichtbar oder unsichtbar, kann auf drei Arten akzeptiert werden: so, wie es sollte, teilweise und auf durchschnittliche Weise. Ich sah drei Brüder, die vergeblich litten: Einer von ihnen war empört, der andere blieb ohne Kummer und der dritte nahm es mit großer Freude an. 57. Ich sah, dass Bauern den gleichen Samen in die Erde warfen, aber jeder von ihnen hatte seine eigene Absicht. Einer dachte darüber nach, wie er seine Schulden abbezahlen könnte; ein anderer wollte reich werden; ein anderer wollte den Herrn mit Geschenken ehren; Das Ziel eines anderen bestand darin, von denen, die dieses Leben durchmachten, Lob für seine gute Tat zu erhalten; ein anderer Gedanke, um einen Feind zu ärgern, der eifersüchtig auf ihn war; und ein anderer arbeitete, damit die Leute ihn nicht als Faulpelz beschimpften. Und das sind die Namen der Samen dieser Bauern: Fasten, Wachen, Almosengeben, Dienste und dergleichen; und lasst die Brüder selbst die unterschiedlichen Absichten der Aussaat im Herrn sorgfältig prüfen. 58. So wie wir, wenn wir Wasser aus Quellen schöpfen, manchmal unbemerkt eine Kröte mit dem Wasser aufschöpfen, so erfüllen wir oft heimlich die damit verbundenen Leidenschaften, während wir tugendhafte Taten vollbringen. Zum Beispiel ist Völlerei mit Liebe zum Fremden, Unzucht mit Liebe, Betrug mit Vernunft, List mit Weisheit, subtile Arglist, Langsamkeit und Faulheit, Streit, Maßlosigkeit und Ungehorsam mit Sanftmut verbunden; die Arroganz des Lehrens ist mit Schweigen verflochten; mit Freude – Erhebung, mit Hoffnung – Schwächung, mit Liebe – erneute Verurteilung des Nächsten, mit Schweigen – Verzagtheit und Faulheit, mit Reinheit – ein Gefühl der Trauer, mit Demut – Unverschämtheit. An all diesen Tugenden haftet die Eitelkeit wie eine Art allgemeines Kollurium, 94 oder genauer: Gift. 59. Lasst uns nicht trauern, wenn unsere Bitten an den Herrn erst zur richtigen Zeit erhört werden; denn der Herr möchte, dass alle Menschen in einem Augenblick leidenschaftslos werden. 60. Jeder, der Gott um etwas bittet und es nicht erhält, erhält es ohne Zweifel aus einem dieser Gründe nicht: Entweder, weil er im Voraus darum bittet; oder weil sie nicht aus Würde, sondern aus Eitelkeit bitten; oder weil sie, nachdem sie erhalten hatten, was sie verlangten, stolz wurden oder in Nachlässigkeit verfielen. 61. Ich glaube, niemand zweifelt daran, dass Dämonen und Leidenschaften die Seele manchmal für eine Weile und manchmal für immer verlassen; Aber nicht viele Menschen wissen, aus welchen Gründen sie uns verlassen. 62. Von einigen, nicht nur den Gläubigen, sondern auch den Untreuen, sind alle Leidenschaften verschwunden, bis auf eine. Dies allein belassen sie als das primäre Übel, das den Platz aller anderen Leidenschaften einnimmt; denn es ist so schädlich, dass es vom Himmel selbst stürzen kann. 63. Die Substanz der Leidenschaften wird zerstört, wenn sie durch göttliches Feuer erschöpft wird. und wenn die Materie ausgerottet und die Seele gereinigt wird, verschwinden auch die Leidenschaften, es sei denn, der Mensch selbst zieht sie durch materialliebendes Leben und Faulheit wieder an. 64. Manchmal ziehen sich Dämonen von selbst zurück, um uns in die Nachlässigkeit zu verführen, und greifen dann plötzlich die arme Seele an, plündern sie und gewöhnen sie so sehr an Laster, dass sie danach verleumdet und gegen sich selbst kämpft. 65. Ich kenne auch einen anderen Rückzug dieser Tiere: Er geschieht, wenn die Seele vollständig in sündigen Gewohnheiten verankert ist. Ein Beispiel dafür sehen wir bei Säuglingen, die aus langjähriger Gewohnheit an den Fingern lutschen, wenn sie nicht an der Brust ihrer Mutter gestillt werden. 66. Ich kenne auch die fünfte Leidenschaftslosigkeit, die aus viel Einfachheit und lobenswerter Sanftmut in der Seele entsteht. In der Gerechtigkeit wird solchen Menschen „Hilfe von Gott gesandt, der die Aufrichtigen im Herzen rettet“ (Ps 7,11) und der sie unbemerkt von Leidenschaften befreit, so wie Babys, wenn sie ausgezogen sind, ihre Nacktheit fast nicht bemerken. 67. Das Böse und die Leidenschaften existieren im Menschen von Natur aus nicht, denn Gott ist nicht der Schöpfer der Leidenschaften. Er gab unserer Natur viele Tugenden, von denen die folgenden bekannt sind: Almosen, denn selbst die Heiden sind barmherzig; Liebe, denn stumme Tiere vergießen oft Tränen, wenn sie getrennt werden; Glaube, denn wir alle erzeugen ihn aus uns selbst; Hoffnung, weil wir etwas zurücknehmen und etwas zurückgeben, säen und schwimmen, in der Hoffnung, reich zu werden. Wenn also, wie wir hier gezeigt haben, die Liebe eine für uns natürliche Tugend ist und die Einheit und Erfüllung des Gesetzes bedeutet, dann bedeutet das, dass Tugenden nicht weit von unserer Natur entfernt sind. Schämen sollen sich diejenigen, die ihre Schwäche zur Erfüllung bringen. 68. Was aber Reinheit, Zornlosigkeit, Demut, Gebet, Wachsamkeit, Fasten und ständige Zärtlichkeit betrifft: dann stehen diese Tugenden über der Natur. Einige davon wurden uns von Menschen beigebracht; für andere Engel; und für andere ist Gott, das Wort selbst, der Lehrer und Geber 95. 69. Wenn man die Übel vergleicht, sollte man das einfachste wählen. Es kommt zum Beispiel oft vor, dass die Brüder zu uns kommen, wenn wir im Gebet stehen; Manchmal müssen wir uns für eines von zwei Dingen entscheiden: entweder mit dem Gebet aufhören oder unseren Bruder ohne Antwort gehen lassen und ihn traurig machen. Aber die Liebe ist größer als das Gebet, denn das Gebet ist eine private Tugend und die Liebe eine umfassende Tugend. 70. Einmal, als ich noch jung war, kam ich in eine Stadt oder ein Dorf, und dort überkamen mich beim Abendessen plötzlich Gedanken der Völlerei und Eitelkeit. Aber aus Angst vor dem Teufel der Völlerei entschied ich, dass es besser wäre, von der Eitelkeit überwältigt zu werden, da ich wusste, dass bei jungen Menschen der Dämon der Völlerei sehr oft den Dämon der Eitelkeit besiegt. Und das ist nicht verwunderlich: Im Weltlichen ist die Wurzel allen Übels die Liebe zum Geld, und bei den Mönchen ist es die Völlerei. 71. Oft hinterlässt Gott aufgrund seiner besonderen Vorsehung in spirituellen Menschen einige der leichtesten Leidenschaften, so dass sie sich wegen dieser leichten und fast sündlosen Gebrechen viele Vorwürfe machen und dadurch den unschätzbaren Reichtum der Demut erlangen. 72. Es ist für jemanden, der nicht von Anfang an im Gehorsam gelebt hat, unmöglich, Demut zu erlangen; denn jeder, der selbst Kunst gelernt hat, ist arrogant. 73. Die Väter bekräftigen, dass jedes aktive Leben aus zwei wichtigsten Tugenden besteht: Fasten und Gehorsam. Und fair genug; denn ersteres ist der Zerstörer der Wollust, und letzteres bestätigt die Zerstörung ersterer durch Demut. Deshalb hat das Weinen eine doppelte Kraft: Es zerstört die Sünde und bringt Demut hervor. 74. Es liegt in der Natur des Frommen, jedem zu geben, der darum bittet; Je frommer – denen zu geben, die nicht bitten, und von denen, die genommen haben, nichts zurückzufordern, besonders wenn sich eine Gelegenheit dazu bietet, ist nur für den Leidenschaftslosen charakteristisch. 75. Prüfen wir uns ständig im Hinblick auf alle Leidenschaften und Tugenden, um herauszufinden, wo wir sind: ob am Anfang, in der Mitte oder am Ende. 76. Jeder dämonische Krieg gegen uns hat seinen Ursprung in diesen drei Gründen: aus Lust, aus Stolz oder aus dem Neid der Dämonen. Selig sind die Letzten, verdammt sind die Mittleren und die Ersten sind völlig obszön. 77. Es gibt ein gewisses Gefühl, oder besser gesagt, eine Fähigkeit unermüdlicher Geduld. Wer davon umarmt ist, wird das Leid niemals fürchten und sich auch nicht davon abwenden. Die Seelen der Märtyrer, erfüllt von diesem lobenswerten Gefühl, verachteten bequemerweise die Qual. 78. Es gibt eine andere Art, Gedanken zu bewahren, und eine andere Art, den Geist zu bewahren; und je weiter der Osten vom Westen entfernt ist, desto höher ist das letzte Werk als das erste, obwohl es unvergleichlich schwieriger ist. 79. Es ist eine andere Sache, gegen Gedanken zu beten; eine andere besteht darin, ihnen zu widersprechen; und andere, um sie zu demütigen und zu verachten. Das erste Bild wird durch denjenigen belegt, der sagte: „Gott, komm mir zu Hilfe“ (Psalm 69,2) und ähnliche Dinge. Über das zweite Bild – das, das sagte: „Und ich antworte auf das Wort derer, die mich schmähen“ (Ps. 119:42), also das Wort des Widerspruchs; 96 und noch einmal: „Du hast uns zu unseren Streitnachbarn gemacht“ (Psalm 79,7). Der dritte zeugt von dem, der in den Psalmen sang: „Ich war stumm und tat meinen Mund nicht auf“ (Psalm 39,10); und: „Ich habe mit meinem Mund darauf geachtet, dass der Sünder nicht vor mir aufstehen solle“ (Ps. 39,2), und wiederum: „Ich bin hochmütig und übertrete das Gesetz, aber ich habe mich nicht von deiner Vision abgewendet“ (Ps. 119,51). Der Mittlere greift aufgrund seiner Unvorbereitetheit oft auf die erste Methode zurück; aber der erste kann diese Feinde noch nicht auf den zweiten Weg zurückweisen; und derjenige, der die dritte Evangeliumszeit erreicht hat, verachtet Dämonen völlig. 80. Von Natur aus ist es unmöglich, das Unkörperliche auf den Körper zu beschränken; aber für Gott, den Schöpfer, sind alle Dinge möglich. 81. So wie jemand, der einen gesunden Geruchssinn hat, Düfte wahrnehmen kann, obwohl jemand sie heimlich bei sich hat, so erkennt eine reine Seele in anderen sowohl den Duft, den sie selbst von Gott erhalten hat, als auch den Gestank, von dem sie völlig befreit ist, obwohl andere ihn nicht spüren. 82. Obwohl nicht jeder leidenschaftslos sein kann, ist es nicht unmöglich, dass jeder gerettet und mit Gott versöhnt wird. 83. Lass nicht zu, dass Fremde von dir Besitz ergreifen – das sind die Gedanken, die dich dazu ermutigen, die unbeschreiblichen Schicksale der Vorsehung Gottes und die Visionen, die den Menschen widerfahren, zu erleben und dir insgeheim die leichtsinnige Meinung einflößen, dass der Herr parteiisch sei. Diese Gedanken sind Zeichen und offensichtliche Manifestationen der Erhöhung. 84. Es gibt einen Dämon der Geldliebe, der oft das heuchlerische Bild der Demut annimmt; und es gibt einen Dämon der Eitelkeit, der zum Almosengeben ermutigt; Der Dämon der Wollust tut dasselbe. Wenn wir von den letzten beiden Leidenschaften rein sind, werden wir nicht aufhören, überall Werke der Barmherzigkeit zu tun. 85. Einige sagten, dass einige Dämonen anderen widerstehen; und ich habe dafür gesorgt, dass sie alle auf unsere Zerstörung warteten. 86. Jeder spirituellen Aktivität, ob sichtbar oder mental, geht die eigene Absicht und der eifrigste Wunsch voraus, mit der Hilfe Gottes; denn wenn das erste nicht existiert, dann wird das zweite nicht folgen. 87. „Für alles unter dem Himmel gibt es eine Zeit“, sagt Prediger (Prediger 3,1). Dieses Sprichwort deckt auch die Dinge und Aktivitäten ab, die in unserem heiligen Leben geschehen. Lassen Sie uns also, wenn Sie möchten, überlegen, was für jede Zeit angemessen und charakteristisch ist. Denn es ist bekannt, dass es für diejenigen, die sich bemühen, eine Zeit der Leidenschaftslosigkeit gibt, und es gibt eine Zeit, in der sie von Leidenschaften überwältigt werden, was auf die Kindheit derjenigen zurückzuführen ist, die kämpfen. Es gibt eine Zeit der Tränen und eine Zeit der Verhärtung des Herzens; Es gibt eine Zeit des Gehorsams und eine Zeit des Befehlens. Es gibt eine Zeit des Fastens und eine Zeit des Essens. Es gibt eine Zeit des Kampfes gegen den Feind – den Körper – und eine Zeit des Auslöschens des Brennholzes; eine Zeit des spirituellen Sturms und eine Zeit der geistigen Stille; eine Zeit tief empfundener Traurigkeit und eine Zeit spiritueller Freude; Zeit zum Lehren und Zeit zum Lernen; eine Zeit der Befleckung, vielleicht zur Erhöhung, und eine Zeit der Reinigung zur Demut; eine Zeit des Kampfes und eine Zeit des festen Friedens; eine Zeit der Stille und eine Zeit stiller Aktivität; eine Zeit des unaufhörlichen Gebets und eine Zeit des ungeheuchelten Dienstes. Lassen wir uns also nicht von stolzem Eifer täuschen, der uns drängt, im Voraus zu suchen, was zu gegebener Zeit kommen wird: Lasst uns im Winter nicht nach dem Ausschau halten, was für den Sommer charakteristisch ist; noch zur Zeit der Aussaat – das, was zur Ernte gehört. Denn es gibt eine Zeit, Arbeit zu säen, und es gibt eine Zeit, die unbeschreiblichen Gaben der Gnade zu ernten. Andernfalls werden wir nicht rechtzeitig das erhalten, was für diese Zeit angemessen und charakteristisch ist. 88. Einige erhielten durch Gottes unverständliche Vorsehung geistliche Gaben 97 vor der Geburt; andere mitten in den Wehen, andere nach der Wehen und einige bereits im Sterben. Wer von ihnen ist bescheidener als die anderen? 89. Es gibt Verzweiflung, die aus einer Vielzahl von Sünden und Gewissensverschlimmerung und unerträglicher Traurigkeit entsteht, wenn die Seele aufgrund der Vielzahl dieser Geschwüre abstürzt und aufgrund ihrer Schwere in den Tiefen der Hoffnungslosigkeit ertrinkt. Aber es gibt noch eine andere Art von Verzweiflung, die aus Stolz und Hochgefühl entsteht, wenn die Gefallenen denken, dass sie diesen Sturz nicht verdient haben. Wenn jemand dies untersucht, wird er feststellen, dass zwischen den beiden ein großer Unterschied besteht: Der erste gibt sich der Nachlässigkeit hin; und diese halten trotz der Hoffnungslosigkeit an der Errungenschaft fest, die das eine Gegenteil des anderen ist. Aber ersteres kann durch Enthaltsamkeit und Vertrauenswürdigkeit geheilt werden; und aus letzterer Demut und niemanden zu verurteilen. 90. Wir sollten uns über nichts Außergewöhnliches wundern, wenn wir sehen, dass einige böse Taten begehen und gute Worte sagen; denn der Stolz hob die Schlange, die im Paradies schwebte, empor und vernichtete sie 98. 91. In all Ihren Bemühungen und in jeder Lebensweise, ob Sie sich unterwerfen oder ungehorsam sind, ob Ihre Arbeit sichtbar oder spirituell ist, lassen Sie dies Ihr Gesetz und Ihre Regel sein: Prüfen Sie, ob sie wirklich um Gottes willen getan werden? Wenn wir zum Beispiel als Anfänger etwas mit Fleiß tun, diese Arbeit aber die zuvor erworbene Demut in unserer Seele nicht steigert, dann glaube ich nicht, dass unsere Arbeit Gott entspricht, sei sie klein oder groß. Denn in uns Kleinkindern gibt es ein Zeichen dafür, dass unser Handeln im Einklang mit dem Willen Gottes steht; in der Demut liegt Erfolg; in der Mitte - das Aufhören interner Kämpfe; und im Vollkommenen – die Vervielfachung und Fülle des göttlichen Lichts. 92. Die Großen mögen wenig und nicht wenig haben; und was im Kleinen groß ist, ist zweifellos unvollkommen. 93. Wenn die Luft von Wolken befreit ist, erscheint die Sonne in ihrem ganzen Glanz; So sieht die Seele, der die Vergebung der Sünden und früheren Fähigkeiten gewährt wurde, ohne Zweifel das göttliche Licht. 94. Das eine ist Sünde, das andere ist Müßiggang, das andere ist Nachlässigkeit, das andere ist Leidenschaft und das andere ist Sünde. Wer dies über den Herrn wissen kann, der soll es erkennen 99 . 95. Manche erfreuen sich vor allem daran, Wunder und andere sichtbare spirituelle Gaben zu wirken, ohne zu wissen, dass es viele hervorragende Gaben gibt, die verborgen und daher vor dem Fall sicher sind. 96. Wer völlig von Leidenschaften gereinigt ist, sieht sogar die Seele seines Nächsten, wenn auch nicht ihr eigentliches Wesen, sondern in welchem ​​Zustand sie sich befindet und welche Gesinnungen und Gefühle sie hat; und der Erfolgreiche beurteilt die Seele immer noch nach körperlichen Handlungen. 97. Ein kleiner Brand zerstört oft die gesamte entstandene Substanz; und ein kleiner Brunnen vergeudet unsere ganze Arbeit. 98. Manchmal erweckt die Ruhe eines uns feindlich gesinnten Körpers die Kraft des Geistes, ohne fleischliche Anspannung hervorzurufen; Manchmal hingegen erzeugt die Erschöpfung des Körpers unanständige Bewegungen in ihm, so dass wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott, der auf unbekannte Weise die Lust, die in uns lebt, abtötet. 99. Wenn wir sehen, dass einige uns im Herrn lieben, müssen wir vor ihnen vor allem Bescheidenheit bewahren; Denn nichts zerstört so schnell die Liebe und nichts erzeugt so schnell Hass wie die zirkulierende Freiheit. 100. Das Auge der Seele ist durchdringend und schön, 100 so dass es nach den unkörperlichen Geschöpfen (an Einsicht) alle Arten von Geschöpfen übertrifft. Daher können diejenigen, die von Leidenschaften überwältigt werden, oft aus großer Liebe zu ihnen die Gedanken in den Seelen anderer erkennen, insbesondere wenn sie nicht in fleischlichen Befleckungen schwelgen. Wenn nichts der immateriellen Natur so widerspricht wie das Materielle, dann soll derjenige, der es ehrt, es verstehen. 101. Abergläubische Zeichen bei weltlichen Menschen widersetzen sich dem Glauben an Gottes Vorsehung; und in uns Mönchen - zum spirituellen Geist. 102. Diejenigen, die eine schwache Seele haben, müssen den Besuch des Herrn und seine Barmherzigkeit gegenüber ihnen angesichts körperlicher Krankheiten, Nöte und äußerer Versuchungen erkennen. Diejenigen, die vollkommen sind, werden den Besuch Gottes durch das Kommen des Geistes und durch die Vermehrung der Gaben erkennen. 103. Es gibt einen Dämon, der, sobald wir uns auf unser Bett legen, zu uns kommt und mit bösen und unreinen Gedanken auf uns schießt, so dass wir, da wir zu faul sind, uns mit Gebeten gegen sie zu wappnen, und mit schlechten Gedanken eingeschlafen sind, von Schweiß und bösen Träumen überwältigt werden. 104. Unter den bösen Geistern gibt es einen Dämon, den sogenannten Vorläufer, der sofort nach dem Erwachen erscheint, um uns in Versuchung zu führen und unsere ersten Gedanken zu verunreinigen. Widme die Erstlinge deines Tages dem Herrn; Denn wem du sie zuerst gibst, dem wird auch dasselbe gegeben. Ein äußerst geschickter Arbeiter sagte mir dieses bemerkenswerte Wort: „Am frühen Morgen“, sagt er, „weiß ich den gesamten Verlauf meines Tages im Voraus.“ 105. Es gibt viele Wege der Frömmigkeit und viele Wege der Zerstörung; und es kommt oft vor, dass der Weg, der für den einen unbequem ist, für den anderen erfolgreich ist; und in der Zwischenzeit gefällt die Absicht derjenigen, die beide Wege gehen, dem Herrn. 106. In den Versuchungen, die uns widerfahren, bekämpfen uns Dämonen, damit wir etwas Leichtsinniges sagen oder tun; Wenn sie uns nicht überwinden können, dann nähern sie sich stillschweigend und bringen uns heimlich ihren stolzen Dank an Gott dar. 107. Wer oben weise ist, steigt nach dem Tod auf den Berg, und wer am Boden weise ist, steigt hinab; denn für vom Körper getrennte Seelen gibt es keinen dritten, mittleren Platz. Von allen Geschöpfen Gottes existiert eine Seele in einer anderen (im Körper) und nicht in sich selbst; und es ist ein Wunder wert, wie kann es ohne das existieren, in dem es Leben erhielt? 108. Fromme Töchter werden von frommen Müttern geboren und Mütter vom Herrn; Aufgrund dieses Beispiels kann man zu Recht das Gegenteil schlussfolgern. „Lasst die Furchtsamen nicht in die Schlacht ziehen“, befiehlt Moses und besonders Gott; damit diese letzte Täuschung der Seele nicht schlimmer wäre als der erste Fall des Körpers; und fair. Das Licht aller Körperglieder sind die sinnlichen Augen; Das mentale Licht der göttlichen Tugenden ist das Denken. Über umsichtiges Denken. 109. So wie ein vor Durst ausgedörrtes Reh nach Wasser verlangt, so wünschen sich Mönche, den guten Willen Gottes zu verstehen; und nicht nur das, sondern auch zu wissen, wann unser eigenes sich damit vermischt und wann das Gegenteil wirkt. Dazu wird uns ein langes und schwieriges Wort vorgelegt: Welches unserer Werke sollen wir ohne Verzögerung ausführen, gemäß diesem Sprichwort: Wehe dem, der „Tag für Tag“ und von Zeit zu Zeit aufschiebt (Sir 5,8); und die im Gegenteil mit Geduld und Klugheit dem Rat der Weisen folgten, die sagten: „Mit der Führung geht der Krieg einher“ (Spr. 24,6); und auch: „Alles geschehe in geordneter Weise“ (1 Kor 14,40). Denn nicht jeder kann, ich wiederhole es, schnell und klug über diese hartnäckigen Fälle nachdenken; und der gotttragende Prophet, in dessen Inneren der Heilige Geist durch seine Lippen sprach, betete oft um seine Gabe und rief manchmal: „Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott“ (Psalm 142,10); ein anderes Mal: ​​„Sag mir, o Herr, den Weg, damit ich zu Dir gehe und alle Leidenschaften und Sorgen dieses Lebens aufgegeben habe, um meine Seele zu nehmen und zu erheben“ (Psalm 143,8). 110. Jeder, der den Willen des Herrn wissen will, muss zuerst seinen eigenen Willen in sich abtöten; und nachdem ihr mit Glauben und unheimlicher Einfachheit zu Gott gebetet habt, befragt ihr die Väter und Brüder in Demut des Herzens und ohne jeden Zweifel im Denken und nehmt ihren Rat an, als käme er aus dem Mund Gottes, auch wenn er ihrer eigenen Vernunft widersprach und selbst wenn die Befragten nicht sehr geistlich waren. Denn Gott ist nicht ungerecht und wird nicht zulassen, dass die Seelen getäuscht werden, die sich mit Glauben und Güte demütig dem Rat und dem Urteil ihres Nächsten unterworfen haben; Daher gibt es einen Immateriellen und Unsichtbaren, der durch sie spricht, auch wenn die Befragten keine spirituelle Intelligenz haben. Diejenigen, die sich zweifellos von dieser Regel leiten lassen, sind von großer Demut erfüllt; Denn wenn jemand im Psalter seine Wahrsagerei (d. h. die mysteriöse Bedeutung von Gleichnissen) offenbarte: Wie sehr ist dann Ihrer Meinung nach die Erleuchtung des verbalen Geistes und der rationalen Seele der Erleuchtung seelenloser Laute überlegen? 111. Viele haben aus Selbstgefälligkeit nicht das einfache und vollkommene Gute erreicht, das wir beschrieben haben, sondern haben versucht, aus eigener Kraft und in sich selbst zu verstehen, was dem Herrn gefällt, und haben uns sehr viele und unterschiedliche Meinungen zu diesem Thema mitgeteilt. 112. Einige von denen, die den Willen Gottes auf die Probe stellten, verzichteten auf jegliche Bindung an diesen oder jenen Rat ihrer Seele, das heißt sowohl an das, was sie dazu drängt, etwas zu tun, als auch an das, was das Gegenteil suggeriert; und ihr Geist wurde, nackt ihres eigenen Willens, mit inbrünstigem Gebet während der festgesetzten Tage dem Herrn vorgelegt; und sie erlangten Kenntnis von Seinem Willen, entweder durch die Tatsache, dass der körperlose Geist ihrem Geist auf mysteriöse Weise etwas mitteilte, oder durch die Tatsache, dass einer dieser Gedanken vollständig in der Seele verschwand. 113. Andere kamen aufgrund des Kummers und der Schwierigkeiten, die ihr Unterfangen folgten, zu dem Schluss, dass ihre Arbeit im Einklang mit dem göttlichen Willen stand, gemäß dem Wort des Apostels: „Ich werde zu euch kommen... einmal und zweimal, aber der Satan verbietet es uns“ (1. Thessalonicher 2,18). 114. Andere hingegen erkannten durch den unerwarteten Erfolg, den sie in ihrer Arbeit erzielten, dass sie für Gott günstig war, und erinnerten sich an dieses Wort, dass Gott jedem hilft, der Gutes tun will. 115. Wer durch die Erleuchtung von oben Gott in sich erlangt hat, vertraut auf den Willen Gottes, sowohl in Angelegenheiten, die Schnelligkeit erfordern, als auch in gemächlichen Angelegenheiten, auf dem zweiten Weg, nur ohne eine bestimmte Zeitspanne 101. 116. An Urteilen zu zweifeln und sich lange nicht für eines der beiden zu entscheiden, ist ein Zeichen einer unaufgeklärten und eitlen Seele. 117. Gott ist nicht ungerecht, und er wird die Tür seiner Barmherzigkeit nicht denen verschließen, die demütig anklopfen. 118. Der Herr hat in allen unseren Angelegenheiten, sowohl denen, die Eile erfordern, als auch denen, die auf eine Weile verschoben werden, immer unser Ziel im Blick; und deshalb wird uns alles als gut zugeschrieben, was der Parteilichkeit und jeder Unreinheit fremd ist und nur für Gott und nicht für etwas anderes getan wird, auch wenn es nicht ganz gut ist. 119. Die Prüfung dessen, was höher ist als wir, hat kein angenehmes Ende; denn Gottes Urteil über uns ist unverständlich; Und der Herr verbirgt seinen Willen oft vorsorglich vor uns, weil er weiß, dass wir, selbst wenn wir es wüssten, ungehorsam wären und dadurch eine größere Strafe verdienen würden. 120. Das rechte Herz ist frei von den Unterschieden der Dinge und segelt sicher im Schiff der Güte 102. 121. Es gibt mutige Seelen, die aus starker Liebe zu Gott und Demut des Herzens versuchen, Dinge zu tun, die ihre Kräfte übersteigen; aber es gibt auch stolze Herzen, die es wagen, die gleichen Unternehmungen zu unternehmen. Und unsere Feinde ermutigen uns oft absichtlich dazu, Dinge zu tun, die über unsere Kräfte hinausgehen, so dass wir, wenn wir darin keinen Erfolg haben, in Verzweiflung geraten und selbst die Dinge aufgeben, die unserer Stärke entsprechen, und so zum Gespött unserer Feinde werden. 122. Ich sah diejenigen, die geistig und körperlich schwach waren, die wegen ihrer vielen Sünden Taten wagten, die ihre Kräfte überstiegen, sie aber nicht ertragen konnten. Ich sagte ihnen, dass Gott Reue nicht nach der Menge der Arbeit beurteilt, sondern nach dem Grad der Demut. 123. Manchmal ist Bildung die Ursache extremen Übels und manchmal eine schlechte Gemeinschaft; aber oft reicht die eigene Korruption der Seele aus, um sie zu zerstören; derjenige, der die ersten beiden Übel beseitigt hat, hat vielleicht auch das dritte Übel beseitigt; und in wem der Dritte dominiert, der ist überall unanständig. Denn es gibt keinen Ort, der so sicher ist wie der Himmel; Doch auch hier konnte der Teufel nicht widerstehen. 124. Wir müssen die Ungläubigen oder Ketzer verlassen, die bereitwillig mit uns streiten, um ihre Bosheit nach der ersten und zweiten Ermahnung zu verteidigen; Im Gegenteil, für diejenigen, die die Wahrheit erfahren wollen, lasst uns bis zum Ende unseres Lebens nicht faul sein, darin Gutes zu tun. In beiden Fällen werden wir jedoch handeln, um unser eigenes Herz zu stärken. 125. Es ist sehr töricht, wer verzweifelt, wenn er von den übernatürlichen Tugenden heiliger Männer hört. Im Gegenteil, sie vermitteln dir eine von zwei nützlichen Anweisungen: Entweder erregen sie dich durch heiligen Mut zur Eifersucht, oder sie führen dich durch allheilige Demut zu einem tiefen Wissen über deine Schwäche und zur Einsicht in dich selbst. 126. Unter den unreinen Geistern gibt es diejenigen, die listiger sind als andere: Sie geben sich nicht damit zufrieden, einige von uns in die Sünde zu verführen, sondern raten uns, andere als Komplizen des Bösen zu haben, um die schwersten Qualen über uns zu bringen. Ich sah einen Menschen, der seine sündige Gewohnheit an einen anderen weitergab und dann, nachdem er zur Besinnung gekommen war, anfing, Buße zu tun und die Sünde aufzugeben; aber da der von ihm Belehrte nicht aufhörte zu sündigen, gab es wirklich keine Reue. 127. Die Bosheit unreiner Geister ist vielfältig, wirklich vielfältig und unverständlich und für wenige sichtbar; Ich denke, dass selbst diese wenigen es nicht vollständig erkennen. Zum Beispiel: Warum kommt es manchmal vor, dass wir beim Genießen und Sättigen nüchtern zuschauen, beim Fasten und Leiden aber durch den Schlaf stark belastet werden? Warum verspüren wir in der Stille ein trockenes Herz, aber wenn wir mit anderen zusammen sind, sind wir von Zärtlichkeit erfüllt? Warum ertragen wir Versuchungen im Schlaf, wenn wir hungrig sind, aber wenn wir satt sind, sind wir frei von diesen Versuchungen? Warum sind wir in Armut und Enthaltsamkeit düster und ohne Zärtlichkeit? Wenn wir dagegen Wein trinken, sind wir dann fröhlich und leicht in Bewegung zu versetzen? Wer im Herrn fähig ist, lehre dies den Unerleuchteten; denn das wissen wir nicht. Wir können jedoch sagen, dass diese Veränderungen nicht immer von Dämonen herrühren, sondern manchmal von diesem, mir gegebenen und ich weiß nicht, wie es mit mir in Verbindung gebracht wurde, üppigem, bösem und lustvollem Fleisch. 128. Beten wir ernsthaft und demütig zum Herrn für all diese unfassbaren Veränderungen, die uns widerfahren. Wenn wir nach dem Gebet über einen längeren Zeitraum hinweg die gleichen Handlungen in uns spüren, wissen wir, dass dies nicht von Dämonen, sondern von der Natur herrührt. Und oft möchte uns die göttliche Vorsehung durch das Gegenteil begünstigen, indem sie alle Mittel einsetzt, um unsere Erhöhung zu demütigen. 129. Es ist katastrophal, neugierig auf die Tiefe von Gottes Schicksal zu sein; Für die Neugierigen segeln Sie auf dem Schiff des Stolzes. Um der Schwäche vieler willen muss jedoch etwas gesagt werden. 130. Jemand fragte einen derjenigen, die die Gabe der Rücksichtnahme besaßen: „Warum hat Gott, der den Fall einiger vorhersah, sie mit Gaben und der Kraft von Wundern geschmückt?“ Er antwortete: „Erstens, um andere Geistliche durch ihr Beispiel zu bestätigen (zu warnen), zweitens, um die Freiheit des menschlichen Willens zu zeigen, und schließlich, damit diejenigen, die fallen, nachdem sie solche Gaben erhalten haben, beim Jüngsten Gericht unverantwortlich gemacht werden.“ 131. Das alte Gesetz, das noch unvollkommen war, sagte: „Hüte dich selbst“ (5. Mose 15,9). Der Herr, als der Allvollkommene, befiehlt uns, uns darum zu bemühen, unseren Bruder zu korrigieren, indem er sagt: „Wenn dein Bruder sündigt“ und so weiter. (Matthäus 18:15). Wenn also Ihre Zurechtweisung oder noch mehr Ihre Mahnung rein und demütig ist, dann weigern Sie sich nicht, dieses Gebot des Herrn zu erfüllen, insbesondere gegenüber denen, die Ihre Worte annehmen. Wenn Sie dies noch nicht erreicht haben, dann erfüllen Sie zumindest das Gebot des Alten Gesetzes. 132. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie sehen, dass diejenigen, die Sie lieben, Ihnen aufgrund Ihrer Vorwürfe feindselig gegenüberstehen. Denn leichtfertige Menschen sind Werkzeuge der Dämonen, insbesondere gegen ihre Feinde (das heißt die Diener Gottes). 133. Ich bin sehr überrascht über eine seltsame Handlung in uns: Warum beugen wir uns bequemer und schneller Leidenschaften und Lastern als der Tugend, da wir den allmächtigen Gott und Engel und heilige Männer als Helfer für die Tugend und nur den bösen Dämon für die Sünde haben? Darüber kann und möchte ich nicht ausführlich sprechen. 134. Wenn alles Geschaffene so bleibt, wie es geschaffen wurde: Wie bin ich dann, sagt Gregor der Große, das Ebenbild Gottes und mit diesem Ton verschmolzen? Wenn eines der Lebewesen anders geworden ist als das, was es geschaffen hat, dann begehrt es unkontrolliert das, was ihm selbst ähnlich ist. Deshalb muss jeder von uns alle möglichen Mittel nutzen, um diesen irdischen Körper, nachdem er gereinigt und erhöht wurde, sozusagen auf den Thron Gottes zu setzen. Und niemand soll diesen Aufstieg leugnen; denn der Weg dorthin ist offen und die Tür steht offen. 135. Geschichten über die Heldentaten und Tugenden geistlicher Väter zu hören, erregt Geist und Seele zur Eifersucht; und das Zuhören ihrer Lehren weist Eiferer an und leitet sie zur Nachahmung an. 136. Das Denken ist eine Lampe in der Dunkelheit, die die Verlorenen auf den rechten Weg zurückführt und die Blinden erleuchtet. Ein umsichtiger Ehemann zerstört Krankheiten und stellt die Gesundheit wieder her. 137. Diejenigen, die über unwichtige Dinge überrascht sind, tun dies aus zwei Gründen: entweder aus extremer Unwissenheit oder aus dem Gedanken der Demut 103, indem sie die Taten ihres Nächsten verherrlichen und verherrlichen. 138. Versuchen wir, Dämonen nicht nur abzuwehren, sondern auch anzugreifen. Denn wer sie nur widerspiegelt, besiegt manchmal den Feind, und manchmal wird er selbst besiegt; aber wer offensiv kämpft, vertreibt immer seinen Feind. 139. Wer die Leidenschaften besiegt hat, verletzt die Dämonen: Indem er vorgibt, dass er immer noch denselben Leidenschaften unterworfen ist, täuscht er seine Feinde und erleidet keine Angriffe von ihnen. Ein gewisser Bruder, der einmal entehrt worden war, betete in Gedanken, ohne sein Herz zu rühren. und dann fing er an zu weinen, dass er entehrt worden sei, und mit gespielter Leidenschaft verbarg er seine Leidenschaftslosigkeit. Der andere Bruder, der überhaupt nicht den Vorsitz führen wollte, gab vor, dies wirklich zu tun. Wie kann ich Ihnen die Reinheit dieses Mannes schildern, der wie aus Sünde in die Unzucht verfiel und die Hure, die dort war, zu einem reinen und asketischen Leben führte? Außerdem wurde einem der Stillen sehr früh am Morgen eine Weintraube gebracht; Nachdem der Bringer gegangen war, stürzte er sich sofort auf die Weintrauben und aß sie, aber ohne Freude, nur um sich den Dämonen als Vielfraß zu zeigen. Ein anderer, der ein paar Äste verloren hatte, tat den ganzen Tag so, als würde er trauern. Aber solche Arbeiter müssen sehr vorsichtig sein, damit sie, nachdem sie versucht haben, über die Dämonen zu lachen, nicht selbst von ihnen verspottet werden. Diese Menschen sind wirklich diejenigen, von denen der Apostel sagte: „als betrügerisch und wahrhaftig“ (2 Kor 6,8). 140. Wer dem Herrn einen reinen Körper und ein reines Herz präsentieren möchte, muss frei von Zorn und Selbstbeherrschung bleiben; denn ohne diese beiden Tugenden wird unsere ganze Arbeit nutzlos sein. 141. So wie das Licht für die körperlichen Augen unterschiedlich ist, so ist auch die Beleuchtung der mentalen Sonne in der Seele unterschiedlich und vielfältig. Einige davon entstehen durch körperliche Tränen, andere durch seelische; Einige stammen aus dem, was mit den körperlichen Augen betrachtet wird, andere aus dem, was mit dem geistigen Auge betrachtet wird. Manche Freude entsteht durch das Hören, andere bewegen sich von selbst; einer aus Schweigen, ein anderer aus Gehorsam. Darüber hinaus gibt es noch einen besonderen Zustand, in dem der Entrückte Christus in einem unbeschreiblichen, unverständlichen Licht erscheint. 142. Es gibt Tugenden und es gibt Mütter von Tugenden. Der weise Mann strebt am meisten danach, Mütter zu gewinnen. Der Lehrer der Mütter der Tugenden ist Gott selbst durch sein eigenes Handeln; und es gibt viele Mentoren für das Unterrichten von Töchtern. 143. Wir müssen auch darauf achten, den dürftigen Genuss des Essens nicht durch übermäßigen Schlaf zu füllen, und umgekehrt: denn das zu tun ist das Werk der Dummen. 144. Ich sah mutige Arbeiter, die aus irgendeinem Grund, nachdem sie dem Bauch einen kleinen Genuss an Nahrung gegeben hatten, diesen verfluchten Körper dann durch nächtliches Stehen ermüdeten und ihn dadurch lehrten, sich freudig von der Sättigung abzuwenden. 145. Der Dämon der Geldliebe kämpft mit den Nichtgeizigen, und wenn er sie nicht überwinden kann, stellt er sie den Armen gegenüber und ermahnt sie unter dem Deckmantel der Barmherzigkeit, damit sie aus dem Immateriellen wieder zum Materiellen werden. 146. In der Trauer über die Sünden und in der Verzweiflung wollen wir nicht aufhören, uns daran zu erinnern, dass der Herr Petrus geboten hat, dem Sünder „siebzigmal und siebenfach“ zu vergeben (Matthäus 18,22); und wer einem anderen ein solches Gebot gegeben hat, der wird zweifellos selbst unvergleichlich mehr tun. Im Gegenteil, wenn uns die Begeisterung überkommt, dann bemühen wir uns, uns an den Ausspruch des heiligen Apostels Jakobus zu erinnern: „Wer das ganze geistliche Gesetz hält und dennoch aus einer Leidenschaft – Hochmut – sündigt, ist an allem schuldig“ (Jakobus 2,10). 147. Unter den bösen und neidischen Geistern gibt es einige, die sich bewusst von den Heiligen zurückziehen, um den Kämpfern um Siege in Schlachten keine Kronen zu geben. 148. „Selig sind die Friedensstifter“ (Matthäus 5,9), und dem kann niemand widersprechen; Allerdings sah ich auch die gesegneten Feindmacher. Zwei Menschen hatten unreine Liebe zueinander; Jemand, der geschickteste der Klugen, wollte diesem Übel Einhalt gebieten, stritt sie untereinander und sagte ihnen ausdrücklich, dass sein Freund unter den Menschen schlecht über ihn rede. So gelang es diesem weisen Mann, die Bosheit der Dämonen mit menschlicher List abzuwehren und Hass zu erzeugen, der die verwerfliche Liebe zerstörte. 149. Manchmal wird ein Gebot zugunsten eines anderen Gebots aufgehoben. Ich sah zum Beispiel junge Menschen, die durch eine Liebesgemeinschaft mit Gott verbunden waren; aber um andere nicht in Versuchung zu führen und ihr Gewissen nicht zu verletzen, einigten sie sich untereinander und zogen sich für eine Weile voneinander zurück. 150. Wie Ehe und Tod einander gegenüberstehen; daher stimmen Stolz und Verzweiflung nicht miteinander überein; Aber aufgrund der List der Dämonen können beide Leidenschaften in einer Person gesehen werden. 151. Unter den unreinen Geistern gibt es auch diejenigen, die uns zu Beginn unseres spirituellen Lebens die göttlichen Schriften interpretieren. Sie tun dies meist in den Herzen der Eitelen und noch mehr in denen, die in den äußeren Wissenschaften geschult sind, um sie nach und nach zu täuschen und sie schließlich in Häresien und Gotteslästerungen zu stürzen. Wir können diese dämonische Theologie, oder besser gesagt, den Kampf gegen Gott, an der Verwirrung, an der unharmonischen und unreinen Freude erkennen, die bei diesen Interpretationen in der Seele entsteht. 152. Alle geschaffenen Wesen erhielten vom Schöpfer die Ordnung des Seins und den Anfang, und für einige ist das Ende vorgesehen; aber die Tugend hat kein Ende. „Ich habe das Ende von jedem Ende gesehen“, sagt der Psalmist, „aber dein Gebot ist sehr umfassend“ und endlos (Psalm 119,96). Und wirklich, wenn einige gute Arbeiter von der Kraft des Handelns zur Kraft der Vision übergehen; Wenn die Liebe niemals aufhört und wenn „der Herr den Eintritt eurer Furcht und den Ausgang“ eurer Liebe behütet (Psalm 121,8): dann ist es klar, dass das Ende dieser Liebe endlos ist; und wir werden nie aufhören, darin Erfolg zu haben, weder in diesem Jahrhundert noch in der Zukunft, und immer mit Licht das neue Licht des Verständnisses annehmen. Und obwohl es für viele seltsam erscheinen mag, was wir jetzt sagen, möchte ich doch auf der Grundlage der vorgelegten Beweise sagen, oh gesegneter Vater, dass die Engel, diese unkörperlichen Wesen, nicht ohne Erfolg bleiben, sondern immer Ruhm für Ruhm und Geist für Geist annehmen. 153. Seien Sie nicht überrascht, dass Dämonen uns oft heimlich gute Gedanken einpflanzen und ihnen dann andere Gedanken widersprechen. Diese unsere Feinde wollen uns mit diesem Trick nur davon überzeugen, dass sie auch die Gedanken unseres Herzens kennen. 154. Sei kein strenger Richter über diejenigen, die in Worten große Tugenden lehren, wenn du siehst, dass sie selbst faul sind, Gutes zu tun; denn der Mangel an Taten wird oft durch den Nutzen dieser Lehre ausgeglichen. Wir haben nicht alle alles gleichermaßen erworben: Einige sind mehr in Worten als in Taten überlegen; und in anderen wiederum sind Taten stärker als Worte. 155. Gott ist weder der Urheber noch der Schöpfer des Bösen. Daher irren sich diejenigen, die sagen, dass einige der Leidenschaften für die Seele natürlich sind; Sie verstehen nicht, dass wir selbst unsere natürlichen Eigenschaften zum Guten in Leidenschaften verwandelt haben. Von Natur aus haben wir zum Beispiel Samen für die Geburt von Kindern; und wir nutzen es für gesetzlose Wollust. Von Natur aus sind wir auch wütend auf diese uralte Schlange; und wir verwenden es gegen unseren Nächsten. Eifersucht wurde uns gegeben, damit wir auf Tugenden neidisch werden; und wir sind eifersüchtig auf Laster. Von Natur aus gibt es in der Seele ein Verlangen nach Herrlichkeit, aber nur nach himmlischer Herrlichkeit. Es ist natürlich, stolz zu sein, aber nur auf Dämonen. Ebenso ist es für die Seele natürlich, sich zu freuen, aber über den Herrn und über die guten Taten des Nächsten. Wir haben auch die Erinnerung an die Bosheit erhalten, aber nur gegen die Feinde unserer Seele. Von Natur aus sehnen wir uns nach Nahrung, aber um das Leben zu unterstützen und nicht um der Wollust willen. 156. Eine unfaule Seele erweckt Dämonen, um gegen sich selbst zu kämpfen; mit der Zunahme der Schlachten nehmen auch die Kronen zu; Wer nicht von Widersachern verwundet wird, wird keine Krone erhalten; Und wer durch gelegentliche Stürze nicht den Mut verliert, wird von den Engeln als tapferer Krieger gepriesen. 157. Nachdem Christus drei Nächte auf der Erde verbracht hatte, ist er wieder auferstanden, um nie wieder zu sterben. Derjenige, der in drei verschiedenen Stunden siegreich bleibt, wird nicht 104 sterben. 158. Wenn die geistige „Sonne“, nachdem sie in uns aufgegangen ist, „ihren Westen kennt“ (Psalm 103,19); dann bedecke natürlich deine Dunkelheit; Und es war Nacht, in der die wilden Skimnien, die zuvor fortgegangen waren, und alle Tiere des Eichenwaldes der dornigen Leidenschaften zu uns kommen werden, brüllend, um uns die Hoffnung zu nehmen, die in uns auf Erlösung existiert, und von Gott die Nahrung ihrer Leidenschaften suchen, sei es in Gedanken oder in Taten. Wenn aber aus den dunklen Tiefen der Demut diese Sonne wieder für uns scheint und diese Tiere sich zusammenfinden und sich in ihre Betten legen, das heißt in den Herzen der Wollustigen, und nicht in uns; Dann sagen die Dämonen zueinander: „Der Herr hat erhöht, dass er ihnen Barmherzigkeit erweisen wird“ (Psalm 125,3). Wir werden zu ihnen sagen: Der Herr hat sich gepriesen, mit uns Barmherzigkeit zu tun, während wir uns freuen; du wirst vertrieben. „Siehe, der Herr sitzt auf einer hellen Wolke“, d. h. auf einer Seele, die über alle irdischen Begierden erhaben ist, „und wird nach Ägypten kommen“, d. h. im Herzen, das zuvor verfinstert war, „und die mit Händen gemachten Götzen werden erschüttert werden“, d. h. eitle Gedanken des Geistes (Jesaja 19,1). 159. Wenn Christus, obwohl er allmächtig war, leibhaftig vor Herodes nach Ägypten floh; Dann lassen Sie die Wagemutigen lernen, nicht leichtsinnig in Versuchung zu geraten. Denn es heißt: „Lass deine Füße nicht beunruhigen, und der Engel wird dich nicht schlummern“ (Psalm 121,3). 160. Schwellungen sind mit Mut verflochten, wie eine Pflanze namens Smilax 105 mit Zypressen. 161. Unsere ständige Aufgabe sollte nicht darin bestehen, einfach einen Gedanken zu glauben, wenn es uns so vorkommt, als hätten wir etwas Gutes erlangt; Aber wenn man die Eigenschaften dieses Gutes sorgfältig untersucht, überlegt man, ob es in uns ist? Nachdem wir dies erreicht haben, erkennen wir, dass wir völlig unzureichend sind. 162. Testen Sie auch ständig die Anzeichen von Leidenschaften, und Sie werden sehen, dass es in Ihnen viele Leidenschaften gibt, die wir aufgrund unserer Schwäche oder aufgrund tief verwurzelter sündiger Gewohnheiten nicht erkennen können, wenn wir uns in spirituellen Leiden befinden. 163. Es ist wahr, dass Gott in allem auf unsere Absicht achtet; aber in dem, was unserer Kraft entspricht, verlangt er von uns menschliche Aktivität. Groß ist derjenige, der keine gute Tat aufgibt, die seiner Stärke entspricht; und umso mehr derjenige, der mit Demut versucht, Dinge zu tun, die seine Kräfte übersteigen. 164. Dämonen verbieten uns oft, die einfachsten und nützlichsten Dinge zu tun, ermutigen uns aber gleichzeitig, die schwierigsten Dinge zu tun. 165. Ich finde, dass Joseph für seine Abneigung gegen die Sünde gesegnet ist, und zwar nicht, weil er bereits leidenschaftslos war, sondern wir müssen prüfen: Von welchen und wie vielen Sünden verdient die Krone Abneigung. Denn es ist eine andere Sache, sich abzuwenden und der Dunkelheit der Sünde zu entgehen; und andere, und noch mehr, die vortrefflichsten, fließen zur Sonne der Reinheit. 166. Dunkelheit ist die Ursache des Stolperns; Stolpern ist ein Sturz; Herbst bedeutet spirituellen Tod. 167. Wer vom Wein verdunkelt ist, wird oft durch Wasser nüchtern; und diejenigen, die von Leidenschaften verdunkelt sind, werden von Tränen ernüchtert. 168. Ein anderer ist Empörung, ein anderer ist Dunkelheit und ein anderer ist Blindheit. Das erste wird durch Enthaltsamkeit geheilt, das zweite durch Schweigen; und der dritte heilt den Gehorsam und Gott, der um unseretwillen „gehorsam war“ (Phil 2,8) 106. 169. Zwei Orte, an denen irdische Dinge gereinigt werden, können als Vorbild für diejenigen dienen, die über himmlische Dinge philosophieren. 170. Das nach Gott organisierte Gemeinschaftsleben ist eine geistliche Wäsche, die allen Schmutz und jede Unhöflichkeit und alle Hässlichkeit der Seele wegwäscht. Die Einsiedelei kann für diejenigen als schöner bezeichnet werden, die sich von Lust, Erinnerung und Gereiztheit gereinigt haben und sich dann in die Stille zurückgezogen haben. 171. Einige sagen, dass das Fallen in dieselben Sünden auf mangelnde Reue zurückzuführen sei, die den früheren Sünden angemessen und gleichwertig sei. Aber es muss geprüft werden: Hat jeder, der nicht in die gleiche Art von Sünde verfällt, wirklich Buße getan? Einige fallen in die gleichen Sünden oder weil sie ihre früheren Sünden in tiefe Vergessenheit geraten lassen; oder weil sie sich aus Wollust törichterweise vorstellen, dass Gott zu menschenfreundlich sei; oder dass sie an ihrer Erlösung verzweifelten. Ich weiß nicht, ob sie es mir nicht verübeln werden, wenn ich sage, dass einige von ihnen ihren Feind nicht mehr binden können, der aus Gewohnheit seine quälende Macht über sie geltend gemacht hat. 172. Es lohnt sich auch, zu prüfen, dass die Seele, ein unkörperliches Wesen, nicht sehen kann, dass Geister von der gleichen Essenz zu ihr kommen, wie sie von Natur aus sind, liegt das nicht daran, dass sie mit einem Körper verbunden ist? Derjenige, der sie gebunden hat, weiß das. 173. Einer der vernünftigen Männer fragte mich eines Tages, als ob er von mir lernen wollte: „Sag mir, welcher der Geister demütigt unseren Geist durch Sünden und welcher bläht ihn auf?“ Da ich aber nicht wusste, wie ich diese Frage beantworten sollte, und ihn mit einem Eid meiner Unwissenheit versicherte, lehrte mich der, der es lernen wollte, selbst und sagte: „In wenigen Worten werde ich dir den Sauerteig des Denkens geben, und ich werde dich der Mühe überlassen, den Rest auszuprobieren. Der Dämon der Unzucht und der Dämon des Zorns, der Dämon der Völlerei, der Dämon der Verzweiflung und der Dämon der Schläfrigkeit haben nicht die Fähigkeit, das Horn zu erheben.“ unseres Geistes; Die Dämonen der Geldliebe, der Habgier, der Ausschweifung und vieler anderer fügen dem Übel der Sünde gewöhnlich das Übel der Erhöhung hinzu, und der Dämon der Verdammnis ist ihnen ähnlich.“ 174. Wenn ein Mönch, der weltliche Menschen besucht oder sie in seiner Zelle aufgenommen hat, eine Stunde oder einen Tag nach seiner Trennung von ihnen vom Pfeil der Traurigkeit gestochen wurde, anstatt sich über seine Befreiung aus dem verstrickten Netz zu freuen, dann entsteht ein solcher Vorwurf entweder aus Eitelkeit oder aus lustvoller Leidenschaft. 175. Lassen Sie uns zunächst untersuchen, woher der Wind weht, um unsere Segel nicht in die entgegengesetzte Richtung auszubreiten. 176. Tröste mit Liebe die aktiven Ältesten, die ihren Körper durch spirituelle Heldentaten erschöpft haben, und gib ihnen etwas Frieden. Überzeugen Sie junge Menschen, die ihre Seelen durch Sünden deprimiert haben, zur Abstinenz und erinnern Sie sich an ewige Qual. 177. Wie ich bereits sagte, ist es unmöglich, zu Beginn des Mönchtums völlig frei von Völlerei und Eitelkeit zu sein. Aber wir sollten uns nicht mit Vergnügen gegen die Eitelkeit wappnen; denn die Niederlage (der Eitelkeit) durch Völlerei bringt bei Anfängern neue Eitelkeit hervor. Es ist besser, diese Leidenschaft durch Fasten und Gebet zu besiegen. Die Stunde kommt, und schon jetzt ist sie für diejenigen da, die es wollen, in der der Herr die Eitelkeit unter unsere Füße legen wird. 178. Wenn Jung und Alt beginnen, für den Herrn zu arbeiten, werden sie nicht nur von Leidenschaften angetrieben; aber oft haben sie völlig schlimme Beschwerden. Daher ist die heilige Demut gesegnet und gesegnet; denn es gibt sowohl Jung als auch Alt Festigkeit und Kraft in der Reue. 179. Lass dich nicht durch das Wort, das ich jetzt sagen möchte, verwirren. Selten, aber es gibt Seelen, die recht und unfreundlich sind, frei von allem Bösen, Heuchelei und Betrug, für die die Gemeinschaft mit Menschen überhaupt nicht nützlich ist; Aber sie können mit einem Mentor aus der Stille, wie aus einer stillen Zuflucht, in den Himmel aufsteigen, ohne die Gerüchte und Versuchungen erleben zu müssen, die in Herbergen passieren. 180. Der Verschwender kann von Menschen korrigiert werden, der Böse von Engeln und der Stolze von Gott selbst. Eine Form der Liebe kann oft darin bestehen, unserem Nächsten, wenn er zu uns kommt, die Freiheit zu geben, zu tun, was er will, und ihm gleichzeitig ein freudiges Gesicht zu zeigen. Man muss testen, wie und wie lange, wann und ob die Reue für gute Taten diese genauso zerstört wie die Reue für schlechte Taten diese letzteren? 181. Wir müssen sorgfältig darüber nachdenken, wann, in welchen Fällen und wie lange wir den Objekten der Leidenschaften entgegentreten und sie bekämpfen sollten und wann wir uns zurückziehen sollten. Denn manchmal kann man sich aufgrund von Schwäche für die Flucht entscheiden, um nicht geistig zu sterben. 182. Lasst uns überlegen und bemerken (vielleicht werden wir zu gegebener Zeit in der Lage sein, Galle und Bitterkeit zu zerstören), welche Dämonen uns stolz machen, die uns demütigen, die uns verbittern, die uns trösten, die Dunkelheit bringen, die uns mit heuchlerischer Erleuchtung täuschen, die uns langsam machen, die heimtückisch sind, die uns freuen und die traurig sind. 183. Seien wir nicht entsetzt, wenn wir sehen, dass wir zu Beginn unserer klösterlichen Tätigkeit stärker von Leidenschaften überwältigt werden als zu der Zeit, als wir in der Welt lebten. Denn zuerst müssen alle Krankheitsursachen entstehen, und dann muss die Gesundheit folgen. Vielleicht versteckten sich diese Tiere vorher irgendwo in uns, aber wir haben sie bei uns selbst nicht bemerkt. 184. Wenn diejenigen, die sich aus irgendeinem Grund der Vollkommenheit nähern, von Dämonen in etwas sogar dem Kleinsten besiegt werden, dann müssen sie sofort alle Maßnahmen ergreifen, um dies ihren Feinden hundertfach zu entreißen. 185. So wie die Winde bei ruhigem Wetter nur die Meeresoberfläche erschüttern, zu anderen Zeiten aber auch die Tiefen selbst in Bewegung setzen: Das Gleiche gilt für die Winde der Dunkelheit. Denn bei leidenschaftlichen Menschen erschüttern sie das eigentliche Gefühl des Herzens, 107 aber bei erfolgreichen Menschen ist es nur die Oberfläche des Geistes; Daher ist es wahrscheinlicher, dass diese Letzteren ihre übliche Stille spüren, da ihr Inneres unbefleckt blieb. 186. Einige vollkommene Menschen können immer erkennen, welche Gedanken in der Seele aus ihrem eigenen Gewissen entstehen, welche von Gott und welche von Dämonen. Denn die Dämonen flößen uns zunächst nicht heimlich alles ein, was uns widerspricht. Deshalb ist dieses Thema sehr dunkel. Der Körper wird von zwei sinnlichen Augen beleuchtet; und durch geistiges und sichtbares Denken werden die Augen des Herzens erleuchtet. Eine Zusammenfassung der vorherigen Wörter. 187. Der feste Glaube ist die Mutter der Weltentsagung; die ihr entgegenstehende Handlung ist selbst offensichtlich. 188. Unerschütterliche Hoffnung ist die Tür zur Unparteilichkeit; die Wirkung des Gegenteils liegt auf der Hand. 189. Die Liebe zu Gott ist der Grund für den Rückzug aus der Welt; die Wirkung des Gegenteils liegt auf der Hand. 190. Gehorsam entsteht aus Selbstbewusstsein und dem Wunsch nach geistiger Gesundheit. 191. Mäßigkeit ist die Mutter der Gesundheit; und die Mutter der Enthaltsamkeit ist der Gedanke an den Tod und die feste Erinnerung an die Galle und das Ocet, die unser Herr und Gott gekostet hat. 192. Der Begleiter und der Anfang der Keuschheit ist das Schweigen; das Entzünden des Fleisches löschen – Fasten; und der Feind schlechter und unreiner Gedanken ist die Reue des Herzens. 193. Glaube und Rückzug aus der Welt sind der Tod der Geldliebe; Barmherzigkeit und Liebe werden für den Nächsten und den Körper selbst verraten. 194. Fleißiges Gebet ist der Tod der Verzweiflung; und die Erinnerung an das Jüngste Gericht weckt Eifer. 195. Der Wunsch nach Schande ist die Heilung von Reizbarkeit; Psalmodie, Barmherzigkeit und Habsucht sind die Mörder der Traurigkeit. 196. Unvoreingenommenheit gegenüber sinnlichen Dingen führt zum Sehen mentaler Dinge. 197. Schweigen und Schweigen sind die Feinde der Eitelkeit; aber wenn du in einer Herberge bist, dann ertrage Schande. 198. Sichtbarer Stolz wird durch traurige Umstände geheilt; und das Unsichtbare – das Ewige und das Unsichtbare. 199. Der Zerstörer sinnlicher Schlangen ist ein Hirsch, und der Zerstörer geistiger Schlangen ist Demut (e). 200. Aus dem, was wir in der Natur sehen, können wir klare Anweisungen für das spirituelle Leben entnehmen. 201. So wie eine Schlange ihre alte Haut nicht abziehen kann, es sei denn, sie kriecht durch ein enges Loch; Daher können wir die früheren bösen Gewohnheiten und das Alter der Seele und das Gewand des alten Mannes nicht ablehnen, wenn wir nicht den schmalen und engen Weg des Fastens und der Schande beschreiten. 202. So wie dicke Vögel nicht hoch fliegen können, so ist es für jemanden, der seinem Fleisch gefällt, unmöglich, in den Himmel aufzusteigen. 203. Getrockneter Schlamm lockt keine Schweine an: und durch Heldentaten verdorrtes Fleisch gibt Dämonen keine Ruhe mehr. 204. So wie zu viel Holz oft die Flamme unterdrückt und löscht und viel Rauch erzeugt: So oft lässt übermäßige Traurigkeit die Seele rauchig und dunkel erscheinen und trocknet das Wasser der Tränen aus. 205. So wie ein Blinder ein ungeübter Schütze ist, so kommt ein ungehorsamer Student ums Leben. 206. So wie ein gehärtetes Eisen ein ungehärtetes schärfen kann, so rettet ein fleißiger Bruder oft ein faules. 207. So wie unter den Flügeln erwärmte Eier wieder zum Leben erweckt werden, so werden Gedanken, die dem geistlichen Vater nicht mitgeteilt werden, in Taten umgesetzt. 208. So wie Pferde sich beim Laufen beeilen, um sich gegenseitig zu überholen, so erregt in einer guten Bruderschaft das eine das andere. 209. So wie Wolken die Sonne bedecken, so verdunkeln und zerstören sündige Gedanken den Geist. 210. So wie jemand, der zum Tode verurteilt wurde und hingerichtet werden soll, nicht über Volksspektakel spricht, so wird jemand, der aufrichtig über seine Sünden trauert, seinen Bauch nicht erfreuen. 211. So wie die Armen, wenn sie die königlichen Schätze sehen, ihre Armut noch mehr erkennen: so wird die Seele in ihren Gedanken demütiger, wenn sie die Geschichten über die großen Tugenden der heiligen Väter liest. 212. So wie Eisen unfreiwillig einem Magneten gehorcht, so werden diejenigen, die in bösen Gewohnheiten verstrickt sind, unfreiwillig von ihnen mitgerissen. 213. So wie das Meer unfreiwillig durch Öl gezähmt wird, so löscht das Fasten auch unfreiwillige Feuer des Fleisches. 214. So wie unterdrücktes Wasser aufsteigt, so steigt eine von Nöten unterdrückte Seele durch Reue zu Gott auf und wird gerettet. 215. So wie jemand, der Duftstoffe trägt, trotz seines Willens an einem wohlriechenden Geruch erkannt wird, so wird jemand, der den Geist des Herrn in sich hat, an seinen Worten und an seiner Demut erkannt. 216. So wie die Winde den Abgrund aufwühlen, so stört die Wut mehr als alle Leidenschaften den Geist. 217. Was die Augen nicht gesehen haben, ist der Kehlkopf allein nach dem Hören nicht sehr bereit, zu schmecken: So erfahren diejenigen, die körperlich rein sind, große Erleichterung von ihrer Unwissenheit im spirituellen Kampf. 218. So wie Diebe nicht so ungehindert dorthin kommen, um zu stehlen, wo die königlichen Waffen liegen, so können auch geistige Räuber jemanden nicht leicht ausrauben, der das Gebet mit dem Herzen verbunden hat. 219. So wie Feuer keinen Schnee hervorbringt; Wer also nach irdischer Herrlichkeit strebt, wird die himmlische Herrlichkeit nicht erlangen. 220. So wie ein Funke oft eine Vielzahl von Substanzen verbrennt, so gibt es eine Güte, die viele große Sünden auslöscht. 221. So wie es unmöglich ist, Tiere ohne Waffen zu töten, ist es unmöglich, ohne Demut Freiheit vom Zorn zu erlangen. 222. So wie es von Natur aus unmöglich ist, ohne Nahrung zu leben, ist es auch für den Rest Ihres Lebens unmöglich, sich auch nur eine Minute lang der Nachlässigkeit hinzugeben. 223. Ein Sonnenstrahl, der durch einen Brunnen in ein Haus eindringt, erleuchtet alles darin, so dass man den feinsten Staub sehen kann, der in der Luft schwebt: Wenn die Furcht des Herrn in das Herz eindringt, zeigt sie ihm alle seine Sünden. 224. So wie Krebse leicht gefangen werden, weil sie zuerst vorwärts und dann rückwärts kriechen, so kann eine Seele, die manchmal weint, manchmal lacht, manchmal genießt, keinen Nutzen daraus ziehen. 225. So wie diejenigen, die schlafen, leicht ausgeraubt werden, so sind auch diejenigen, die in der Nähe der Welt Tugend praktizieren, leicht zu berauben. 226. Wie jemand, der gegen einen Löwen kämpft, stirbt er sofort, wenn er seinen Blick von ihm abwendet 108; Das gilt auch für den, der gegen sein Fleisch kämpft, wenn er es zur Ruhe bringen kann. 227. Wie diejenigen, die eine morsche Leiter hinaufsteigen, der Gefahr ausgesetzt sind; so widerstehen alle Ehre, Herrlichkeit und Macht der Demut. 228. So wie es für einen Hungrigen unmöglich ist, sich nicht an das Brot zu erinnern, so ist es für jemanden unmöglich, gerettet zu werden, der sich nicht an den Tod und das Jüngste Gericht erinnert. 229. So wie Wasser Buchstaben wegwäscht, so kann eine Träne Sünden reinigen. 230. So wie in Abwesenheit von Wasser Buchstaben auf andere Weise ausgelöscht werden: So reinigen und büßen Seelen, denen die Tränen entzogen sind, ihre Sünden mit Trauer, Seufzen und viel Wehklagen. 231. So wie viele Würmer aus vielen unreinen Dingen entstehen, so entstehen aus vielen Nahrungsmitteln viele Stürze, böse Gedanken und Träume. 232. So wie diejenigen, die Fußfesseln tragen, nicht bequem gehen können, können diejenigen, die Geld sammeln, nicht in den Himmel aufsteigen. 233. So wie eine frische Wunde leicht geheilt werden kann, so verhält es sich bei langwierigen Geistesgeschwüren umgekehrt, die schwer zu heilen sind, obwohl sie geheilt sind. 234. So wie es für einen Sterbenden unmöglich ist, zu gehen, so ist es für einen Verzweifelten unmöglich, gerettet zu werden. 235. Wer sagt, dass er den richtigen Glauben hat und dennoch sündigt, ist wie ein Mensch ohne Augen. Und wer ohne wahren Glauben gute Taten vollbringt, ist wie jemand, der Wasser schöpft und es in ein schlechtes Gefäß gießt. 236. So wie ein Schiff, das einen guten Steuermann hat, mit Gottes Hilfe bequem in den Pier einfährt: so steigt die Seele, die einen guten Hirten hat, bequem in den Himmel auf, obwohl sie einst viele Sünden begangen hat. 237. So wie jemand, der keinen Führer hat, bequem auf seinem Weg irrt, selbst wenn er sehr klug ist, so geht jemand, der willkürlich den Weg des Mönchtums beschreitet, leicht zugrunde, selbst wenn er alle Weisheit dieser Welt kannte. 238. Wenn jemand körperlich schwach ist und viele schwere Sünden begangen hat, dann soll er den Weg der Demut und seiner charakteristischen Tugenden gehen; denn er wird keinen anderen Weg zur Erlösung finden. 239. So wie es für jemanden, der von einer langwierigen Krankheit betroffen ist, unmöglich ist, in einem Augenblick wieder gesund zu werden, so ist es auch unmöglich, Leidenschaften oder auch nur eine davon in kurzer Zeit zu überwinden. 240. Bedenken Sie, wie stark jede Leidenschaft und jede Tugend in Ihnen wirkt; und Sie werden Ihren Erfolg erfahren. 241. So wie diejenigen, die Gold gegen Ton eintauschen, einen großen Verlust für sich erleiden, so erleiden diejenigen, die, um körperliche Vorteile zu erlangen, geistige Dinge verkünden und zum Ausdruck bringen. 242. Viele erhielten bald Vergebung ihrer Sünden; aber niemand erlangte bald Leidenschaftslosigkeit; denn es erfordert lange Zeit, großen Fleiß, viel Liebesarbeit und die Hilfe Gottes, um es zu erlangen. 243. Lassen Sie uns prüfen, welche Tiere oder Vögel uns bei der Aussaat, welche beim Wachstum des Grüns und welche bei der Ernte schaden, um sie je nach den Eigenschaften der Tiere und den Mitteln zu fangen. 244. So wie jemand, der an Fieber leidet, keinen berechtigten Grund hat, sich das Leben zu nehmen, so sollte niemand unter keinen Umständen bis zum letzten Atemzug verzweifeln. 245. So wie es für jemanden, der seinen Vater beerdigt hat, eine Schande ist, unmittelbar nach der Rückkehr von der Beerdigung zu einer Hochzeit zu gehen, so ist es für diejenigen, die über ihre Sünden weinen, unanständig, von den Menschen des gegenwärtigen Jahrhunderts Frieden oder Ehre und Ruhm zu erwarten. 246. So wie sich die Häuser der Bürger von den Häusern verurteilter Krimineller unterscheiden, so muss sich auch die Lebensweise derer, die über ihre Sünden weinen, völlig von der Lebensweise der Unschuldigen unterscheiden. 247. Der König befiehlt nicht nur nicht, einen Krieger, der während einer Schlacht schwere Wunden im Gesicht erlitten hat, aus der Armee zu exkommunizieren, sondern erregt ihn im Gegenteil mit einer Belohnung zu noch größerer Eifersucht: So krönt der König des Himmels einen Mönch, der unter vielen Problemen durch Dämonen leidet. 248. Das Gefühl der Seele ist ihr natürliches Eigentum; Sünde ist die Betäubung von Gefühlen. Bewusstsein bewirkt entweder die Beendigung des Bösen oder seine Verringerung. Bewusstsein ist ein Produkt des Gewissens; und das Gewissen ist das Wort und die Überzeugung des Schutzengels, die uns bei der Taufe gegeben wurden. Deshalb stellen wir fest, dass diejenigen, die nicht durch die Taufe erleuchtet werden, in ihrer Seele nicht so sehr wegen ihrer bösen Taten gequält werden wie diejenigen, die treu sind, aber irgendwie ist es unklar 109. 249. Aus der Verminderung des Bösen resultiert seine Beseitigung; und die Abkehr vom Bösen ist der Beginn der Reue. Der Beginn der Reue ist der Beginn der Erlösung; und der Anfang des Heils ist der gute Wille. Guter Wille bringt Arbeit hervor; und der Anfang der Arbeit sind Tugenden. Der Anfang der Tugenden ist die Farbe der Tugenden; der Anfang dieser Farbe ist dabei; und die Frucht des Handelns ist Beständigkeit 110; Ständiges Lernen von Fötus und Geburt ist eine Fähigkeit; aus der Gewohnheit entsteht die Wurzel im Guten, und aus dieser Wurzel entsteht die Furcht vor Gott; aus Angst – die Gebote halten, himmlische und irdische. Das Halten der Gebote ist ein Zeichen der Liebe; und der Anfang der Liebe ist viel Demut. Viel Demut ist die Mutter der Leidenschaftslosigkeit; und der Erwerb der Leidenschaftslosigkeit ist vollkommene Liebe, das heißt das vollkommene Innewohnen Gottes in denen, die durch Leidenschaftslosigkeit „reinen Herzens geworden sind, damit sie Gott schauen“ (Matthäus 5,8). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Völlerei, Geldliebe und Eitelkeit. Das heißt, die Leidenschaften der Unzucht, der Wut, der Traurigkeit, der Verzweiflung und des Stolzes. Das Wort „reines Gefühl“ bedeutet die Speicherung aller äußeren Gefühle. Deshalb argumentiert ein Mensch so, wie er sollte, wenn er sein Gewissen unbefleckt hält und äußere Gefühle vor Schaden bewahrt, das heißt, er betrachtet alles mit einem keuschen Blick, hört nur auf das Harmlose, sagt nur das Richtige und Nützliche. Abba Johannes von Raifa und Elia von Kreta behaupten, dass der heilige Johannes Climacus von Abba Leo spricht, über den Johannes Moschus (in Kapitel 3 von „Die spirituelle Wiese“) Folgendes sagt: „Während der Herrschaft von Kaiser Tiberius (um 586) kamen wir in die Oase, wo wir einen großen frommen Wüstenbewohner sahen, einen gebürtigen Kappadokier namens Leo. Viele Leute erzählten uns viele erstaunliche Dinge über ihn. Aus unserem Gespräch mit ihm sahen wir, dass er es war wahrlich ein heiliger Mann, und seine Demut, sein Schweigen, seine Habgierlosigkeit und seine Liebe zu allen Menschen haben uns großen Nutzen gebracht. Dieser ehrwürdige Älteste sagte uns: „Glaubt mir, Kinder, ich werde herrschen.“ Und wir sagten ihm: „Glauben Sie mir, Abba Leo, niemand hat jemals von Kappadokien aus regiert; Daher ist es vergeblich, dass du solche Gedanken hegst.“ Er sagte noch einmal: „Wahrlich, Kinder, ich werde herrschen.“ Und niemand konnte ihn davon überzeugen, diese Idee aufzugeben. Er sagte noch einmal: „Ich werde regieren.“ Nach einiger Zeit kamen die Barbaren (Maziks), verwüsteten das ganze Land, fielen in die Oase ein, töteten viele Wüstenbewohner und nahmen andere in Gefangenschaft; Zu diesen Gefangenen gehörten: Abba John (von den Lesern der großen Kirche von Konstantinopel), Abba Eustathius aus Rom und Abba Theodore, die schwach waren. Als sie gefangen genommen wurden, sagte Abba John zu den Barbaren: „Führe mich in die Stadt. Ich werde den Bischof bitten, dir 24 Goldmünzen für uns zu geben.“ Einer der Barbaren führte ihn in die Stadt, wo Abba John zum Bischof ging. Abba Leo und einige andere Väter wurden ebenfalls in der Stadt gefunden, da sie nicht festgenommen worden waren. Also kam Abba John zum Bischof und begann ihn zu bitten, dem Barbaren dafür Goldmünzen zu geben. Aber der Bischof hatte nicht mehr als acht Goldmünzen. Sie gaben sie dem Barbaren, aber er nahm sie nicht und sagte: „Gib mir entweder 24 Goldmünzen oder einen Mönch.“ Sie mussten Abba John weinend und schluchzend dem Barbaren übergeben. Der Barbar brachte ihn zu seinen Zelten. Drei Tage später ging Abba Leo mit acht goldenen Frauen in die Wüste zu den Barbaren und flehte sie wie folgt an: „Nimm mich und die acht goldenen Frauen und lass sie gehen, denn sie sind schwach und können dir nicht dienen; du wirst sie töten, und ich werde gesund sein und dir dienen.“ Die Barbaren nahmen ihn und acht Goldschmiede mit und ließen drei Gefangene frei. Abba Leo ging mit den Barbaren zu einem bestimmten Ort, und als er erschöpft war, schnitten sie ihm den Kopf ab.“ So erfüllte dieser heilige Mann das Wort des Herrn: „Niemand kann größere Liebe haben als der, der sein Leben für seine Freunde gibt.“ Dämonen und Menschen, die uns loben. In der slawischen Übersetzung: „wie durch ein Verbot.“ In der Übersetzung von Elder Paisius: „bekleidet und mit verständnisvollem Gefühl.“ Das spirituelle Gefühl ist in uns, wie es mit dem Geist jedes Menschen verbunden ist; und es ist nicht in uns, wie von Leidenschaften im Leidenschaftlichen bedeckt, und untätig und unerkennbar (PG 88, S. 1040). Der Geist selbst, das geistige Auge der Seele, verfügt über große Erleuchtung, natürliches Verständnis und gutes Denken in Bezug auf alle Objekte und kann sie mit wunderbarer Weisheit erleben und wissen, was gut und was böse ist. Und diese Fähigkeit des Verstehens ist immer in uns, da sie mit dem menschlichen Geist verbunden und untrennbar mit ihm verbunden ist; oft wirkt es aus eigener Schuld nicht in uns, weil es von unseren Leidenschaften und Sünden begraben und verdeckt wird, wie eine Art verdecktes Licht, das brennt, aber nicht leuchtet, weil es verschlossen ist und ohne Wirkung bleibt; öffnet man es, leuchtet es wieder. Das gilt auch für den spirituellen Geist in uns. Hören wir deshalb nie auf, danach zu suchen und es wirken zu lassen; denn wenn es offen bleibt, leuchtet es und vertreibt alle unsere schlechten Wünsche und fleischlichen Handlungen, und so wie die Dunkelheit durch das Licht vertrieben wird, werden fleischliche Bewegungen dadurch leicht besiegt und zerstört und verführen uns nicht mehr; und dann gibt Gott uns ein eifriges Streben und ein göttliches Verlangen, damit wir es in uns haben und es uns immer zu allem Guten hinzieht, wie der heilige Nil der Weise sagte, der dies erlebte und wusste. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 346.) Gottes Vorsehung erstreckt sich auf jedes Geschöpf, das heißt auf die gesamte Schöpfung. Gottes Hilfe wird den Gläubigen zuteil, das heißt den Christen, die den wahren oder orthodoxen Glauben haben, aber in guten Taten unzureichend sind. Der Herr gibt solchen Menschen seine Hilfe, damit sie mit wahrem Glauben auch zu guten Taten greifen. Die Bewahrung Gottes gilt den Gläubigen, die wirklich treu sind, das heißt denen, die im wahren Glauben so fleißig sind, dass sie so viel Gutes tun wie möglich. Diejenigen, die für Gott arbeiten, das heißt diejenigen, die sich dem Dienst für Ihn widmen und Ihm Tag und Nacht fleißig dienen, werden mit der Barmherzigkeit Gottes geehrt. Denen, die Ihn lieben, wird Trost von Gott gewährt, das heißt denen, die das vollkommene Maß der Liebe Gottes und das Maß der Sohnschaft erreicht haben. Denn wie Basilius der Große und der Ehrwürdige Abba Dorotheos sagen, können wir Gott auf drei Arten gefallen: entweder indem wir Ihm gefallen, Angst vor Qualen haben und dann in den Zustand eines Sklaven geraten; oder auf der Suche nach Belohnung erfüllen wir Gottes Gebote zu unserem eigenen Vorteil und werden daher wie Söldner, oder wir tun Gutes um des Guten selbst willen, und dann befinden wir uns im Zustand eines Sohnes. Die seelenheilvollen Lehren von Rev. Abba Dorotheus. Lektion 4, Über die Angst vor Gott. 3. Auflage, S. 66. Nach der Erklärung von Elia von Kreta lautet der Gedanke des heiligen Johannes wie folgt: „Wenn die Versuchung der Lust zur Unzucht innerlich ist und ihren Ursprung im Herzen des Versuchten hat, dann ist körperliche Arbeit eine nützliche Medizin dafür; Einsamkeit und Wüste können schädlich sein, weil dort der Teufel die Fantasie stärker anregt und derjenige, der in Versuchung dieser Art ist, in der Konfrontation schwächer ist. Wenn die Versuchung äußerlich ist, hat sie ihren Anfang in der Vision von.“ Gesichtern, in Gesprächen und Außenbeziehungen, dann bietet der Rückzug in die Einsamkeit und Stille mit Aufmerksamkeit sehr wohltuende Vorteile und Hilfe.“ Das heißt, gegen Wollust mit Enthaltsamkeit, gegen Geldgier mit Habsucht, gegen Eitelkeit mit Demut. Aus Wollust, Liebe zum Ruhm und Liebe zum Geld. In der Übersetzung von Elder Paisius: „Er wurde getäuscht.“ Auf Griechisch Augensalbe und Salbe im Allgemeinen. Elia von Kreta sagt: „Meister der Keuschheit sind der Prophet Elia, der heilige Johannes der Täufer und der heilige Johannes der Theologe; Mentoren in Sanftmut – Moses und David; Mentoren im Gebet – der Sohn Gottes und der Engel, der den Heiligen Antonius und Pachomius erschien; Mentoren im Fasten – Moses und der Erlöser selbst; Die Mahnwache wurde von vielen Einsiedlern gelehrt, die dadurch Reue und spirituelle Erleuchtung erhielten. Aber Demut.“ wird nur von Gott selbst gelehrt, dem Erlöser aller Menschen, der für uns menschlich wurde und arm wurde, als Er, dessen Größe kein Maß hat, sich zur extremen Demütigung hinabstürzte – zum Tod am Kreuz; aber so wie der Stolz des Teufels der Anfang unserer Sünde war, war es notwendig, dass die Demut Gottes selbst das Werkzeug unserer Erlösung war.“ Der ehrwürdige Presbyter Hesychius sagt: „Für jemanden, der nach innen strebt, ist es angebracht, in jedem Moment der Zeit diese vier Dinge zu haben: Demut, äußerste Aufmerksamkeit, Widerspruch und Gebet. Demut, weil er gegen stolze und widerspenstige Dämonen kämpft, damit er die Hilfe Christi in der Hand seines Herzens haben kann, denn der Herr hasst die Stolzen. Passen Sie auf, lassen Sie Ihr Herz immer keinen einzigen Gedanken erschaffen, auch wenn er gut wäre. Der Widerspruch, und wenn er den einen bald versteht.“ Wer gekommen ist, kontert Abiye wütend mit dem Psalmwort: „Soll meine Seele nicht Gott gehorchen?“ (Psalm 61,2) (Kirchenslawische „Philokalia“, Teil 2, Kapitel 20. Siehe auch: Philokalia T. 2. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1993, S. 161.) Nach der slawischen Übersetzung: „ehrwürdige Vergeltung“. Wir sollten uns nicht wundern, und es sollte uns nicht seltsam vorkommen, wenn einige schlaue Menschen die Werke des Teufels tun, aber aus ihrer Eitelkeit gute Worte reden; denn diese stolzen und unvernünftigen Menschen werden, wenn sie reuelos bleiben, aus dem Himmel geworfen, genau wie die böse Schlange, die im Paradies war, die aus Stolz aufstieg und starb, und aus einem Engel ein Dämon wurde und in die Unterwelt geworfen wurde. Wer aus Stolz anderen etwas beibringt, was er selbst weder in seinem Wunsch erlebt noch in der Praxis erfüllt hat, wird ebenfalls leiden und von einem eitlen Lehrer zu einem listigen Dämon werden. Für den falschen Lehrer tut der Teufel dasselbe, der den Heiligen oft in der Gestalt eines Engels erschien und mit heimtückischer Absicht göttliche Worte zu ihnen sprach, um sie zu verspotten und in Stolz zu stürzen; Er erschien ihnen den Worten zufolge gut, voller Täuschung, innerlich und äußerlich böse, je nach der Absicht des Teufels und in seinen Taten. Er hat es immer getan und tut dies auch heute noch mit uns, um uns in seine Netzwerke einzubeziehen. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 371.) Sünde ist ein kleines oder großes Gesetzesverbrechen, sei es in Taten, Worten oder Gedanken. Müßiggang liegt vor, wenn ein Mensch untätig ist und die Werke Gottes, zu denen er verpflichtet ist, nicht erfüllt. Nachlässigkeit bei der Erfüllung, aber nachlässig, ohne Liebe und Eifer. Leidenschaft ist eine böse und hartnäckige Mischung aus Gedanken und Herzenswünschen, die nach schädlichen Wünschen und sündigen Taten strebt. Der Sündenfall liegt vor, wenn die Seele dem Unglauben oder der Körper der fleischlichen Sünde verfällt. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 372.) Übersetzt von Athanasius von Kreta: „Licht“. Wer Gott und seine Erleuchtung in seinem Herzen erlangt hat, kennt normalerweise den Willen Gottes bei der Arbeit, die er tun möchte, ob sie schwierig ist und langsam erledigt wird, oder einfach und schnell erledigt wird; denn er blickt nicht auf die Schwierigkeiten und die Zeitdauer, die ihn behindern und die Arbeit verlangsamen, und deshalb gibt er sie nicht auf, sondern blickt auf die Hilfe und den Beistand, die Gott ihm, wie er sieht, schenkt, und auf seinen Eifer, die Aufgabe zu vollenden. Denn die heiligen Apostel lehrten die Menschen unter vielen Schwierigkeiten und großen Versuchungen das Heilige Evangelium und führten sie zum wahren Glauben; aber sie blickten nicht auf die Hindernisse und die Länge der Zeit, sondern auf die göttliche Macht und die große Hilfe, die ihnen herabgesandt wurde, mit der sie alle Hindernisse besiegten, die sich ihnen entgegenstellten; So hatte ihre Sache einen besseren Erfolg und wurde fester. Und daraus wurde der Wille Gottes klar erkannt; Denn wenn es nur Versuchungen und Hindernisse gäbe und es keinen Beistand Gottes gäbe, dann scheint es, als gäbe es dafür keinen Willen Gottes. Deshalb blickt derjenige, der Gott in sich hat, nicht auf Hindernisse und Verzögerungen, sondern auf Gottes Hilfe, die ihn bestärkt, sich mit großem Eifer anzustrengen und die Arbeit zu Ende zu bringen, und aufgrund der Länge der Zeit und der Schwierigkeiten zweifelt er nicht, wird nicht belastet und lässt die Arbeit nicht unerledigt. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 382.) Das Herz ist rein, recht und unschuldig, das nur danach strebt, Gott zu gefallen und seine Gebote zu bewahren, ist frei und fremd gegenüber jeder anderen Sorge und will keine vielschichtigen Angelegenheiten erleben, die seine Kraft übersteigen, und segelt so ohne Verlegenheit und ohne Gefahr und ohne Angst im Schiff der Sanftmut und Stille, bis es sicher den himmlischen Hafen erreicht. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 384.) In slawischer Übersetzung: „der Geist der Demut.“ Um drei Stunden nennt der Mönch nach der Erklärung von Elia von Kreta drei Arten, drei Perioden der Versuchung: erstens aus der Liebe zum Ruhm, zweitens aus der Liebe zur Wollust und drittens aus der Liebe zum Geld. Die Pflanze ähnelt Hopfen: Man sagt, dass sie mit ihrer Giftigkeit die Zypresse austrocknet und sich um sie windet. Eine andere Sache ist Empörung und Verdunkelung des Geistes, wenn eine Person ihre Augen nicht richtig schützt und nicht auf Essen und Trinken, übermäßigen Schlaf und unreine Gedanken verzichtet. Dies wird durch Fasten geheilt. Und es gibt noch etwas anderes, wenn der Geist eines Menschen von irdischen Objekten unterhalten wird: Dies wird durch ein einsames und stilles Leben überwunden, denn dann kann der Mensch vergessen, wovon er mitgerissen wurde. Und eine weitere Blindheit des Geistes, wenn ein Mensch ohne Furcht und ohne Zurückhaltung seine bösen Wünsche erfüllen will: Dies wird durch Gehorsam und den Gottmenschen Jesus Christus korrigiert, der um unseretwillen gehorsam und gekreuzigt wurde. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 402.) Sie sagen, dass ein Löwe, selbst wenn er sich im Hinterhalt befindet, normalerweise weggeht, wenn er eine Person sieht; denn dieser Anblick scheint ihn ängstlich zu machen; aber er weicht langsam zurück und kommt, nachdem er alle Bewegungen seines Gegners ruhig beobachtet hat, ganz nahe an ihn heran, um ihn in Ruhe zu untersuchen. Manchmal versucht er, um ihn herumzugehen und sich ihm von hinten zu nähern, als wollte er seinem Blick ausweichen, um versehentlich auf ihn zu stürzen. Entscheidet sich in diesem Fall ein Mensch zum Widerstand oder zur Flucht, dann setzt er sich der größten Gefahr aus; Wenn er aber genug Geistesgegenwart hat, um den Löwen aufmerksam anzusehen, ohne Angst zu zeigen oder ihn anzugreifen, passiert es, dass er sich nach ein paar Minuten entfernt. Es ist für die Seele selbstverständlich, über ihre Sünde nachzudenken und sie zu erkennen, und nachdem sie sie erkannt hat, zur Besinnung zu kommen, richtig zu bereuen, alles zu korrigieren, was ihr gebührt, und zu versuchen, das Böse zu reduzieren und völlig zu stoppen, Tugenden mit gutem Denken zu praktizieren und die Erleuchtung anzunehmen, die von dem Engel kommt, den sie bei der Taufe empfangen hat und der sie in dem beschützt, belehrt und erleuchtet, was Gott gefällt, und sie überführt, so dass sie sich von Taten entfernt, die sie tun sind hasserfüllt gegenüber Gott. Die ungetaufte Seele hat einen solchen Engel nicht empfangen, und deshalb ist sie blind und fühlt die größten Sünden, die sie begangen hat, nicht, sondern beharrt darauf und freut sich ungerechtfertigt über ihre bösen Taten, denkt überhaupt nicht darüber nach, klagt nicht, lässt sich nicht dazu bewegen, sich mit Tränen zu waschen, und wird nicht durch großes Leid ermahnt, wie es bei einer getauften Seele der Fall ist. Moderne griechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 419. In der Übersetzung von Elder Paisius: „Frequenz“. Sie könnten interessiert sein an: