Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

1. Uvažování u začátečníků je opravdové poznání vlastní duchovní struktury; v průměru je to inteligentní cit, který neomylně rozlišuje, co je skutečně dobré od toho, co je přirozené, a od toho, co je v rozporu s dobrem; v dokonalém uvažování se v nich nachází duchovní mysl, udělená Božským osvícením, které svou lampou může osvětlit to, co je temné v duších druhých. 2. Neboli uvažování v obecném smyslu sestává a je známo, aby přesně a pravdivě pochopilo božskou vůli v každém čase, na každém místě a v každé věci. Nachází se pouze u těch, kteří mají čisté srdce, tělo a rty. 3. Kdo zbožně převrátil první tři hlavní vášně 81, převrátil i posledních pět 82 dohromady; ale kdo zanedbá svržení prvního, neporazí ani jednoho. 4. Uvažování je neposkvrněné svědomí a čistý cit 83. 5. Nikdo ať svou vlastní pošetilostí neupadne do nevěry, nevidí nebo neslyší v mnišském životě, co se děje nad přírodou; neboť tam, kde Bůh, který je nadřazený přírodě, zjevuje svou přítomnost, je mnoho nadpřirozeného. 6. Veškerá démonická válka pochází ze tří hlavních důvodů: buď z naší nedbalosti, nebo z pýchy, nebo ze závisti ďábla. První je proklet; druhý je zcela odsouzen; třetí je požehnaný. 7. Jako cíl a pravidlo ve všech případech řiďme své svědomí podle Boha, a když jsme se dozvěděli, odkud vítr vane, rozprostřeme plachty podle jeho pokynů. 8. Ve všech skutcích, kterými se snažíme zalíbit Bohu, nám démoni kopou tři díry. Za prvé bojují, aby bránili našemu dobrému skutku. Za druhé, když jsou v tomto prvním pokusu poraženi, snaží se zajistit, aby to, co se děje, nebylo podle vůle Boží. A pokud tito zloději tento plán neuspějí, pak, když se tiše přiblížili k naší duši, potěší nás, jako bychom žili ve všem, co se líbí Bohu. Prvnímu pokušení odolává péče a starost o smrt; k druhému – poslušnost a ponižování; a za třetí - neustálé sebevýčitky. Toto dílo je před námi, „dokud Boží oheň nevstoupí do naší svatyně“ (Ž 72:17). Pak už v nás nebude násilí zlých návyků; „Neboť náš Bůh je stravující oheň“ (Židům 12:29) každé zažehnutí a pohyb žádostivosti, každý zlozvyk, hořkost a temnota, vnitřní i vnější, viditelná i myšlenka. 9. Démoni ze své strany obvykle dělají opak toho, co jsme právě řekli. Když přemohou duši a zatemní světlo mysli, pak v nás, zatracených, už nebude střízlivá pozornost, žádné uvažování, žádné vědomí, žádný stud, ale jejich místo zaujme lehkomyslnost, necitlivost, nedostatek soudnosti a slepota mysli. 10. To, co bylo nyní řečeno, je velmi jasné těm, kdo byli vystřízlivěni ze smilstva, omezili svou smělost a přešli od nestoudnosti ke skromnosti: jak se po vystřízlivění mysli, poté, co ji vysvobodili ze slepoty, nebo lépe řečeno poškodili, vnitřně stydí za sebe a za to, co řekli a udělali, když byli oslepeni. 11. Pokud se nejdříve den v naší duši nezatemní a neztemní, pak neviditelní zloději nebudou krást, zabíjet ani ničit. Ke krádeži duše dochází, když považujeme za dobré to, co dobré není; krádež je nenápadné zbavování duchovního bohatství; krádež je neznámým zajetím duše. Zabití duše je zabitím verbální mysli pádem do obscénních skutků a smrt duše upadne do zoufalství po spáchání nezákonnosti. 12. Nikdo by se neměl omlouvat za to, že pro svou slabost nenaplnil přikázání evangelia; neboť jsou duše, které učinily více, než přikazují přikázání. Kdo miloval svého bližního více než sebe a vydal za něj svou duši, ačkoli k tomu nepřijal Pánovo přikázání 84 (Jan 15,13), ať tě ujistí o spravedlnosti řečeného. Tehdy jsme pochopili, co znamenají jeho slova: "Budu vládnout." Neboť skutečně kraloval, položil život za své přátele... 13. Ať jsou vášniví a pokorní v dobré náladě. Nebo kdyby padli do všech jam a uvízli ve všech sítích a byli sužováni každou nemocí; ale po uzdravení se stanou světlými osobnostmi a lékaři, průvodci a rádci pro každého, oznamují vlastnosti a typy každého onemocnění a svými zkušenostmi zachraňují ty, kteří jsou blízko pádu. 14. Jestliže někteří, zmítáni dříve nabytými návyky, dokážou učit jiné i pouhým slovem, ať učí, ale ať nevládnou; možná jednoho dne, i když se stydí za svá vlastní slova, začnou činit ctnost. Splní se jim tedy to, co jsem viděl, že se stalo některým z těch, kteří se utápěli v bahně: když zažili jeho nečistotu, řekli kolemjdoucím, jak se dostali do bahna; a udělali to, aby je ochránili, aby neuvízli na stejné cestě; a pro spásu ostatních je Všemohoucí vysvobodil z bahna hříchu. Pokud se ti, kteří trpí vášněmi, svévolně oddávají sladkostem, pak ať své učení projeví mlčením. Neboť Písmo říká: „Ježíš začal dělat a učit“ (Skutky 1:1). 15. Fierce indeed and indomitable, we, humble monks, cross the sea, full of many winds and rocks, whirlpools, robbers, whirlwinds and shoals, monsters and fierce waves. Skála v duši je divoká a náhlá nálada. Kolotoč beznaděje, který zahalí mysl a stáhne ji do hlubin zoufalství. Mělčiny jsou nevědomost, obsahující zlo pod rouškou dobra. Příšery jsou vášní tohoto drsného a divokého těla. Lupiči jsou nejkrutějšími služebníky marnivosti 85, kteří kradou náš náklad a díla ctností. Vlna je arogantní břicho, pompézní sytostí, které nás svou touhou vydává těmto šelmám; a tornádo je pýcha svržená z nebe, která nás zvedá (k nebesům) a snáší dolů do propasti. 16. Kdo studuje přírodní vědy, ví, jaká výuka je vhodná pro začátečníky, co pro středně pokročilé a co pro samotné učitele. Zvažme dobře, zda stále zůstáváme u původních pravidel, ačkoliv studujeme již delší dobu. Každý považuje za hanbu vidět starého muže chodit do dětské školy. Vynikající abeceda pro každého je tato: poslušnost, půst, žíně, popel, slzy, zpověď, mlčení, pokora, bdění, odvaha, chlad, dřina, utrpení, ponížení, lítost, nezapomenutelná zloba, bratrská láska, mírnost, prostá a nezištná víra, starost o svět, bezúhonná nenávist k rodičům, hubená nestrannost, svévole, svévole 17. Náznaky a znaky těch, kteří jsou úspěšní, jsou: absence ješitnosti, nedostatek hněvu, důvěryhodnost, mlčení, uvažování, pevná vzpomínka na soud, milosrdenství, láska k pohostinným lidem, slušné napomenutí, nezaujatá modlitba, láska k penězům. 18. Omezení, označení a zákon duší a těl, které jsou v těle dokonalé ve zbožnosti, jsou následující: neuchvácené srdce, dokonalá láska, zdroj pokory, obdiv mysli, Kristovo přebývání, nekradení světla a modlitby, hojnost Boží záře, touha po smrti, nenávist (ze knihy smrtelníka) k životu, odcizení, odcizení milosrdenství, kolega andělů, propast rozumu, dům svátostí, úložiště nevýslovných zjevení, zachránce lidí, bůh démonů, mistr vášní, pán těla, pán přírody, hříchu cizí, dům bez vášně, napodobitel Mistra s pomocí Mistra. 19. V době, kdy je tělo slabé, nepotřebujeme málo pozornosti. Neboť démoni, když nás vidí ležet na zemi a už se z vyčerpání nemůžeme vyzbrojit tělesnými výkony, se na nás pokoušejí zaútočit se zvláštní krutostí. 20. Ti, kteří žijí ve světě, jsou během nemoci napadeni démonem hněvu a někdy i duchem rouhání. Ti, kteří žijí mimo svět, jsou mučeni démony obžerství a smilstva, pokud mají nadbytek všeho, co potřebují; zůstávají-li na místech vzdálených od veškeré útěchy a v asketismu, pak jsou pokoušeni démony sklíčenosti a nevděku. 21. Všiml jsem si, že někdy smilný vlk zesiluje nemoci nemocných a právě v těchto nemocech vyvolává pohyby a výtoky. Bylo hrozné vidět, že tělo uprostřed těžkého utrpení řádí a běsní. A otočil jsem se a uviděl ležící na lůžku, kteří byli ve svém utrpení utěšováni působením Boží milosti nebo pocitem něhy; as touto útěchou odráželi bolestivé pocity a byli v takovém stavu mysli, že se nikdy nechtěli té nemoci zbavit. A znovu se obrátil a uviděl vážně trpící, kteří se tělesnou nemocí, jakoby nějakým pokáním 86, zbavili duchovní vášně; a oslavil jsem Boha, který hlínou uzdravil hlínu. 22. Mysl, která dosáhla duchovní inteligence, je jistě oděna duchovním cítěním 87 . Ať už v nás je nebo není, musíme se o to neustále starat a hledat to v sobě; neboť když se objeví, pak vnější city ve všech směrech přestanou působit na duši svůdně; a když to věděl, jeden z moudrých řekl: najdete také božský cit (Přísl. 2:5) 88. 23. Klášterní život ve vztahu k skutkům a slovům, myšlenkám a hnutím je třeba žít v citu srdce. Pokud ne, pak nebude klášterní, natož andělská. 24. Jinak jest Boží prozřetelnost; další - Boží pomoc; ostatní – skladování; jiné je milosrdenství Boží; a další - útěcha. Boží prozřetelnost se vztahuje na každé stvoření. Boží pomoc je poskytována pouze věřícím. Boží ochrana je na těch, kteří jsou skutečně věrní a kteří jsou skutečně věrní. Ti, kdo pracují s Bohem, jsou poctěni Božím milosrdenstvím; a útěchou jsou ti, kdo Ho milují 89 . 25. Co je někdy pro jednoho lékem, je pro druhého jedem; a někdy je totéž lékem na totéž, když se učí ve správný čas, ale ve špatný čas se stává jedem. 26. Viděl jsem nezkušeného lékaře, který dehonestoval zarmouceného pacienta a hlavně pro něj nic neudělal, jakmile ho uvrhl do zoufalství. Viděl jsem i šikovného doktora, který s ponížením řízl do arogantního srdce a vytáhl z něj všechen ten páchnoucí hnis. 27. Viděl jsem, že tentýž nemocný občas vypil lék poslušnosti, aby očistil svou nečistotu, a pak byl v pohybu, chodil a nespal; a jindy, když onemocněl duchovním okem, zůstal nehybně, v tichu a tichu. Měj uši k slyšení, ať slyší 90. 28. Někteří, nevím proč (neboť jsem se svým vlastním míněním nenaučil být zvědavý a zkoušet Boží dary), takříkajíc, jsou od přírody nakloněni ke zdrženlivosti, k mlčení, k čistotě, ke skromnosti, k mírnosti nebo k něžnosti. U jiných se sama jejich přirozenost těmto dobrým vlastnostem brání, ale oni se k nim vnucují; a i když jsou někdy poraženi, chválím je víc než ty první jako vymahače přírody. 29. Nechlub se příliš, člověče, bohatstvím, které jsi bez potíží získal; ale vězte, že Distributor darů, který předvídal vaše velké poškození, slabost a zkázu, vás chtěl nějak zachránit těmito skvělými dary, které jste si nezasloužili. 30. Pokyny, které jsme obdrželi od dětství, naše výchova a naše činnosti, když dosáhneme plnoletosti, nám pomáhají nebo nám brání v získávání ctnosti a v mnišském životě. 31. Světlem mnichů jsou andělé a světlem pro všechny lidi je mnišský život; a proto ať se mniši snaží být ve všem dobrým příkladem; „Nikdo v ničem neklopýtá“, ani skutky, ani slovy (2. Korintským 6:3). Jestliže se toto světlo stane temnotou, pak se tato temnota, tedy ti, kteří jsou ve světě, ještě více zatemní. 32. Pokud se mi tedy podřídíte, ti, kteří se podřizují, nebo, lépe řečeno, ti, kteří se chtějí podřídit: pak vězte, že je pro nás užitečnější nebýt v životě proměnlivý a nerozsekávat takto svou ubohou duši, vstupující do boje s tisíci tisíci a s nesčetnými temnotami neviditelných nepřátel; neboť nemůžeme pochopit a dokonce ani rozeznat všechny jejich podvody. 33. S pomocí Nejsvětější Trojice se vyzbrojme proti třem hlavním vášním třemi ctnostmi 91. Pokud ne, pak si přivodíme mnoho potíží. 34. Ve skutečnosti, pokud je v nás Ten, kdo „proměňuje moře v suchou zemi“ (Ž 65:6), pak bezpochyby náš Izrael nebo mysl, která vidí Boha, bez obav překročí moře vášní a uvidí, jak se tito mentální Egypťané topí ve vodě jejich slz. A pokud do nás žádný Jeho nepřichází, pak proti „zvuku vln“ tohoto moře, to jest tohoto těla, „kdo obstojí“ (Ž 64:8)? 35. Bude-li Bůh v nás činem vzkříšen, pak budou Jeho nepřátelé rozptýleni, a pokud se k Němu přiblížíme viděním, pak ti, kdo Ho a nás nenávidí, utečou z Jeho i naší přítomnosti. 36. Potom se především, a ne nahými slovy, snažíme naučit se poznání Božských pravd; neboť v době exodu nebudeme muset ukazovat slova, ale činy. 37. Ti, kdo slyšeli, že je na určitém místě ukrytý poklad, jej hledají, a když hodně hledali a s obtížemi jej našli, pečlivě uchovávají, co našli; ti, kteří zbohatnou, snadno plýtvají. 38. Není možné bez potíží překonat dřívější hříšné návyky a závislosti; a kdo k nim nepřestává přidávat nové, buď si zoufá nad svou spásou, nebo nemá z mnišského života vůbec užitek. Vím však, že Bůh může všechno, „ale nic pro něj není nemožné“ (Job 42:2). 39. Někteří mi v rozpacích navrhli ke zvážení nesrozumitelnou otázku, která přesahuje chápání všech, jako jsem já, a o které jsem nenašel žádnou diskusi v žádné z knih, které se ke mně dostaly. Jaký druh potomka se podle nich rodí z osmi hlavních vášnivých myšlenek a který ze tří nejdůležitějších je rodičem každé z dalších pěti? V reakci na tento zmatek jsem nabídl chvályhodnou nevědomost; a pak jsem od těchto nejctihodnějších mužů obdržel toto napomenutí: „Matkou smilstva je obžerství; matkou sklíčenosti je marnivost; smutek a hněv se rodí ze tří hlavních vášní 92; a matkou pýchy je marnivost. 40. Na toto slovo těchto nezapomenutelných mužů jsem odpověděl prosbou, aby mě poučil, jaké hříchy vznikají z osmi hlavních vášní? A který přesně a ze kterého se rodí? Tito nezanícení otcové k tomu příznivě řekli, že v šílených vášních není žádný řád ani důvod, ale veškerý nepořádek a nepořádek. Blahoslavení otcové to potvrdili velmi přesvědčivými důkazy a předložili mnoho spolehlivých příkladů, z nichž některé klademe do tohoto slova, abychom od nich dostali pokyny pro správný úsudek a další věci. 41. Například předčasný smích se někdy rodí z démona smilstva; a někdy z ješitnosti, kdy se člověk vnitřně bezostyšně chválí; někdy se smích rodí z potěšení (z jídla). 42. Mnoho spánku někdy nastává z nasycení; někdy z půstu, kdy ti, kteří se postí, jsou pozdviženi; někdy ze sklíčenosti a někdy jen z přírody. 43. Mnohomluvnost někdy pochází z obžerství a někdy z ješitnosti. 44. Sklíčenost někdy pochází z rozkoše; a někdy proto, že v člověku není strach z Boha. 45. Hula je vlastně dcera pýchy; a často se rodí z toho, že jsme za totéž odsoudili svého bližního; nebo z předčasné závisti démonů. 46. ​​Tvrdé srdce se někdy rodí z nasycení; někdy z necitlivosti; a někdy i ze závislosti. Závislost opět někdy pochází ze smilstva, někdy z lásky k penězům, někdy z obžerství, někdy z ješitnosti a z mnoha dalších důvodů. 47. Podvod pochází z arogance a hněvu. 48. Pokrytectví pochází z požitkářství a požitkářství. 49. Ctnosti, které tomu odporují, se rodí z opačných rodičů. Ale protože bych neměl dost času, kdybych chtěl mluvit o každé z nich zvlášť, pak obecně a stručně řeknu, že umrtvením všech výše uvedených vášní je pokora; a kdo získal tuto ctnost, zvítězil nad vším. 50. Smyslnost a špatnost jsou rodiče všeho zla; kdo je jimi posedlý, neuvidí Pána; ale ani vzdálit se od prvního, aniž bychom se vzdálili od druhého, nám nepřinese žádný užitek. 51. Strach, který pociťujeme vůči vládcům a divokým zvířatům, ať je nám příkladem bázně před Hospodinem; a láska k tělesné kráse ať je pro tebe obrazem lásky k Bohu; neboť nic nám nebrání brát si příklady ctností a činy, které jsou s nimi v rozporu. 52. Současné století se velmi zkazilo a zcela se naplnilo povýšeností a pokrytectvím: může vykazovat tělesnou námahu podle příkladu našich prastarých otců, ale není hodné jejich talentu; i když si myslím, že lidská přirozenost nikdy nevyžadovala talenty tolik jako nyní. A právem to snášíme, protože Bůh se zjevuje ne prací, ale prostotou a pokorou. I když je moc Páně dokonalá ve slabosti, Pán zavrhne nepokorného dělníka. 53. Když uvidíme jednoho ze svých vojáků v Kristu v tělesném utrpení a nemoci, nebudeme si potutelně vysvětlovat příčinu jeho nemoci, ale spíše ho přijmeme s prostou a nemyslící láskou ke zlu a pokusíme se ho uzdravit, jako svého vlastního člena a jako válečníka zraněného v boji. 54. Nemoc je někdy seslána k očištění hříchů a někdy k pokoření vzestupu. 55. Náš dobrý a nadevše dobrý Mistr a Pán, když vidí, že někdo je ve skutcích velmi líný, pokořuje své tělo nemocí, jako nejuspokojivější asketismus a někdy očišťuje duši od zlých vášní a myšlenek. 56. Vše, co se nám děje, viditelné nebo neviditelné, lze přijmout třemi způsoby: jak by mělo, částečně a průměrně. Viděl jsem tři bratry, kteří trpěli marností: jeden z nich byl rozhořčen, druhý zůstal bez smutku a třetí to přijal s velkou radostí. 57. Viděl jsem, že farmáři házeli stejné semeno do země, ale každý z nich měl svůj vlastní záměr. Člověk přemýšlel, jak splatit své dluhy; jiný chtěl zbohatnout; jiný chtěl uctít Pána dary; Dalším cílem bylo získat chválu za svůj dobrý skutek od těch, kteří prošli tímto životem; další myšlenka, jak naštvat nepřítele, který na něj žárlil; a další pracoval, aby ho lidé nenadávali jako nečinného. A toto jsou jména semen těchto zemědělců: půst, bdění, almužna, služby a podobně; a ať sami bratři pečlivě zváží různé záměry rozsévání v Pánu. 58. Tak jako při čerpání vody z pramenů občas nepozorovaně nabereme spolu s vodou i ropuchu, tak často při konání ctnostných skutků tajně naplňujeme vášně s nimi propletené. Například obžerství se prolíná s láskou k cizím, smilstvo s láskou, podvod s uvažováním, mazanost s moudrostí, rafinovaná lstivost, pomalost a lenost, hašteření, požitkářství a neposlušnost s mírností; arogance učení se prolíná s mlčením; s radostí - povznesení, s nadějí - oslabení, s láskou - opět odsouzení bližního, s mlčením - sklíčenost a lenost, s čistotou - pocit smutku, s pokorou - drzost. Ješitnost lpí na všech těchto ctnostech jako jakési obecné collurium, 94 nebo přesněji jed. 59. Nermuťme se, když naše prosby k Pánu nebudou vyslyšeny až do pravého času; neboť Pán by si přál, aby všichni lidé byli okamžitě nezaujatí. 60. Každý, kdo něco prosí od Boha a nedostává to, bezpochyby, nedostává to z žádného z těchto důvodů: buď proto, že prosí předem; nebo proto, že nežádají podle důstojnosti a z marnivosti; nebo proto, že by dostali, oč žádali, byli by pyšní nebo by upadli do nedbalosti. 61. Myslím, že nikdo nepochybuje o tom, že démoni a vášně opouštějí duši, někdy na chvíli a někdy navždy; ale málokdo ví, z jakých důvodů nás opouštějí. 62. Od některých, nejen věrných, ale i nevěrných, odešly všechny vášně, kromě jedné. To samo o sobě opouštějí jako primární zlo, které zaplňuje místo všech ostatních vášní; neboť je tak škodlivá, že může svrhnout i samotné nebe. 63. Podstata vášní, která je vyčerpána Božským ohněm, je zničena; a když je hmota vykořeněna a duše očištěna, odcházejí i vášně, pokud je člověk sám znovu nepřitáhne životem milujícím materiál a leností. 64. Někdy se démoni sami od sebe stahují, aby nás přivedli do neopatrnosti, a pak znenadání zaútočí na ubohou duši, drancují ji a přivykají si na neřesti do té míry, že pomlouvá a bojuje sama proti sobě. 65. Znám také další ústup těchto zvířat: děje se tak, když je duše zcela usazena v hříšných zvycích. Příklad toho vidíme u kojenců, kteří si z dlouhodobého zvyku, když nedostanou matčina prsa, cucají prsty. 66. Znám také pátou nespokojenost, která se vyskytuje v duši z velké prostoty a chvályhodné jemnosti. Ve spravedlnosti je takovým lidem poslána „pomoc od Boha, který zachraňuje upřímné srdce“ (Ž 7,11) a který je nepozorovaně osvobozuje od vášní, stejně jako nemluvňata, když se svlékají, téměř nevnímají jejich nahotu. 67. Zlo a vášně v člověku přirozeně neexistují, neboť Bůh není tvůrcem vášní. Dal naší přirozenosti mnoho ctností, z nichž jsou známy tyto: almužna, neboť i pohané jsou milosrdní; láska, neboť němá zvířata často roní slzy, když jsou odloučeni; víru, protože ji všichni vytváříme sami ze sebe; doufat, protože na oplátku bereme a na oplátku dáváme, zasejeme a plaveme v naději, že zbohatneme. Jestliže tedy, jak jsme zde ukázali, láska je pro nás přirozenou ctností a je spojením a naplněním zákona, pak to znamená, že ctnosti nejsou daleko od naší přirozenosti. Ať se stydí ti, kteří svou slabost předkládají svému naplnění. 68. Ale co se týče čistoty, nedostatku hněvu, pokory, modlitby, bdění, půstu a stálé něhy: pak jsou tyto ctnosti nad přirozeností. Některé z nich nás naučili lidé; ostatním Andělé; a ostatních je učitelem a dárcem sám Bůh Slovo 95. 69. Při srovnávání zla by se mělo volit to nejjednodušší. Často se například stává, že když stojíme v modlitbě, přicházejí k nám bratři; Někdy se potřebujeme rozhodnout pro jednu ze dvou věcí: buď opustit modlitbu, nebo nechat našeho bratra odejít bez odpovědi a zarmoutit ho. Ale láska je větší než modlitba, protože modlitba je soukromá ctnost a láska je komplexní ctnost. 70. Jednou, když jsem byl ještě mladý, jsem přišel do města nebo na vesnici a tam mě při večeři najednou přepadly myšlenky na obžerství a ješitnost. Ale ve strachu z ďábla obžerství jsem se rozhodl, že bude lepší nechat se překonat marnivostí, protože jsem věděl, že u mladých lidí démon obžerství velmi často porazí démona marnivosti. A to není překvapivé: ve světském je kořenem všeho zla láska k penězům a u mnichů je to obžerství. 71. Bůh často podle své zvláštní prozřetelnosti zanechává v duchovních lidech některé z nejlehčích vášní, aby si pro tyto nepatrné a téměř bezhříšné slabosti hodně vyčítali, a tím získali neocenitelné bohatství pokory. 72. Je nemožné, aby ten, kdo na počátku nežil v poslušnosti, získal pokoru; neboť každý, kdo se umění naučil sám, je arogantní. 73. Otcové tvrdí, že veškerý aktivní život se skládá ze dvou nejdůležitějších ctností: půstu a poslušnosti. A dost spravedlivé; neboť to první je ničitelem smyslnosti, a to druhé potvrzuje zničení toho prvního pokorou. Proto má pláč dvojí sílu: ničí hřích a rodí pokoru. 74. Přirozeností zbožných je dávat každému, kdo žádá; zbožnější - dávat těm, kdo nežádají, a nevyžadovat zpět od těch, kdo vzali, zvláště když je příležitost, je charakteristické pouze pro nezaujaté. 75. Neustále se zkoumejme ve vztahu ke všem vášním a ctnostem, abychom zjistili, kde jsme: zda na začátku, uprostřed nebo na konci. 76. Veškerá démonická válka proti nám pochází z těchto tří důvodů: z chtíče, z pýchy nebo ze závisti démonů. Blahoslavení jsou poslední, všichni zatracení jsou prostřední a první jsou naprosto obscénní. 77. Existuje určitý cit, nebo lépe řečeno dovednost neúnavné trpělivosti. Ten, kdo je tím obejmán, se nikdy nebude bát utrpení, ani se od něj neodvrátí. Duše mučedníků, naplněné tímto chvályhodným pocitem, příhodně pohrdaly mukami. 78. Existuje jiný způsob, jak udržet myšlenky, a jiný způsob, jak udržet mysl; a jak je východ od západu, o tolik je poslední dílo vyšší než první, ač je nesrovnatelně obtížnější. 79. Jiná věc je modlit se proti myšlenkám; další je jim odporovat; a jiní, aby jimi ponižovali a pohrdali. První obraz dokládá ten, kdo řekl: „Bože, přijď mi na pomoc“ (Ž 69,2) a další podobné věci. O druhém obrazu - ten, kdo řekl: „A já odpovídám na slovo těch, kdo mě haní“ (Ž 119:42), tedy na slovo rozporu; 96 a znovu: „Učinil jsi nás našimi bližními ve sváru“ (Ž 79:7). Třetí svědčí o tom, kdo zpíval v žalmech: „Byl jsem němý a neotevřel jsem ústa“ (Ž 39,10); a: „Svými ústy jsem zachoval, aby hříšník přede mnou nikdy nepovstal“ (Ž 39,2) a znovu: „Jsem pyšný a přestupuji zákon, ale neodvrátil jsem se od tvého vidění“ (Ž 119:51). Prostřední se často pro svou nepřipravenost uchýlí k prvnímu způsobu; ale první ještě nemůže odmítnout tyto nepřátele druhým způsobem; a ten, kdo dosáhl třetí dispensace, démony úplně pohrdá. 80. Přirozeně je nemožné, aby se nehmotné omezovalo na tělo; ale pro Boha Stvořitele je všechno možné. 81. Jako ten, kdo má zdravý čich, může vnímat vůně, ač je má někdo tajně u sebe, tak čistá duše poznává v druhých jak vůni, kterou sama přijala od Boha, tak i smrad, od něhož je zcela osvobozena, ačkoli ji jiní necítí. 82. Ačkoli ne každý může být nezaujatý, není nemožné, aby byl každý spasen a smířen s Bohem. 83. Nedovolte, aby se vás zmocnili cizinci – to jsou myšlenky, které vás povzbuzují k tomu, abyste prožívali nevýslovné osudy Boží prozřetelnosti a vize, které se dějí lidem, a tajně vštěpují bezohledný názor, že Pán je zaujatý. Tyto myšlenky jsou znameními a zjevnými projevy povznesení. 84. Existuje démon lásky k penězům, který často nabývá pokryteckého obrazu pokory; a je tu démon marnivosti, který vybízí k dávání almužen; Démon smyslnosti dělá totéž. Pokud jsme čistí od posledních dvou vášní, pak nepřestaneme konat skutky milosrdenství na každém místě. 85. Někteří říkali, že někteří démoni vzdorují jiným; a ujistil jsem se, že všichni hledali naše zničení. 86. Každé duchovní činnosti, viditelné nebo duševní, předchází vlastní úmysl a nejhorlivější touha, s Boží pomocí; neboť jestliže první neexistuje, pak druhé nebude následovat. 87. „Každá věc pod nebem má svůj čas,“ říká Kazatel (Kaz 3:1). Toto rčení zahrnuje také věci a činnosti, které se dějí v našem posvátném životě. Pokud si tedy přejete, zvažte, co je pro každou dobu správné a charakteristické. Neboť je známo, že pro ty, kdo se snaží, je čas nesouhlasu a čas, kdy jsou překonáni vášněmi, kvůli dětství těch, kteří bojují. Je čas slz a čas zatvrzelosti srdce; je čas poslušnosti a čas velení; Je čas půstu a čas jídla. Nastává čas bitvy od nepřítele - těla a čas hašení podpalu; čas duchovní bouře a čas duševního ticha; čas upřímného smutku a čas duchovní radosti; čas učit a čas učit se; doba poskvrnění, možná pro oslavení, a doba očisty pro pokoru; čas boje a čas pevného míru; čas ticha a čas tiché činnosti; čas nepřetržité modlitby a čas nepředstírané služby. Nenechme se tedy oklamat hrdou horlivostí, která nás nabádá, abychom hledali předem, co přijde v pravý čas: nehledejme v zimě to, co je charakteristické pro léto; ani v době setí – toho, co patří ke sklizni. Neboť je čas zasévat práce a je čas sklízet nevýslovné dary milosti. Jinak v pravý čas nedostaneme to, co je vhodné a charakteristické pro tu dobu. 88. Někteří Boží nepochopitelnou prozřetelností obdrželi duchovní dary 97 před porodem; jiní uprostřed porodu, jiní po porodu a někteří již při smrti. Kdo z nich je pokornější než ostatní, stojí za to vyzkoušet? 89. Existuje zoufalství, které pochází z množství hříchů a zhoršení svědomí a nesnesitelného smutku, když se duše v důsledku množství těchto vředů ponoří a z jejich závažnosti se utopí v hlubinách beznaděje. Existuje však ještě jeden druh zoufalství, který pochází z pýchy a povýšení, když si padlí myslí, že si tento pád nezasloužili. Pokud se na to někdo podívá, zjistí, že mezi tím je takový rozdíl: první se oddávat nedbalosti; a ti druzí se navzdory beznaději drží úspěchu, který je jeden protikladný. Ale ten první je vyléčen abstinencí a důvěryhodností; a z toho posledního pokora a nikoho nesoudit. 90. Neměli bychom se divit ničemu mimořádnému, když vidíme, že někteří konají zlé skutky a mluví dobrá slova; neboť pýcha pozvedla hada, který se vznáší v ráji, zničila jej 98. 91. Ve všech svých snahách a v každém způsobu života, ať se podřizujete nebo neposlušně působíte, ať je vaše práce viditelná nebo duchovní, ať je vaším zákonem a pravidlem toto: vyzkoušejte, zda se skutečně dělají pro Boha? Pokud například my, jako začátečníci, něco děláme s pílí, ale tato práce nezvětšuje dříve nabytou pokoru v naší duši, pak si nemyslím, že naše práce je podle Boha, ať je malá nebo velká. Neboť v nás, nemluvňatech, je znamení, že naše konání je v souladu s vůlí Boží, je úspěch v pokoře; ve středních - zastavení vnitřních bitev; a v dokonalém - množení a hojnosti božského světla. 92. Velcí mohou mít málo a ne málo; a co je velké v malých věcech, je nepochybně nedokonalé. 93. Když se vzduch vyčistí od mraků, pak se slunce objeví v celé své záři; takže duše, které bylo uděleno odpuštění hříchů a předchozích dovedností, bezpochyby vidí Božské světlo. 94. Jeden je hřích, jiný zahálka, další nedbalost, další vášeň a další pád. Kdo to může vědět o Pánu, ať to pozná 99 . 95. Někteří mají největší radost z konání zázraků a jiných viditelných duchovních darů, aniž by věděli, že existuje mnoho nanejvýš vynikajících darů, které jsou skryté, a tudíž bezpečné před pádem. 96. Kdo je zcela očištěn od vášní, vidí i duši svého bližního, i když ne její samotnou podstatu, ale v jakém je stavu a jaké má dispozice a city; a úspěšný stále soudí duši podle tělesných činů. 97. Malý požár často zničí veškerou vzniklou látku; a malá studna plýtvá veškerou naší prací. 98. Někdy spočinutí těla, které je nám nepřátelské, probudí sílu mysli, aniž by způsobilo tělesné zapálení; někdy v něm naopak vyčerpání těla vyvolává neslušné pohyby, takže nedůvěřujeme sobě, ale Bohu, který neznámým způsobem umrtvuje chtíč, který v nás žije. 99. Jestliže vidíme, že nás někteří milují v Pánu, musíme před nimi především zachovat skromnost; neboť nic nezničí lásku tak rychle a nic nevyprodukuje nenávist tak rychle jako svoboda v oběhu. 100. Oko duše je pronikavé a krásné, 100 takže po nehmotných tvorech (v náhledu) převyšuje každý druh tvora. Proto často ti, kdo jsou přemoženi vášněmi, dokážou z velké lásky k nim rozpoznat myšlenky v duších druhých, zvláště když se neutápí v tělesných nečistotách. Pokud nic není tak v rozporu s nehmotnou přirozeností jako materiální, pak ať pochopí ten, kdo to ctí. 101. Pověrčivá znamení u světských lidí odporují víře v Boží prozřetelnost; a v nás mniších – k duchovní mysli. 102. Ti, kdo jsou slabí v duši, musí rozpoznat návštěvu Pána a Jeho milosrdenství vůči nim od tělesných nemocí, potíží a vnějších pokušení. Ti, kdo jsou dokonalí, poznají návštěvu Boha z příchodu Ducha a z rozmnožení darů. 103. Existuje démon, který, jakmile si lehneme na lůžko, přichází k nám a střílí na nás zlými a nečistými myšlenkami, takže my, líní obrnit se proti nim modlitbou a usínající se špatnými myšlenkami, jsme přemoženi potem a zlými sny. 104. Mezi zlými duchy je démon, zvaný předchůdce, který se ihned po probuzení zjeví, aby nás pokoušel a poskvrnil naše první myšlenky. Zasvěť prvotiny svého dne Hospodinu; neboť komu je dáte první, tomu bude dáno. Jeden nejšikovnější pracovník mi řekl toto pozoruhodné slovo: „Na začátku rána,“ říká, „předvídám celý průběh svého dne. 105. Je mnoho cest zbožnosti a mnoho cest zkázy; a často se stává, že cesta, která je pro jednoho nepohodlná, je pro druhého úspěšná; a mezitím se Pánu líbí záměr těch, kteří jdou oběma cestami. 106. V pokušeních, která se nám stávají, s námi démoni bojují, abychom řekli nebo udělali něco neuváženého; nemohou-li nás přemoci, pak, tiše se blíží, nám tajně vzdávají hrdé díkůvzdání Bohu. 107. Ti, kteří jsou moudří na vrcholu, vystupují po smrti na horu a ti, kteří jsou moudří na zemi, sestupují dolů; neboť pro duše oddělené od těl neexistuje třetí, prostřední místo. Ze všech Božích stvoření má jedna duše svou existenci v druhé (v těle), a ne v sobě; a stojí za to se divit, jak může existovat bez toho, v čem přijal život? 108. Zbožné dcery se rodí ze zbožných matek a matky z Pána; V souladu s tímto příkladem lze právem usuzovat na opak. Bojácní ať nejdou do boje, přikazuje Mojžíš a zvláště Bůh; aby tento poslední klam duše nebyl horší než první pád těla; a spravedlivé. Světlem všech tělesných údů jsou smyslné oči; Duševním světlem Božských ctností je uvažování. O rozumném uvažování. 109. Jako jelen vyprahlý žízní touží po vodě, tak mniši touží po pochopení dobré vůle Boží; a nejen to, ale také poznat, kdy se do toho mísí naše vlastní a kdy působí opačné. Je nám o tom předloženo dlouhé a obtížné slovo: to jest, které ze svých skutků bychom měli bez jakéhokoli odkladu vykonat, podle tohoto úsloví: běda tomu, kdo „den za dnem“ a čas od času odkládá (Sir. 5:8); a kteří naopak s trpělivostí a opatrností, podle rady moudrých, kteří řekli: „S řízením přichází válčení“ (Přísl. 24:6); a také: „Všechno ať se děje v pořádku“ (1. Korintským 14:40). Neboť ne každý, opakuji, dokáže rychle a prozíravě uvažovat o těchto neřešitelných případech; a Prorok nesoucí Boha, který měl v sobě Ducha svatého promlouvajícího jeho rty, se často modlil o svůj dar a někdy volal: „nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh“ (Ž 142:10); jindy: „Pověz mi, Pane, cestu, abych šel k Tobě, zřeknu se všech vášní a starostí tohoto života, vezmi a pozdvihni duši mou“ (Ž 142:8). 110. Všichni, kdo chtějí poznat vůli Páně, musí nejprve umrtvit svou vlastní vůli v sobě; a když se modlili k Bohu, s vírou a neúprosnou prostotou, ptali se otců a bratrů v pokoře srdce a bez jakýchkoli pochybností v myšlenkách a přijímali jejich rady jako z úst Božích, i když byly v rozporu s jejich vlastním rozumem, a i když ti, kdo se jich zeptali, nebyli příliš duchovní. Bůh totiž není nespravedlivý a nedovolí, aby byly oklamány ty duše, které se s vírou a laskavostí pokorně podřídily radě a soudu svého bližního; proto, i když tito dotázání nemají duchovní inteligenci, existuje Nehmotný a Neviditelný, který skrze ně mluví. Ti, kdo se nepochybně řídí tímto pravidlem, jsou naplněni velkou pokorou; prozradil-li totiž někdo v žaltáři své věštění (t. j. tajemný význam podobenství): jak moc je podle vás osvícení verbální mysli a rozumové duše nadřazeno osvícení bezduchých zvuků. 111. Mnozí ze své shovívavosti nedosáhli snadného a dokonalého dobra, které jsme popsali, ale pokusili se sami a sami o sobě pochopit, co se líbí Pánu, a řekli nám na toto téma velmi mnoho různých názorů. 112. Někteří z těch, kteří zkoušeli vůli Boží, se zřekli svých myšlenek jakékoli připoutanosti k té či oné radě své duše, tedy jak k tomu, co je nabádá k něčemu, tak k tomu, co naznačuje opak; a jejich mysl, nahá z vlastní vůle, s vroucí modlitbou během určených dnů byla předložena Pánu; a dosáhli poznání Jeho vůle buď tím, že odtělesná Mysl záhadně něco sdělila jejich mysli, nebo tím, že jedna z těchto myšlenek zcela zmizela v duši. 113. Jiní kvůli smutku a obtížím, které následovaly po jejich podniku, usoudili, že jejich práce je v souladu s Boží vůlí, podle slova apoštola: „Přijdu k vám... jednou i dvakrát, ale Satan nám to brání“ (1. Tesalonickým 2:18). 114. Jiní naopak díky neočekávanému úspěchu, kterého se jim ve své práci dostalo, poznali, že je Bohu příznivá, a pamatovali na slovo, že Bůh pomáhá každému, kdo chce konat dobro. 115. Kdo osvícením shůry v sobě získal Boha, důvěřuje Boží vůli, a to jak ve věcech vyžadujících rychlost, tak ve věcech neuspěchaných, druhým způsobem pouze bez konkrétního časového úseku 101. 116. Pochybovat o úsudcích a dlouho se nerozhodovat pro volbu jednoho ze dvou je známkou neosvícené a ješitné duše. 117. Bůh není nespravedlivý a nezavře dveře svého milosrdenství těm, kdo pokorně klepou. 118. Pán ve všech našich záležitostech, jak těch, které vyžadují rychlost, tak těch, které jsou na chvíli odloženy, vždy hledí na náš cíl; a proto vše, co je cizí předpojatosti a každé nečistotě a co se děje pouze pro Boha, a ne pro něco jiného, ​​nám bude připsáno jako dobré, i když to není úplně dobré. 119. Zkouška toho, co je vyšší než my, nemá pohodlný konec; neboť Boží soud nad námi je nepochopitelný; a Pán před námi často prozřetelně skrývá svou vůli, protože ví, že i kdybychom ji znali, neposlechli bychom, a proto si zasloužíme větší trest. 120. Pravé srdce je prosté rozdílů věcí a bezpečně pluje na lodi laskavosti 102. 121. Existují odvážné duše, které se ze silné lásky k Bohu a pokory srdce pokoušejí dělat věci, které přesahují jejich síly; ale jsou také hrdá srdce, která se odvažují podstoupit stejné závazky. A naši nepřátelé nás často záměrně nabádají k věcem, které jsou nad naše síly, takže pokud v nich nedosáhneme úspěchu, upadneme do sklíčenosti a opustíme i to, co je úměrné naší síle, a staneme se tak pro posměch našim nepřátelům. 122. Viděl jsem ty, kteří byli slabí na duši i na těle, kteří se pro své četné hříchy pokoušeli o činy, které přesahovaly jejich síly, ale nemohli je vydržet. Řekl jsem jim, že Bůh soudí pokání ne podle množství práce, ale podle míry pokory. 123. Někdy je příčinou extrémního zla vzdělání a někdy špatná společnost; ale často k jejímu zničení stačí vlastní zkaženost duše; ten, kdo se zbavil prvních dvou zel, zbavil se snad i třetího; a v kom třetí dominuje, ten je na každém místě neslušný. Neboť není žádné místo tak bezpečné jako nebe; ani tam však čert neodolal. 124. Musíme opustit nevěřící nebo kacíře, kteří se s námi ochotně hádají, aby po prvním a druhém napomenutí bránili svou špatnost; Naopak pro ty, kdo se chtějí dozvědět pravdu, nebuďme líní v tom konat dobro až do konce života. V obou případech však budeme jednat tak, abychom posílili své vlastní srdce. 125. Je velmi pošetilý, kdo, slyšíc o nadpřirozených ctnostech svatých mužů, zoufá si. Naopak vás učí jednomu ze dvou užitečných návodů: buď vás svatou odvahou probudí k žárlivosti, nebo vás přes svatou pokoru dovedou k hlubokému poznání vaší slabosti a k ​​nahlédnutí do sebe sama. 126. Mezi nečistými duchy jsou takoví, kteří jsou lstivější než ostatní: nespokojí se s tím, že některé z nás svedou do hříchu, ale radí nám, abychom měli jiné jako spoluviníky zla, aby na nás uvalili nejtěžší muka. Viděl jsem jednoho člověka, který předal svůj hříšný zvyk druhému, a pak, když se probral, začal činit pokání a opustil hřích; ale poněvadž ten, kterého učil, nepřestal hřešit, nebylo skutečně žádné pokání. 127. Bezbožnost nečistých duchů je mnohostranná, skutečně mnohostranná a nepochopitelná a viditelná pro málo lidí; Myslím, že ani těch pár to úplně nevidí. Například: proč se někdy při užívání a nasycení střízlivě díváme, ale při půstu a utrpení nás spánek velmi zatěžuje? Proč v tichu cítíme suchost srdce, ale když jsme s druhými, jsme naplněni něhou? Proč, když máme hlad, snášíme pokušení ve spánku, ale když jsme sytí, jsme od těchto pokušení osvobozeni? Proč jsme v chudobě a abstinenci zasmušilí a bez něhy; když naopak pijeme víno, pak jsme radostní a snadno pohnuti k citu? Kdo je schopen v Pánu, ať to učí neosvícené; neboť toto nevíme. Můžeme však říci, že tyto změny nepocházejí vždy od démonů, ale někdy od toho, co mi bylo dáno a nevím, jak to bylo spojeno se mnou, smyslným, odporným a chtivým tělem. 128. Vroucně a pokorně se modleme k Pánu za všechny tyto nepochopitelné změny, které se nám dějí. Pokud po modlitbě a po dlouhé době pociťujeme v sobě stejné činy, pak poznáme, že to není od démonů, ale od přírody. A často nám Božská Prozřetelnost chce prospět opačným směrem, tím, že použije všechny prostředky k pokoření našeho povýšení. 129. Je katastrofální být zvědavý na hloubku Božích osudů; pro zvědavou plachtu na lodi pýchy. Pro slabost mnohých je však třeba něco říci. 130. Někdo se zeptal jednoho z těch, kdo měli dar ohleduplnosti: "Proč Bůh, když předvídal pád některých, ozdobil je dary a mocí zázraků?" Odpověděl: „Za prvé, aby svým příkladem potvrdil (varoval) ostatní duchovní; za druhé, aby ukázal svobodu lidské vůle; a konečně, aby ti, kteří padnou, když přijali takové dary, byli u Posledního soudu učiněni nezodpovědnými. 131. Starý zákon, jako ještě nedokonalý, říkal: „dávejte na sebe pozor“ (Dt 15:9). Pán, jako Naprosto Dokonalý, nám přikazuje, abychom se snažili napravit svého bratra slovy: „Pokud tvůj bratr zhřeší“ a tak dále. (Matouš 18:15). Je-li tedy vaše napomenutí, nebo ještě více vaše připomínka, čisté a pokorné, pak neodmítejte naplnit toto přikázání Páně, zvláště ve vztahu k těm, kdo přijímají vaše slova. Pokud jste toho ještě nedosáhli, plňte alespoň starozákonní přikázání. 132. Nediv se, když uvidíš, že ti, které miluješ, jsou k tobě nepřátelští kvůli tvým výčitkám. Neboť frivolní lidé jsou nástroji démonů a zvláště proti jejich nepřátelům (to jest služebníkům Božím). 133. Velmi mě překvapuje jeden podivný čin v nás: proč se my, majíce všemohoucího Boha, anděly a svaté muže jako pomocníky pro ctnost a pouze zlého démona pro hřích, pohodlněji a rychleji skláníme před vášněmi a neřestmi než před ctností? Nemohu a nechci o tom mluvit podrobně. 134. Jestliže vše stvořené zůstává tak, jak bylo stvořeno: jak jsem tedy já, říká Řehoř Veliký, obraz Boží a srostlý s touto hlínou? Pokud se některý z tvorů změnil od toho, co byl stvořen, pak nekontrolovatelně touží po tom, co je jim blízké. Proto každý z nás musí použít všechny možné prostředky, aby po očištění a povýšení tohoto pozemského těla, abych tak řekl, jej posadil na Boží trůn. A tento vzestup ať nikdo nepopírá; neboť cesta k němu je otevřená a dveře jsou otevřené. 135. Slyšení příběhů o skutcích a ctnostech duchovních otců podněcuje mysl a duši k žárlivosti; a naslouchání jejich učení instruuje a vede horlivce k napodobování. 136. Rozum je lampa ve tmě, která vrací ztracené na správnou cestu, osvěcuje slepé. Rozumný manžel ničí nemoci a obnovuje zdraví. 137. Ti, kdo jsou překvapeni nedůležitými věcmi, tak činí ze dvou důvodů: buď z krajní nevědomosti, nebo s myšlenkou na pokoru 103, zvelebující a povyšující jednání bližního. 138. Snažme se démony nejen odhánět, ale také na ně útočit. Neboť kdo je jen odráží, někdy porazí nepřítele a někdy je poražen i on sám; ale ti, kteří bojují útočně, vždy zaženou svého nepřítele. 139. Kdo přemohl vášně, ubližuje démonům: předstíráním, že stále podléhá stejným vášním, klame své nepřátele a netrpí od nich útoky. Jistý bratr, který byl jednou zneuctěn, aniž pohnul srdcem, se v duchu modlil; a pak začal plakat, že byl zneuctěn, as předstíranou vášní skrýval svou nelibost. Druhý bratr, který vůbec nechtěl předsedat, předstíral, že to opravdu chce. Jak vám mohu vylíčit čistotu toho muže, který šel do smilstva, jakoby pro hřích, a vedl nevěstku, která tam byla, k čistému a asketickému životu? Také velmi časně ráno přinesli jednomu z tichých hrozen; Ten se po odchodu toho, kdo to přinesl, hned vrhl k hroznům a snědl je, ale bez jakéhokoli potěšení, jen aby se démonům ukázal jako žrout. Jiný, který ztratil několik větví, předstíral, že celý den truchlí. Ale takoví pracovníci potřebují velkou opatrnost, aby poté, co se pokusili démonům vysmát, sami nebyli jimi zesměšňováni. Tito lidé jsou skutečně těmi, o nichž apoštol řekl: „jako lstiví a pravdiví“ (2. Korintským 6:8). 140. Kdo chce předložit Pánu čisté tělo a čisté srdce, musí si zachovat svobodu od hněvu a sebeovládání; protože bez těchto dvou ctností bude veškerá naše práce zbytečná. 141. Tak jako je jiné světlo pro tělesné oči, tak je jiné a rozmanité i osvětlení duševního slunce v duši. Některé z nich pocházejí z fyzických slz, jiné z duševních; některé z toho, co je uvažováno tělesnýma očima, a jiné mentálním; Některá radost pochází ze slyšení, jiná se sama hýbe; jeden z mlčení, druhý z poslušnosti. K tomu všemu ještě zvláštní stav, kdy se vytržený zjevuje Kristu v nepopsatelném, nepochopitelném světle. 142. Jsou ctnosti a jsou matky ctností. Moudrý muž nejvíce usiluje o získání matek. Učitelem matek ctností je sám Bůh svým vlastním působením; a existuje mnoho mentorů pro vyučování dcer. 143. Musíme si také dávat pozor, abychom skrovný požitek z jídla nenaplnili přemírou spánku a naopak: dělat to je totiž práce blázna. 144. Viděl jsem odvážné dělníky, kteří kvůli nějaké potřebě dopřáli břichu trochu jídla, pak unavili toto prokleté tělo celonočním stáním, a tím ho naučili radostně se odvracet od sytosti. 145. Démon lásky k penězům bojuje s nechtěnými, a když je nemůže překonat, pak je předkládá chudým, pod rouškou milosrdenství je nabádá, aby se z nehmotného opět staly hmotnými. 146. Ve zármutku nad hříchy, přiváděni k zoufalství, nepřestávejme pamatovat, že Pán přikázal Petrovi, aby odpustil hříšníkovi „sedmdesátkrát sedmkrát“ (Matouš 18:22); a Kdo dal takové přikázání jinému, ten sám bezpochyby udělá nesrovnatelně více. Naopak, když nás zvítězí oslavení, pak se snažíme pamatovat na výrok svatého apoštola Jakuba: „Kdo zachovává celý duchovní zákon, ale hřeší jedinou vášní – arogancí – je vinen vším“ (Jakub 2:10). 147. Mezi zlými a závistivými duchy jsou někteří takoví, že úmyslně ustupují od svatých, aby nedali koruny těm, kteří bojují za vítězství v bitvách. 148. „Blahoslavení tvůrci pokoje“ (Matouš 5:9) a nikdo tomu nemůže odporovat; viděl jsem však také požehnané tvůrce nepřátel. Dva lidé měli mezi sebou nečistou lásku; kdosi, nejšikovnější z prozíravých, chtěje zastavit toto zlo, je mezi sebou pohádal a oběma konkrétně řekl, že jeho přítel o něm mezi lidmi špatně mluví. Tento moudrý muž tak dokázal lidskou lstí odrazit zlobu démonů a vytvořit nenávist, která ničila zavrženíhodnou lásku. 149. Někdy je přikázání zničeno kvůli jinému přikázání. Viděl jsem například mladé lidi svázané spojením lásky podle Boha; ale aby ostatní nepokoušeli a neranili jejich svědomí, domluvili se mezi sebou a na čas se od sebe stáhli. 150. Jak jsou manželství a smrt proti sobě; takže pýcha a zoufalství spolu nesouhlasí; ale díky lstivosti démonů lze obě tyto vášně vidět v jedné osobě. 151. Mezi nečistými duchy jsou i tací, kteří nám na počátku našeho duchovního života vykládají Písmo Boží. Obvykle to dělají v srdcích ješitných, a ještě více v těch, kteří jsou vyškoleni v externích vědách, aby je postupně oklamali a nakonec je uvrhli do herezí a rouhání. Tuto démonickou teologii, nebo lépe řečeno boj proti Bohu, poznáme podle zmatku, podle nesouladné a nečisté radosti, která se v duši při těchto výkladech objevuje. 152. Všechny stvořené bytosti obdržely od Stvořitele řád bytí a počátek a pro některé je určen konec; ale ctnost nemá konce. „Viděl jsem konec každého konce,“ říká žalmista, „ale tvé přikázání je velmi široké“ a nekonečné (Ž 119:96). A skutečně, pokud někteří dobří pracovníci přejdou od síly jednání k moci vize; jestliže láska nikdy nepřestane a jestliže „Hospodin střeží vstup tvého strachu a odchod“ tvé lásky (Ž 120:8): pak je jasné, že konec této lásky je nekonečný; a nikdy v tom nepřestaneme uspět, ani v tomto století, ani v budoucnosti, vždy se světlem přijímáme nové světlo porozumění. A ačkoli se to mnohým bude zdát divné, to, co nyní říkáme, však na základě předložených důkazů řeknu, blažený Otče, že andělé, tyto nehmotné bytosti, nezůstávají bez úspěchu, ale vždy přijímají slávu ke slávě a mysl k mysli. 153. Nedivte se, že démoni do nás tajně často vštěpují dobré myšlenky a pak jim odporují jinými myšlenkami. Tito naši nepřátelé nás tímto trikem mají v úmyslu pouze přesvědčit, že znají i myšlenky našich srdcí. 154. Nebuď přísným soudcem těch, kdo učí slovy o velkých ctnostech, když vidíš, že sami jsou líní konat dobro; neboť nedostatek činnosti je často vynahrazován prospěchem tohoto učení. Ne všichni jsme získali všechno stejně: někteří mají převahu více ve slovech než v skutcích; a u jiných jsou naopak činy silnější než slova. 155. Bůh není ani původcem, ani stvořitelem zla. Proto se mýlí ti, kdo říkají, že některé vášně jsou duši přirozené; Nechápou, že my sami jsme své přirozené vlastnosti k dobru proměnili ve vášně. Od přírody máme například semeno pro plození dětí; a používáme to k nezákonné smyslnosti. Od přírody máme také hněv na toho prastarého hada; a používáme to proti našemu sousedovi. Žárlivost nám byla dána, abychom žárlili na ctnosti; a žárlíme na neřesti. Přirozeně je v duši touha po slávě, ale pouze po nebeské slávě. Je přirozené být hrdý, ale pouze nad démony. Stejně tak je přirozené, že se duše raduje, ale z Pána a z dobrých skutků bližního. Dostali jsme také vzpomínku na zlobu, ale pouze proti nepřátelům naší duše. Od přírody toužíme po jídle, ale abychom podpořili život, a ne pro smyslnost. 156. Nelíná duše vyvolává démony, aby bojovali proti sobě; s přibývajícími bitvami přibývají i koruny; kdo není zraněn protivníky, nedostane žádnou korunu; a kdo neklesne na duchu z občasných pádů, toho andělé pochválí jako statečného bojovníka. 157. Kristus, který strávil tři noci na zemi, vstal znovu, aby už nikdy nezemřel. Ten, kdo zůstane vítězem ve třech různých hodinách, nezemře 104. 158. Jestliže podle uspořádání Boží prozřetelnosti, která nás trestá, duchovní „slunce“ po svém východu v nás „zná svůj západ“ (Ž 103:19); pak samozřejmě zakryjte svou temnotu; a byla noc, kdy k nám přijdou divocí skimniané, kteří předtím odešli, a všechna zvířata z dubového lesa trnitých vášní, s řevem, aby vyrvali naději, která v nás existuje na spasení, a hledají u Boha potravu svých vášní, ať už myšlenkou nebo skutkem. Ale když z temných hlubin pokory pro nás opět zazáří toto slunce a tato zvířata se shromáždí k sobě a ulehnou do svých postelí, tedy do srdcí smyslných, a ne do nás; pak si démoni řeknou: „Hospodin se povýšil, aby jim prokázal milosrdenství“ (Ž 125:3). Řekneme jim: Pán se zvelebil, aby s námi učinil (milosrdenství), zatímco my se radujeme; jsi zahnán. „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku“, tj. na duši vyvýšené nad všechna pozemská přání, „a přijde do Egypta“, tj. do srdce, které bylo dříve zatemněno, „a modly vyrobené rukama se zachvějí“, tj. marné myšlenky mysli (Izajáš 19:1). 159. Jestliže Kristus, ač všemohoucí, utekl tělesně do Egypta před Herodem; pak ať se odvážlivci naučí neupadnout bezohledně do pokušení. Neboť je řečeno: „Nedovol, aby se ti zneklidnily nohy a anděl tě neuspal“ (Ž 121:3). 160. Puffiness se prolíná s odvahou, jako rostlina zvaná smilax 105 s cypřišem. 161. Naším stálým úkolem by nemělo být jednoduše věřit myšlence, když se nám zdá, že jsme získali nějaké dobro; ale pečlivě zkoumat vlastnosti tohoto dobra, zvážit, zda je v nás? Když jsme toho dosáhli, uvědomujeme si, že jsme naprosto nedostateční. 162. Neustále také testujte znamení vášní a uvidíte, že je ve vás mnoho vášní, které, jsouce v duchovních neduzích, nemůžeme rozpoznat, ať už pro naši slabost, nebo pro hluboce zakořeněné hříšné zvyky. 163. Je pravda, že Bůh ve všem hledí na náš záměr; ale v míře přiměřené naší síle od nás lidsky vyžaduje aktivitu. Velký je ten, kdo neopustí žádný dobrý skutek úměrný jeho síle; a ještě více ten, kdo se s pokorou pokouší dělat věci, které přesahují jeho síly. 164. Démoni nám často zakazují dělat ty nejjednodušší a nejužitečnější věci, ale zároveň nás povzbuzují k těm nejtěžším. 165. Zjistil jsem, že Josef je požehnán pro svou averzi vůči hříchu, a ne proto, že by již byl bez vášně, ale musíme vyzkoušet: z čeho a z kolika hříchů si koruna zaslouží odpor. Neboť jiná věc je odvrátit se a uniknout temnotě hříchu; a další, a navíc ty nejznamenitější, proudí ke Slunci čistoty. 166. Tma je příčinou klopýtnutí; klopýtnutí je pád; pád znamená duchovní smrt. 167. Ti, kdo jsou zatemněni vínem, jsou často vystřízlivění vodou; a ti zatemnění vášněmi jsou vystřízlivění slzami. 168. Jiné je rozhořčení, jiné je temnota a jiné je slepota. První se léčí abstinencí, druhý mlčením; a třetí uzdravuje poslušnost a Bůh, který kvůli nám „byl poslušný“ (Flp 2:8) 106. 169. Dvě místa, kde se očišťují pozemské věci, mohou sloužit jako vzor pro ty, kdo filozofují o věcech nebeských. 170. Komunitní život, uspořádaný podle Boha, je duchovní praní, které smývá veškerou špínu a hrubost a všechnu ošklivost duše. Poustevna může být nazývána krásnější pro ty, kteří se očistili od chtíče, paměti a podrážděnosti a pak se stáhli do ticha. 171. Někteří říkají, že upadnutí do stejných hříchů nastává z nedostatku pokání, vhodného a rovného předchozím nepravostem. Ale musí se to vyzkoušet: opravdu činil pokání každý, kdo nespadá do stejného typu hříchu? Někteří upadají do stejných hříchů, nebo proto, že odevzdali své předchozí pády hlubokému zapomnění; nebo proto, že ze smyslnosti si bláhově představují Boha jako příliš filantropického; nebo že si zoufali nad svou spásou. Nevím, jestli mě nebudou vinit, když řeknu, že někteří z nich už nedokážou spoutat svého nepřítele, který nad nimi silou zvyku prosadil svou mučivou moc. 172. Je také hodné otestování, že duše, nehmotná bytost, nemůže vidět duchy, kteří k ní přicházejí ze stejné podstaty, jakou jsou od přírody, není to snad proto, že je spojena s tělem? Ten, kdo je svázal, to ví. 173. Jeden z rozumných mužů, jako by se ode mě chtěl učit, se mě jednoho dne zeptal: "Pověz mi, který z duchů pokořuje naši mysl skrze hříchy a kdo ji nadýmá?" Ale protože jsem nevěděl, jak odpovědět na tuto otázku, a přísahou jsem ho ujistil o své nevědomosti, ten, kdo se chtěl učit, mě sám poučil a řekl: "V několika slovech ti dám kvas uvažování a nechám tě namáhat se zkoušením zbytku. Démon smilstva a démon hněvu, démon obžerství, démon sklíčenosti, schopnost vzbudit naši nedbalost; démoni lásky k penězům, chamtivosti, mnohomluvnosti a mnozí další obvykle přidávají ke zlu hříchu zlo povýšení a démon odsouzení je jim v tom podobný.“ 174. Jestliže mnich, který navštívil světské lidi nebo je přijal do své cely, hodinu nebo den poté, co byl od nich oddělen, byl bodnut šípem smutku, místo toho, aby se radoval ze svého vysvobození ze spletité sítě, pak se taková výtka objevuje buď z ješitnosti, nebo z chlípné vášně. 175. Nejprve prozkoumejme, odkud vítr vane, abychom neroztáhli plachty opačným směrem. 176. Utěšujte láskou aktivní starší, kteří vyčerpali svá těla duchovními skutky, a dopřejte jim trochu pokoje. Přesvědčte mladé lidi, kteří skličovali své duše hříchy, k abstinenci a připomeňte jim věčná muka. 177. Je nemožné, jak jsem již řekl, být na počátku mnišství zcela čistý od obžerství a marnivosti. Ale neměli bychom se obrnit rozkoší proti marnivosti; neboť porážka (marnivosti) obžerstvím rodí u začátečníků novou marnivost. Je lepší porazit tuto vášeň půstem a modlitbou. Přichází hodina a i nyní je pro ty, kteří chtějí, kdy nám Pán vloží marnost pod nohy. 178. Mladí i staří, když začnou pracovat pro Pána, nejsou poháněni pouze vášněmi; ale často mají úplně ošklivé neduhy. Proto požehnaná a požehnaná je svatá pokora; neboť dává mladým i starým pevnost a sílu v pokání. 179. Nenechte se zmást slovem, které chci nyní říci. Vzácné, ale jsou duše správné i nelaskavé, prosté všeho zla, pokrytectví a lsti, pro něž být ve společenství s lidmi není vůbec užitečné; ale mohou s mentorem, z ticha, jako z tichého útočiště, vystoupit do nebe, aniž by museli zažít fámy a pokušení, které se dějí v ubytovnách. 180. Marnotratník může být napraven lidmi, zlý anděly a pyšné Bohem samotným. Forma lásky může často spočívat v tom, že bližnímu, když k nám přichází, dáváme svobodu dělat, co se mu zlíbí, a zároveň mu ukazujeme radostnou tvář. Je třeba vyzkoušet, jak a jak dlouho, kdy a zda pokání za dobré skutky je ničí, stejně jako pokání za zlé ničí ty druhé? 181. S velkou rozvahou musíme uvažovat: kdy, v jakých případech a jak dlouho máme stát proti objektům vášní a bojovat s nimi, a kdy ustoupit. Někdy se totiž kvůli slabosti může rozhodnout uprchnout, aby duševně nezemřel. 182. Uvažujme a povšimněme si (snad se nám časem podaří zničit žluč a hořkost), kteří démoni nás činí pyšnými, kteří nás pokořují, kteří nás roztrpčují, kteří nás utěšují, kteří přinášejí temnotu, kteří nás klamou pokryteckým osvícením, kteří nás zpomalují, kteří jsou zákeřní, kteří jsou radostní a kteří jsou smutní. 183. Neděsme se, když vidíme, že na počátku našeho mnišského snažení jsme více přemoženi vášněmi, než když jsme žili ve světě; protože nejprve je nutné, aby vznikly všechny příčiny nemocí, a pak následovalo zdraví. Možná se tato zvířata někde v nás dříve schovávala, ale my jsme si jich v sobě nevšimli. 184. Když jsou ti, kteří se z nějakého důvodu blíží dokonalosti, poraženi démony v něčem byť sebemenším, pak musí okamžitě použít všechna opatření, aby to svým nepřátelům stonásobně vyrvali. 185. Stejně jako větry za bezvětří otřásají pouze hladinou moře, ale jindy uvádějí do pohybu samotné hlubiny: totéž je třeba uzavřít o větrech temnoty. Neboť u vášnivých lidí otřásají samotným citem srdce, 107 ale u úspěšných lidí je to jen povrch mysli; Proto tito posledně jmenovaní s větší pravděpodobností pocítí své obvyklé ticho, protože jejich nitro zůstalo neposkvrněné. 186. Někteří dokonalí lidé vždy dokážou rozpoznat, které myšlenky vyvstávají v duši z jejího vlastního svědomí, které pocházejí od Boha a které od démonů. Démoni nám totiž zpočátku nevnucují tajně vše, co je nám v rozporu. Proto je toto téma velmi temné. Tělo osvětlují dvě smyslné oči; a prostřednictvím mentálního a viditelného uvažování jsou oči srdce osvíceny. Shrnutí předchozích slov. 187. Pevná víra je matkou zřeknutí se světa; jednání, které je s ním v rozporu, je samo o sobě zřejmé. 188. Neotřesitelná naděje jsou dveřmi nestrannosti; účinek opaku je samozřejmý. 189. Láska k Bohu je důvodem k odchodu ze světa; účinek opaku je samozřejmý. 190. Poslušnost se rodí ze sebeuvědomění a z touhy po duševním zdraví. 191. Střídmost je matkou zdraví; a matkou zdrženlivosti je myšlenka na smrt a pevná vzpomínka na žluč a ocet, které ochutnal náš Pán a Bůh. 192. Společníkem a počátkem čistoty je ticho; uhašení podpalu masa - půst; a nepřítelem zlých a nečistých myšlenek je kajícnost srdce. 193. Víra a odstup od světa je smrt lásky k penězům; milosrdenství a láska jsou zrazeny pro bližního a samotné tělo. 194. Pilná modlitba je smrt sklíčenosti; a vzpomínka na poslední soud vzbuzuje horlivost. 195. Touha po zneuctění je léčením podrážděnosti; Žalmódie, milosrdenství a nežádoucnost jsou zabijáky smutku. 196. Nestrannost vůči smyslovým věcem vede k vidění duševních. 197. Ticho a ticho jsou nepřátelé marnosti; ale pokud jsi v hostelu, tak snes potupu. 198. Viditelná pýcha je uzdravena žalostnými okolnostmi; a neviditelné - Věčné a Neviditelné. 199. Ničitelem smyslných hadů je jelen a ničitelem duševních hadů je pokora (e). 200. Z toho, co vidíme v přírodě, si můžeme vzít jasné pokyny pro duchovní život. 201. Stejně jako had nemůže sloupnout svou starou kůži, pokud neproleze úzkou dírou; tak nemůžeme zavrhnout dřívější zlozvyky a starost duše a roucho starce, pokud neprojdeme úzkou a stísněnou cestou půstu a potupy. 202. Stejně jako tlustí ptáci nemohou létat vysoko, tak je nemožné, aby ten, kdo se líbí svému tělu, vystoupil do nebe. 203. Zaschlé bláto prasata neláká: a maso, vyschlé od kořisti, už nedává odpočinek démonům. 204. Tak jako příliš mnoho dřeva často potlačuje a uhasí plamen a produkuje mnoho kouře: tak často přílišný smutek způsobuje, že duše je zakouřená a temná a vysušuje vodu slz. 205. Tak jako je slepec nekvalifikovaným střelcem, tak zahyne neposlušný student. 206. Jako může kalené železo nabrousit nekalené, tak pilný bratr často zachraňuje lenocha. 207. Tak jako se ožívají vajíčka zahřátá pod křídly, tak se myšlenky, které nejsou sděleny duchovnímu otci, mění v činy. 208. Tak jako koně při běhu spěchají, aby se předběhli, tak v dobrém bratrství jeden vzrušuje druhého. 209. Jako mraky zakrývají slunce, tak hříšné myšlenky zatemňují a ničí mysl. 210. Tak jako někdo, kdo dostal rozsudek smrti a jde na popravu, nemluví o lidových podívaných, tak ten, kdo upřímně truchlí nad svými hříchy, nepotěší své břicho. 211. Jako chudí, vidouce královské poklady, ještě více poznávají svou chudobu: tak se duše, čtející příběhy o velkých ctnostech svatých otců, stává pokornější v myšlenkách. 212. Stejně jako železo nedobrovolně poslouchá magnet, tak jsou jimi nedobrovolně unášeni ti, kteří jsou zakořeněni ve zlých návykech. 213. Jako moře nedobrovolně krotí olej, tak půst hasí i nedobrovolné ohně těla. 214. Stejně jako utlačovaná voda stoupá vzhůru, tak duše utlačovaná nesnázemi vystupuje k Bohu skrze pokání a je spasena. 215. Jako ten, kdo nosí vůně, je rozpoznán podle vonné vůně i proti své vůli, tak ten, kdo má v sobě Ducha Páně, je rozpoznán podle jeho slov a pokory. 216. Jako větry ruší propast, tak vztek, více než všechny vášně, ruší mysl. 217. Co oči neviděly, hrtan podle pouhého sluchu není příliš ochoten ochutnat: takže ti, kdo jsou čistí v těle, dostávají velkou úlevu ze své nevědomosti v duchovním boji. 218. Stejně jako zloději tak volně nepřicházejí krást do míst, kde leží královské zbraně, tak duševní lupiči nemohou snadno okrást toho, kdo spojil modlitbu se srdcem. 219. Jako oheň nerodí sníh; tak ten, kdo hledá pozemskou slávu, nebeskou slávu nedostane. 220. Tak jako jedna jiskra často spálí množství látek, tak existuje jedna dobrota, která smaže mnoho velkých hříchů. 221. Stejně jako je nemožné zabíjet zvířata beze zbraní, tak je nemožné získat svobodu od hněvu bez pokory. 222. Tak jako je od přírody nemožné žít bez jídla, tak se po zbytek života nelze ani na minutu oddávat nedbalosti. 223. Paprsek slunečního světla, pronikající studnou do domu, osvětluje vše, co je v něm, takže je vidět nejjemnější prach vznášející se ve vzduchu: podobně, když bázeň Páně vstoupí do srdce, ukáže mu všechny jeho hříchy. 224. Tak jako se raci snadno chytají, protože lezou nejprve dopředu a pak dozadu: tak duše, která někdy pláče, někdy se směje, někdy si užívá, nemůže získat žádný prospěch. 225. Stejně jako ti, kdo spí, jsou snadno okradeni, tak jsou ti, kdo praktikují ctnost blízko světa. 226. Jako někdo bojuje se lvem, odvrátí-li od něho zrak, hned umírá 108; tak i ten, kdo bojuje proti svému tělu, může-li ho uspat. 227. Jako ti, kdo vystupují po shnilém žebříku, jsou vystaveni nebezpečí; tak všechna čest, sláva a moc vzdorují pokoře. 228. Jako je nemožné, aby si hladový nevzpomněl na chléb, tak je nemožné, aby byl spasen někdo, kdo si nepamatuje smrt a poslední soud. 229. Jako voda smývá písmena, tak slza může očistit hříchy. 230. Tak jako při nedostatku vody jsou písmena zahlazována jinými způsoby: tak duše, zbavené slz, očišťují a odčiňují své hříchy smutkem, vzdycháním a mnoha nářky. 231. Jako mnoho červů se rodí z mnoha nečistých věcí, tak z mnoha potravin pochází mnoho pádů, zlých myšlenek a snů. 232. Jako ti, kdo mají na nohou okovy, nemohou pohodlně chodit, tak ti, kdo sbírají peníze, nemohou vystoupit do nebe. 233. Tak jako se dá čerstvá rána snadno zahojit, tak je tomu naopak u dlouhodobých duševních vředů, které se hojí těžko, i když jsou zahojené. 234. Jako je nemožné pro umírajícího chodit, tak je nemožné, aby byl zachráněn zoufalý člověk. 235. Kdo říká, že má správnou víru, a přesto hřeší, je jako člověk bez očí. A kdo bez pravé víry koná nějaké dobré skutky, podobá se někomu, kdo nabírá vodu a nalévá ji do špatné nádoby. 236. Jako loď, která má dobrého kormidelníka, s pomocí boží pohodlně vstoupí na molo: tak duše, majíc dobrého pastýře, pohodlně vystoupí do nebe, ač kdysi mnoho hříchů spáchala. 237. Tak jako někdo, kdo nemá průvodce, příhodně chybuje na své cestě, i když je velmi chytrý, tak ten, kdo jde svévolně po stezce mnišství, snadno zahyne, i kdyby znal všechnu moudrost tohoto světa. 238. Je-li někdo slabý na těle a dopustil se mnoha těžkých nepravostí, pak ať jde cestou pokory a svých charakteristických ctností; neboť jiného prostředku spásy nenajde. 239. Tak jako je nemožné, aby někdo přemožený dlouhodobou nemocí v mžiku získal zdraví, tak nelze v krátké době překonat vášně, ani jednu z nich. 240. Uvažte, jak silně ve vás působí každá vášeň a každá ctnost; a poznáte svůj úspěch. 241. Tak jako ti, kdo směňují zlato za hlínu, dělají pro sebe velkou ztrátu, tak dělají i ti, kteří pro získání tělesného prospěchu prohlašují a vyjadřují věci duchovní. 242. Mnohým se brzy dostalo odpuštění hříchů; ale nikdo brzy nezískal lhostejnost; neboť jeho získání vyžaduje dlouhý čas, velkou píli, mnoho práce lásky a pomoci Boží. 243. Vyzkoušejme, která zvířata nebo ptáci nám škodí při setí, která při růstu zeleně a která při sklizni, abychom podle vlastností zvířat použili a prostředky k jejich ulovení. 244. Tak jako někdo trpící horečkou nemá spravedlivý důvod se zabít, tak by nikdo neměl za žádných okolností zoufat až do posledního dechu. 245. Stejně jako je hanbou pro někoho, kdo pohřbil svého otce, jít na svatbu hned po návratu z pohřbu, tak je neslušné, aby ti, kdo pláčou nad svými hříchy, hledali mír nebo čest a slávu u lidí v tomto století. 246. Tak jako jsou domovy občanů odlišné od domovů odsouzených zločinců, tak i způsob života těch, kdo pláčou nad svými hříchy, musí být zcela odlišný od způsobu života nevinných. 247. Král nejenže nenařídí, aby byl válečník, který během bitvy utržil těžké rány na tváři, vyobcován z armády, ale naopak, odměnou ho vyburcuje k ještě větší žárlivosti: Král nebes tak korunuje mnicha, který trpí mnoha problémy od démonů. 248. Pocit duše je její přirozenou vlastností; hřích je ohlušování citů. Vědomí produkuje buď zastavení zla, nebo jeho redukci. Vědomí je produktem svědomí; a svědomí je slovo a přesvědčení anděla strážného, ​​které nám dal při křtu. Proto si všimneme, že ti, kteří nejsou osvíceni křtem, nejsou tak trápeni ve své duši pro své zlé skutky jako ti, kteří jsou věrní, ale jaksi je to nejasné 109. 249. Z omezení zla pochází odstranění z něj; a vzdálit se od zla je počátkem pokání. Počátek pokání je počátkem spásy; a počátkem spásy je dobrá vůle. Dobrá vůle rodí práci; a počátkem prací jsou ctnosti. Počátek ctností je barvou ctností; začátek této barvy dělá; a ovoce konání je stálost 110; neustálé učení plodu a narození je dovednost; ze zvyku vychází zakořenění v dobru a z tohoto zakořenění se rodí bázeň Boží; ze strachu – zachovávání přikázání, nebeských i pozemských. Zachovávání přikázání je znamením lásky; a začátek lásky je hodně pokory. Mnoho pokory je matkou bezohlednosti; a získání nenáklonnosti je dokonalá láska, to jest dokonalé přebývání Boha v těch, kdo se díky nenáklonnosti stali „čistými srdcem, aby viděli Boha“ (Matouš 5:8). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Obžerství, láska k penězům a marnivost. Tedy vášně smilstva, hněvu, smutku, sklíčenosti a pýchy. Slovo „čistý pocit“ znamená uložení všech vnějších pocitů. Proto tedy člověk rozumuje, jak má, když zachovává své svědomí neposkvrněné, vnější city chránící před újmou, to jest hledí na vše cudným okem, poslouchá jen to, co je neškodné, říká jen to, co je správné a prospěšné. Abba John z Raify a Eliáš Krétský tvrdí, že sv. Jan Klimacus mluví o Abu Lvu, o kterém Jan Moschus (v kapitole 3 „Duchovní louky“) říká toto: „Za vlády císaře Tiberia (asi 586) jsme přišli do Oázy, kde jsme viděli velké věci pojmenované o zbožných lidech, o mnohých lidech z pouště, které vyprávěli mnozí obyvatelé pouště Lepadoky. Z našeho rozhovoru s ním jsme viděli, že je skutečně svatým mužem a že jsme získali mnoho užitku z jeho pokory, mlčení, nežádoucnosti a lásky ke všem lidem, tento ctihodný starší nám řekl: „Věřte mi, děti, já budu vládnout. A my jsme mu řekli: „Věř mi, Abba Leo, z Kappadokie nikdy nikdo nevládl; Proto je marné, že v sobě nosíte takové myšlenky." Znovu řekl: "Opravdu, děti, já budu vládnout." A nikdo ho nedokázal přesvědčit, aby se této myšlenky vzdal. Znovu řekl: "Budu vládnout." Po nějaké době přišli barbaři (Mazikové), zpustošili celou tuto zemi, vtrhli do Oázy a zabili mnoho obyvatel pouště a další odvedli do zajetí; mezi těmito zajatci byli: Abba John (od čtenářů velké konstantinopolské církve), Abba Eustathius z Říma a Abba Theodore, kteří byli slabí. Když byli zajati, řekl Abba John barbarům: „Veďte mě do města: Požádám biskupa, aby vám pro nás dal 24 zlatých. Jeden z barbarů ho zavedl do města, kde Abba John šel k biskupovi. Abba Leo a někteří další otcové byli také nalezeni ve městě, protože nebyli zadrženi. Abba John tedy přišel k biskupovi a začal ho žádat, aby za ně dal barbarovi zlaté mince. Ale biskup neměl víc než osm zlatých. Dali je barbarovi, ale ten je nevzal se slovy: dejte mi buď 24 zlatých, nebo mnicha. Byli nuceni předat Abba Johna, plačícího a vzlykajícího, barbarovi. Barbar ho vzal do svých stanů. O tři dny později se Abba Leo s osmi zlatými ženami vydal do pouště k barbarům a prosil je takto: „Vezměte mě a těch osm zlatých žen a nechte je jít, protože jsou slabé a nemohou vám sloužit; zabijete je a já budu zdravý a budu vám sloužit. Barbaři zajali jeho a osm zlatníků a propustili tři zajatce. Abba Leo šel s barbary na určité místo, a když byl vyčerpaný, usekli mu hlavu.“ Tak tento svatý muž naplnil slovo Páně: „Nikdo nemůže mít větší lásku než ten, kdo položí svůj život za své přátele. Démoni a lidé, kteří nás chválí. Ve slovanském překladu: „jakoby nějakým zákazem“. V překladu staršího Paisia: „oblečení a s rozumem“. Duchovní cit je v nás, jako spojený s myslí v každém člověku; a není v nás, jak je pokryto vášněmi ve vášnivém, neaktivním a nepoznatelném (PG 88, s. 1040). Mysl samotná, jakožto mentální oko duše, má velké osvícení a přirozené porozumění a dobré uvažování ve vztahu ke všem předmětům a může je prožívat s úžasnou moudrostí a vědět, co je dobro a co zlo. A tato schopnost porozumění je v nás vždy, protože je spojena s lidskou myslí a je od ní neoddělitelná; často z naší viny v nás nepůsobí, protože je pohřbeno a zakryto našimi vášněmi a hříchy, jako jakési zakryté světlo, které hoří, ale nesvítí, protože je uzavřeno a zůstává bez působení; pokud jej otevřete, znovu se rozsvítí. Stejně tak duchovní mysl v nás. Proto nikdy nepřestávejme hledat a nenechat to působit; protože když zůstane otevřená, svítí a zahání všechny naše špatné touhy a tělesné činy, a stejně jako je temnota zahnána světlem, tak jsou jím tělesná hnutí snadno poražena a zničena a již nás nepokoušejí; a pak nám Bůh dá nějakou horlivou aspiraci a božskou touhu, abychom to měli v sobě a aby nás to vždy přitahovalo ke všemu dobrému, jak řekl svatý Nil Moudrý, který to zažil a poznal. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 346.) Boží prozřetelnost se vztahuje na každé stvoření, tedy na veškeré stvoření. Boží pomoc je dána věřícím, tedy křesťanům, kteří sice obsahují pravou neboli pravoslavnou víru, ale v dobrých skutcích nestačí. Pán takovým lidem pomáhá, aby s pravou vírou mohli také dosáhnout dobrých skutků. Zachování Boží je nad těmi věrnými, kteří jsou skutečně věrní, tedy nad těmi, kteří, obsahující pravou víru, pilně konají dobré skutky, jak je to jen možné. Ti, kdo pracují pro Boha, to jest ti, kteří se věnují Jeho službě a pilně mu slouží dnem i nocí, jsou poctěni Boží milostí. Ti, kdo Ho milují, dostávají útěchu od Boha, to znamená ti, kteří dosáhli dokonalé míry Boží lásky a míry synovství. Neboť, jak říkají Basil Veliký a ctihodný Abba Dorotheos, můžeme Boha potěšit třemi způsoby: buď ho potěšíme, bojíme se muk, a pak jsme ve stavu otroka; nebo při hledání odměny plníme Boží příkazy pro svůj vlastní prospěch, a proto se stáváme žoldáky, nebo konáme dobro pro dobro samotné, a pak jsme ve stavu syna. Učení reverenda Abba Dorothea, které pomáhá duši. Lekce 4, O bázni Boží. 3. vydání, str. 66. Podle vysvětlení Eliáše Krétského je myšlenka svatého Jana tato: „Je-li pokušení chtíče po smilstvu vnitřní a má svůj zdroj v srdci pokoušeného, pak je tělesná práce k tomu užitečným lékem; samota a poušť mohou být škodlivé, protože tam ďábel silněji probouzí představivost a ten, kdo je v pokušení tohoto druhu, je jeho pokušením slabší, je pokušení tohoto druhu slabé. počínaje viděním tváří a v rozhovorech a vnějších vztazích, pak stažení do samoty a ticha s pozorností poskytuje velmi prospěšné výhody a pomoc.“ Tedy proti smyslnosti s abstinencí, proti lásce k penězům s nechtěností, proti ješitnosti s pokorou. Ze smyslnosti, lásky ke slávě a lásky k penězům. V překladu staršího Paisia: „byl oklamán“. V řečtině mast na oči a mast vůbec. Eliáš Krétský říká: „Mistři v čistotě jsou prorok Eliáš, sv. Jan Křtitel a svatý Jan Teolog; rádci v mírnosti – Mojžíš a David; rádci v modlitbě – Boží Syn a anděl, který se zjevil svatým Antonínovi a Pachomiovi; rádci v půstu – Mojžíš a Spasitel, který ji přijal, byl vyučován samotnými contrimi; osvícení. Ale pokoře učí jen sám Bůh Slovo, Spasitel všech lidí, který se stal člověkem a stal se chudým kvůli nám, jak velká je ctnost pokory, když On, jehož velikost nemá míru, sestoupil do krajního ponížení – smrti na kříži, ale právě proto, že pýcha samotného ďábla byla počátkem naší pokory! Ctihodný presbyter Hesychius říká: "Je vhodné, aby ten, kdo se uvnitř snaží mít v každém okamžiku tyto čtyři věci: pokoru, extrémní pozornost, protiklad a modlitbu. Pokoru, protože bojuje proti pyšným a nepřátelským démonům, aby mohl mít Kristovu pomoc v ruce svého srdce, protože Pán nenávidí pyšné. Věnujte pozornost tomu, aby vaše srdce, i když by to brzo stvořilo, porozumělo ten, kdo přišel, Abiye rozzlobeně odporuje zlému žalmovým slovem: Neposlouchá má duše Boha (Ž 61:2, ať křičí ke Kristu tichým sténáním) a pak sám aspirant uvidí nepřítele zničeného nebo zahnaného jeho uctívaným jménem Ježíš, nebo jako dým mizí ze snu. (Církevně slovanská „Philokalia“, část 2, kapitola 20. Viz také: Philokalia T. 2. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1993, str. 161.) Podle slovanského překladu: „úctyhodná odplata“. Nemělo by nás to překvapovat a nemělo by nám to připadat divné, když někteří lstiví lidé konají skutky ďábla, ale ze své ješitnosti mluví dobrá slova; protože tito pyšní a nerozumní lidé, pokud zůstanou nekajícní, budou svrženi z nebe, stejně jako zlý had, který byl v ráji, který skrze pýchu vystoupil a zemřel a z anděla se stal démonem a byl svržen do podsvětí. Trpět bude i ten, kdo ze své pýchy učí ostatní to, co sám ve své touze nezažil, ani v praxi nenaplnil a z ješitného učitele se stane lstivý démon. Pro falešného učitele dělá totéž ďábel, který se mnohokrát zjevil svatým v podobě anděla a mluvil k nim božská slova se zákeřným úmyslem, aby je zesměšnil a uvrhl do pýchy; zjevil se jim jako dobrý, podle slov, plný klamu, zlý uvnitř i navenek, podle ďáblových úmyslů a ve svých skutcích. Vždy dělal to samé a dělá to s námi dodnes, aby nás vtáhl do svých sítí. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 371.) Hřích je zločinem zákona, malým nebo velkým, ať už skutkem, slovem nebo myšlenkou. Zahálka je, když je člověk nečinný a neplní skutky Boží, které je povinen konat. Nedbalost při jejich plnění, ale nedbale, bez lásky a elánu. Vášeň je zlá a neovladatelná kompozice myšlení a touhy srdce, usilující o škodlivé touhy a hříšné činy. Pád je, když duše upadne do nevěry nebo tělo do tělesného hříchu. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 372.) Přeložil Athanasius z Kréty: „světlo“. Ten, kdo získal Boha a Jeho osvícení ve svém srdci, obvykle zná Boží vůli v práci, kterou chce konat, ať už je to těžké a dělá se pomalu, nebo snadné a dělá se rychle; protože nehledí na obtíže a délku času, které mu překážejí a zpomalují práci, a proto ji neopouští, ale hledí na pomoc a pomoc, kterou mu Bůh dává, jak vidí, a na jeho horlivost dokončit úkol. Neboť svatí apoštolové s mnoha obtížemi a velkými pokušeními učili lidi svatému evangeliu a vedli je k pravé víře; ale nehleděli na překážky a na délku času, nýbrž na Božskou moc a velkou pomoc seslanou k nim, s níž porazili všechny překážky, které se jim postavily; takže jejich věc uspěla k lepšímu a stala se pevnější. A z toho byla jasně známa vůle Boží; neboť kdyby existovala pouze pokušení a překážky a nebyla by žádná Boží pomoc, pak by se zdálo, že k tomu není žádná Boží vůle. Proto ten, kdo má v sobě Boha, nehledí na překážky a průtahy, ale na Boží pomoc, posiluje ho k tomu, aby s velkou horlivostí usiloval a dílo dokončil, a kvůli délce času a obtíží nepochybuje a nezatěžuje se a nenechává práci nedokončenou. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 382.) Srdce je čisté, správné a bezúhonné, které se snaží pouze potěšit Boha a zachovávat jeho přikázání, je svobodné a cizí všem jiným zájmům a nechce prožívat mnohopletené záležitosti, které přesahují jeho síly, a tak pluje bez rozpaků, bez nebezpečí a beze strachu na lodi mírnosti a ticha, dokud bezpečně nedorazí do nebeského přístavu. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 384.) Ve slovanském překladu: „mysl pokory“. Do tří hodin, podle vysvětlení Eliáše z Kréty, mnich nazývá tři druhy, tři období pokušení: za prvé z lásky ke slávě, za druhé z lásky ke smyslnosti a za třetí z lásky k penězům. Rostlina je podobná chmelu: říká se, že svou jedovatostí vysušuje cypřiš a omotává se kolem něj. Jiná věc je rozhořčení a zatemnění mysli, když člověk nemá náležitou ochranu zraku a potřebnou zdrženlivost v jídle a pití, od nadměrného spánku a nečistých myšlenek: to se léčí půstem. A ještě něco je, když se mysl člověka baví pozemskými předměty: to je překonáno osamělým a tichým životem, protože pak člověk může zapomenout na to, čím byl unesen. A další slepota mysli, kdy člověk beze strachu a bez zábran chce naplnit své zlé tužby: to je napraveno poslušností a Bohočlověkem Ježíšem Kristem, který byl pro nás poslušný a ukřižovaný. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 402.) Říká se, že lev, i když je v záloze, se při pohledu na člověka obvykle vzdálí; neboť se zdá, že tento pohled v něm vyvolává strach; ale pomalu ustupuje a po klidném pozorování všech pohybů protivníka se k němu velmi přiblíží, aby ho v klidu prozkoumal. Někdy se ho snaží obejít a přiblížit se k němu zezadu, jako by se chtěl vyhnout jeho pohledu, aby se na něj náhodou vrhl. Pokud se v tomto případě člověk rozhodne vzepřít nebo uprchnout, pak se vystavuje největšímu nebezpečí; ale pokud má dost duchapřítomnosti, aby se na lva upřeně podíval, aniž by projevil strach nebo na něj zaútočil, pak se stane, že se po pár minutách vzdálí. Pro duši je přirozené, aby přemýšlela a poznala svůj hřích, a když ho poznala, přišla k rozumu, činila náležité pokání, napravila vše, co patří, a snažila se omezit a úplně zastavit zlo, a praktikovat ctnosti s dobrým uvažováním a přijmout osvícení, které přichází od anděla, kterého přijala při křtu a který ji chrání, poučuje a osvěcuje od Boha, co ji těší a co ji těší v tom, co se jí líbí. nenávistný k Bohu. Nepokřtěná duše takového anděla nepřijala, a proto je slepá a necítí největší hříchy, kterých se dopustila, ale setrvává a bezdůvodně se raduje ze svých zlých skutků a vůbec na ně nemyslí, nenaříká, není pohnuta smývat se slzami a není napomínána velkým utrpením, jak se to děje u pokřtěné duše. Novořecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 419. V překladu staršího Paisia: „frekvence“. Mohlo by vás zajímat: