Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
6. كل حرب شيطانية تأتي من ثلاثة أسباب رئيسية: إما من إهمالنا، أو من الكبرياء، أو من حسد الشيطان. الأول ملعون. والثاني محكوم عليه بالكامل. والثالث مبارك.
7. وكهدف وقاعدة في كل الأحوال، فلنوجه ضميرنا حسب الله، وإذا عرفنا من أين تهب الرياح، فلنبسط الأشرعة حسب تعليماته.
8. في كل الأعمال التي نحاول بها إرضاء الله، يحفر لنا الشياطين ثلاث حفر. أولاً، يقاتلون لعرقلة عملنا الصالح. ثانيًا، عندما يُهزمون في هذه المحاولة الأولى، فإنهم يحاولون التأكد من أن ما يتم فعله ليس وفقًا لإرادة الله. وإذا لم ينجح هؤلاء اللصوص في هذه الخطة، فبعد أن اقتربوا بهدوء من أرواحنا، فإنهم يرضوننا، كما لو أننا نعيش في كل ما يرضي الله. الإغراء الأول يقاومه الحرص والقلق على الموت؛ والثاني: الطاعة والذل؛ والثالث - توبيخ الذات المستمر. وهذا العمل أمامنا "إلى أن تدخل نار الله إلى مقدسنا" (مز 72: 17). عندها لن يكون فينا عنف العادات الشريرة. "لأن إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29) كل نار وحركة شهوة، كل عادة شريرة، مرارة وظلمة، داخلية وخارجية، منظورة وفكرية.
12. لا ينبغي لأحد أن يعتذر عن عدم تنفيذ وصايا الإنجيل بسبب ضعفه. لأن هناك نفوسًا فعلت أكثر مما تأمر به الوصايا. من أحب قريبه أكثر من نفسه وأسلم نفسه لأجله، مع أنه لم يقبل وصية الرب بهذا، 84 (يوحنا 15: 13)، فليضمن لك عدالة ما قيل. عندها فهمنا ما يعنيه كلامه: "سأملك". لأنه بالحقيقة ملك، إذ وضع نفسه لأجل أحبائه...
13. ذوو العاطفة والمتواضعون ليكنوا في نفوس جيدة. فإنه إن وقعوا في جميع الحفر وتعثروا في كل الشباك وأُصيبوا بكل مرض. ولكن بعد الشفاء يصبحون نجومًا وأطباء، ومرشدين وموجهين للجميع، يعلنون عن خصائص كل مرض وأنواعه، وبخبرتهم ينقذون من يقتربون من السقوط.
14. إذا كان البعض، المعذب من العادات المكتسبة سابقًا، يستطيع أن يعلم الآخرين ولو بكلمة بسيطة، فليعلموا، لكن لا يحكموا؛ ربما في يوم من الأيام، على الرغم من خجلهم من كلماتهم، سيبدأون الفضيلة النشطة. وهكذا فإن ما رأيته يحدث لبعض الغارقين في الوحل سوف يتحقق بالنسبة لهم: بعد أن اختبروا نجاسته، أخبروا المارة كيف دخلوا في الوحل؛ وقد فعلوا ذلك لحمايتهم، حتى لا يتعثروا في السير على نفس الطريق؛ ومن أجل خلاص الآخرين أنقذهم تعالى من طين الخطية. إذا كان الذين يعانون من الأهواء ينغمسون بشكل تعسفي في تناول الحلويات، فليظهروا تعليمهم بالصمت. لأن الكتاب يقول: "ابتدأ يسوع يعمل ويعلم" (أعمال 1: 1).
15. نحن الرهبان المتواضعون، عنيفون حقًا ولا نقهر، نعبر البحر، مليئًا بالرياح والصخور الكثيرة والدوامات واللصوص والزوابع والمياه الضحلة والوحوش والأمواج العاتية. الصخرة في النفس مزاج شرس ومفاجئ. دوامة اليأس التي تغلف العقل وتسحبه إلى أعماق اليأس. الضحلة هي الجهل، الذي يحتوي على الشر تحت ستار الخير. الوحوش هي عواطف هذا الجسد الخشن والشرس. اللصوص هم أقسى خدام الباطل 85 الذين يسرقون أمتعتنا وأعمال الفضائل. الموجة هي بطن متكبر، متفاخر بالشبع، والذي برغبته يخوننا لهذه الوحوش؛ والإعصار هو كبرياء نزل من السماء، يرفعنا (إلى السماء) وينزلنا إلى الهاوية.
16. من يدرس العلوم يعرف ما هو التدريس المناسب للمبتدئين، وما هو مناسب للطلاب المتوسطين، وما هو مناسب للمعلمين أنفسهم. دعونا نفكر مليًا فيما إذا كنا لا نزال ملتزمين بالقواعد الأولية، على الرغم من أننا كنا ندرسها لفترة طويلة. الجميع يعتبر أنه من العار أن نرى رجلاً عجوزاً يذهب إلى مدرسة للأطفال. أبجدية ممتازة للجميع هي التالية: الطاعة، الصوم، المسوح، الرماد، الدموع، الاعتراف، الصمت، التواضع، السهر، الشجاعة، البرد، العمل، المعاناة، الذل، الانسحاق، الحقد الذي لا ينسى، الحب الأخوي، الوداعة، الإيمان البسيط وغير الفضولي، الاهتمام بالعالم، الكراهية البريئة للوالدين، عدم التحيز، البساطة مع اللطف، النحافة التعسفية.
17. علامات وعلامات الناجحين هي: عدم الغرور، قلة الغضب، الأمانة، الصمت، الاستدلال، ثبات الحكم، الرحمة، حب المضيافين، الموعظة الحسنة، الصلاة الهادئة، حب المال.
18. إن الحد والإشارة وقانون النفوس والأجساد التي في الجسد الكامل في التقوى هي كما يلي: قلب غير أسير، محبة كاملة، مصدر تواضع، إعجاب بالعقل، سكنى المسيح، عدم سرقة النور والصلاة، وفرة إشعاع الله، الرغبة في الموت، كراهية الحياة (الفانية)، الغربة عن الجسد، كتاب صلاة من أجل السلام، كما لو كان يُخضع الله بالقوة للرحمة، أيها الزميل. الملائكة، هاوية العقل، بيت الأسرار، مستودع الوحي الذي لا يوصف، مخلص البشر، إله الشياطين، سيد الأهواء، سيد الجسد، سيد الطبيعة، غريب عن الخطيئة، بيت الخلاص، مقلد السيد بمساعدة السيد.
19. لا نحتاج إلى القليل من الاهتمام في الوقت الذي يكون فيه الجسم ضعيفًا. لأن الشياطين، عندما يروننا مستلقيين على الأرض، ولم نعد قادرين على تسليح أنفسنا بحركات جسدية بسبب الإرهاق، يحاولون مهاجمتنا بقسوة خاصة.
20. أولئك الذين يعيشون في العالم، أثناء المرض، يتعرضون لهجوم من شيطان الغضب، وأحيانا من روح التجديف. أولئك الذين يعيشون خارج العالم يتعذبون من قبل شياطين الشراهة والزنا إذا كان لديهم وفرة من كل ما يحتاجون إليه؛ فإذا أقاموا في أماكن بعيدة عن كل تعزية ونسك، يغريهم شياطين اليأس والجحود.
21. لاحظت أن الذئب الزاني قد يزيد في بعض الأحيان أمراض المرضى، وفي نفس الأمراض يحدث حركات وإفرازات. كان أمرًا فظيعًا أن نرى الجسد، وسط المعاناة الشديدة، كان هائجًا وهائجًا. والتفت ورأيت أولئك الذين كانوا مستلقين على السرير، والذين في معاناتهم تم تعزيةهم بفعل النعمة الإلهية أو الشعور بالحنان؛ وبهذا العزاء عكسوا الأحاسيس المؤلمة، وكانوا في حالة ذهنية لدرجة أنهم لم يرغبوا أبدًا في التخلص من المرض. والتفت مرة أخرى ورأى أولئك الذين كانوا يعانون بشدة، والذين، من خلال مرض جسدي، كما لو كان من خلال نوع من التكفير عن الذنب 86، تخلصوا من العاطفة الروحية؛ ومجدت الله الذي شفى الطين بالطين.
33. لنسلح أنفسنا، بمعونة الثالوث الأقدس، ضد الأهواء الثلاثة الرئيسية بثلاث فضائل. 91. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسنحمل على أنفسنا الكثير من المتاعب.
34. في الحقيقة، إن كان فينا من "يحول البحر إلى يابسة" (مز 65: 6)، فلا شك أن إسرائيلنا، أو العقل الذي يرى الله، سيعبر بحر الأهواء بلا قلق، ويرى غرق هؤلاء المصريين العقليين في مياه دموعهم. وإن لم يكن مجيئه فينا، فضد "صوت أمواج" هذا البحر، أي هذا الجسد، "من يقف" (مز 64: 8)؟
35. إذا قام الله فينا بالعمل يتبدد أعداؤه، وإذا اقتربنا منه بالرؤية يهرب من يكرهونه ويكرهوننا من حضرته وحضرتنا.
36. إذًا، قبل كل شيء، وليس بالكلمات المجردة، نجتهد أن نتعلم معرفة الحقائق الإلهية. لأنه سيتعين علينا أن لا نظهر الأقوال، بل الأفعال في وقت الخروج.
37. أولئك الذين سمعوا أن كنزًا مخفيًا في مكان معين يبحثون عنه، وبعد أن بحثوا كثيرًا ووجدوه بصعوبة، يحفظون بعناية ما وجدوه؛ أولئك الذين يصبحون أثرياء يهدرون بسهولة.
40. لقد استجبت لكلمة هؤلاء الرجال المشهورين بطلب أن يعلمني ما هي الخطايا التي تنشأ من الأهواء الثمانية الرئيسية؟ ومن أيهم بالتحديد ومن أيهم ولد؟ لقد قال هؤلاء الآباء النزيهون بشكل إيجابي أنه في الأهواء المجنونة لا يوجد نظام أو سبب، بل كل الفوضى والفوضى. وقد أكد الآباء الطوباويون ذلك بأدلة مقنعة جدًا، ضاربين أمثلة كثيرة موثوقة، نذكر بعضها في هذه الكلمة لنتلقى منهم تعليمًا على الحكم الصحيح وأشياء أخرى.
41. الضحك في غير أوانه، على سبيل المثال، يولد أحيانًا من شيطان الزنا. وأحيانًا من الغرور عندما يمتدح الإنسان نفسه داخليًا بلا خجل ؛ وأحياناً يتولد الضحك من اللذة.
42. كثرة النوم أحياناً تكون بسبب التشبع؛ وأحياناً من الصوم حين يرفع الصائمون؛ أحيانًا بسبب اليأس، وأحيانًا بسبب الطبيعة.
43. الإسهاب يأتي أحيانًا من الشراهة وأحيانًا من الغرور.
44. الحزن يأتي أحيانا من المتعة. وأحيانا لأنه لا يوجد خوف من الله في الإنسان.
45. حولا هي في الواقع ابنة الكبرياء. وغالبًا ما يتولد من حقيقة أننا أداننا قريبنا لنفس الشيء؛ أو من حسد الشياطين المفاجئ.
46. قسوة القلب تولد أحياناً من الشبع. في بعض الأحيان من عدم الإحساس. وأحيانا من الإدمان. والإدمان يأتي أيضًا أحيانًا من الزنا، وأحيانًا من حب المال، وأحيانًا من الشراهة، وأحيانًا من الغرور، ومن أسباب أخرى كثيرة.
47. الغش من الكبر والغضب.
48. النفاق يأتي من الانغماس في الذات والانغماس في الذات.
49. الفضائل التي تتعارض مع هذا تولد من أبوين متعارضين. ولكن بما أنني لن يكون لدي ما يكفي من الوقت، إذا أردت التحدث عن كل واحد منهم على وجه الخصوص، فعندئذ بشكل عام وباختصار سأقول أن إماتة جميع المشاعر المذكورة أعلاه هو التواضع؛ ومن نال هذه الفضيلة فقد انتصر على كل شيء.
50. الشهوة والشر هما أبوا كل الشرور. الذي يمتلكهم لن يرى الرب. ولكن حتى الابتعاد عن الأول دون الابتعاد عن الثاني لن يفيدنا.
51. ليكن لنا الخوف الذي نشعر به تجاه الحكام وحيوانات البرية مثالاً لمخافة الرب. وليكن حب الجمال الجسدي لكم صورة محبة الله. لأنه لا شيء يمنعنا من أخذ أمثلة الفضائل والأعمال المخالفة لها.
52. لقد أصبح القرن الحالي فاسدًا جدًا، وامتلأ تمامًا بالتكبر والرياء: قد يظهر أعمالًا جسدية على مثال آبائنا القدماء، لكنه لا يليق بمواهبهم. على الرغم من أنني أعتقد أن الطبيعة البشرية لم تطلب المواهب أبدًا كما تفعل الآن. ونحن نتحمل هذا بحق، لأن الله لا يكشف عن نفسه بالعمل، بل بالبساطة والتواضع. ومع أن قوة الرب في الضعف تكمل، إلا أن الرب يرفض العامل المتواضع.
53. عندما نرى أحد جنودنا في المسيح يعاني من آلام جسدية ومرض، فإننا لن نشرح لأنفسنا بمكر سبب مرضه، بل سنقبله بمحبة الشر البسيطة وغير المدروسة وسنحاول شفاءه، مثل أعضائنا، وكمحارب جريح في المعركة.
54. المرض يُرسل تارة لتطهير الخطايا، وتارة لإذلال الصعود.
55. إن سيدنا وربنا الصالح والكلي الخير، إذ يرى الإنسان متكاسلاً جداً في الأعمال، يذل جسده بالمرض، كأكثر الزهد إرضاءً، وأحياناً يطهر النفس من الأهواء والأفكار الشريرة.
56. كل ما يحدث لنا، مرئيًا أو غير مرئي، يمكن قبوله بثلاث طرق: كما ينبغي، وجزئيًا وبطريقة متوسطة. رأيت ثلاثة إخوة يعانون من العبث: أحدهم كان ساخطًا، والآخر بقي بلا حزن، والثالث قبل ذلك بفرح عظيم.
60. كل من سأل الله شيئًا ولم يناله، لا شك أنه لا يناله لأحد هذه الأسباب: إما لأنه يسأل مسبقًا؛ أو لأنهم لا يطلبون على سبيل الكرامة والغرور. أو لأنهم إذا نالوا ما طلبوه يفتخرون أو يقعون في الإهمال.
61. لا أعتقد أن أحدًا يشك في أن الشياطين والأهواء تخرج من النفس، أحيانًا إلى حين، وأحيانًا إلى الأبد؛ لكن لا يعرف الكثير من الناس الأسباب التي دفعتهم إلى تركنا.
62. من البعض، ليس فقط المؤمنين، بل أيضًا غير المؤمنين، قد فارقت كل الأهواء، ما عدا واحدة. هذا وحده يتركونه باعتباره الشر الأساسي الذي يملأ مكان كل الأهواء الأخرى؛ لأنه ضار جدًا لدرجة أنه يمكن أن يسقط من السماء نفسها.
63. إن جوهر الأهواء، الذي استنفدته النار الإلهية، يدمر؛ وكما تستأصل المادة وتتطهر النفس ترحل الأهواء أيضًا ما لم يجذبها الإنسان نفسه من جديد بالحياة المادية والكسل.
64. أحيانًا يتراجع الشياطين من تلقاء أنفسهم ليقودونا إلى الإهمال، ثم فجأة يهاجمون النفس المسكينة وينهبونها، ويعودونها على الرذائل، لدرجة أنها بعد ذلك تفترى على نفسها وتحاربها.
65. أعرف أيضًا تراجعًا آخر لهذه الحيوانات: يحدث عندما تثبت النفس تمامًا في العادات الخاطئة. ونرى مثالاً على ذلك عند الرضع الذين، عندما لا يعطونهم ثدي أمهاتهم، من العادة الطويلة الأمد، يمصون أصابعهم.
66. وأعرف أيضًا الانفعال الخامس الذي يحدث في النفس من كثرة البساطة والوداعة الحميدة. في العدالة، يُرسل مثل هؤلاء "معونة من الله، مخلص مستقيمي القلوب" (مز 7: 11)، والذي ينقذهم من الأهواء دون أن يلاحظهم أحد، تمامًا كما الأطفال عندما تُنزع ثيابهم، لا يلاحظون تقريبًا عريهم.
67. لا يوجد الشر والأهواء في الإنسان بالطبيعة، لأن الله ليس خالق الأهواء. لقد أعطى طبيعتنا فضائل كثيرة منها ما يلي: الصدقات، فحتى الوثنيون رحماء؛ الحب، فالحيوانات الغبية غالباً ما تذرف الدموع عندما تنفصل؛ الإيمان، لأننا جميعًا نولده من أنفسنا؛ الرجاء، لأننا نأخذ بالمقابل، ونعطي بالمقابل، ونزرع، ونسبح، على أمل أن نصبح أغنياء. فإذا كان الحب، كما بينا هنا، فضيلة طبيعية فينا، وهو الاتحاد والوفاء بالشريعة، فهذا يعني أن الفضائل ليست بعيدة عن طبيعتنا. فليخجل الذين يظهرون ضعفهم من أجل شبعهم.
68. أما الطهارة وعدم الغضب والتواضع والصلاة والسهر والصوم والحنان الدائم: فهذه الفضائل فوق الطبيعة. وبعضها علمنا إياه البشر؛ للآخرين الملائكة. وآخرون المعلم والمعطي هو الله الكلمة نفسه 95.
69. عند المقارنة بين الشرور ينبغي للمرء أن يختار الأسهل. على سبيل المثال، غالبًا ما يحدث أننا عندما نقف للصلاة، يأتي الإخوة إلينا؛ نحتاج أحياناً أن نقرر أحد أمرين: إما أن نترك الصلاة، أو نترك أخانا يذهب بلا إجابة فيحزنه. لكن المحبة أعظم من الصلاة، لأن الصلاة فضيلة خاصة، والمحبة فضيلة شاملة.
70. ذات مرة، عندما كنت لا أزال صغيرًا، أتيت إلى مدينة أو قرية، وهناك، أثناء العشاء، هاجمتني فجأة أفكار الشراهة والغرور. لكن خوفًا من شيطان الشراهة، قررت أنه من الأفضل أن يتغلب على الغرور، عالمًا أن شيطان الشراهة عند الشباب كثيرًا ما يهزم شيطان الغرور. وهذا ليس بغريب: في الدنيا أصل كل الشرور هو حب المال، وفي الرهبان هو الشراهة.
71. في كثير من الأحيان، يترك الله، وفقًا لعنايته الخاصة، في الأشخاص الروحيين بعضًا من أخف الأهواء، حتى يوبخوا أنفسهم كثيرًا من أجل هذه العاهات الطفيفة التي تكاد تكون بلا خطيئة، ويكتسبون بذلك غنى التواضع الذي لا يقدر بثمن.
72. من المستحيل على من لم يعيش في الطاعة في البداية أن يكتسب التواضع؛ فإن كل من تعلم الفن على نفسه فهو متكبر.
73. يؤكد الآباء أن الحياة العملية كلها تتكون من فضيلتين مهمتين: الصوم والطاعة. وعادلة بما فيه الكفاية؛ لأن الأول هو مدمر الشهوانية، والثاني يؤكد تدمير الأول بالتواضع. لهذا فإن البكاء له قوة مزدوجة: فهو يدمر الخطيئة ويولد التواضع.
74. من طبيعة التقي أن يعطي كل من يسأل. والأكثر تقوى - أن تعطي لمن لا يسأل، ولا تطلب الرد ممن أخذ، خاصة عندما تكون هناك فرصة، هي سمة من سمات النزيهين فقط.
75. لنفحص أنفسنا باستمرار فيما يتعلق بجميع الأهواء والفضائل، لنعرف أين نحن: هل في البداية أم في الوسط أم في النهاية.
76. كل حرب شيطانية ضدنا تأتي من هذه الأسباب الثلاثة: الشهوة، أو الكبرياء، أو حسد الشياطين. طوبى للأخيرين، وملعونين للوسطى، والأولون فاحشون تمامًا.
79. الصلاة ضد الأفكار شيء آخر. والآخر هو مخالفتهم. وغيرهم لإذلالهم واحتقارهم. الصورة الأولى يدل عليها من قال: "اللهم أعنني" (مز 69: 2)، ونحو ذلك. وعن الصورة الثانية - الذي قال: "وأجيب كلمة المعيِّرين" (مز 119: 42)، أي كلمة التناقض؛ 96 ومرّة أخرى: ""جعلتنا أقرباءنا في الخصام"" (مز 79: 7). والثالث يشهد لمن رنم في المزامير: "صمتت ولم افتح فمي" (مز 39: 10)؛ و"حفظت فمي حتى لا يقوم الخاطئ أمامي" (مز 39: 2)، وأيضًا: "استكبرت وتعديت الناموس وعن رؤياك لم أرتد" (مز 119: 51). وكثيراً ما يلجأ الأوسط إلى الطريقة الأولى، لعدم استعداده؛ لكن الأول لا يستطيع بعد أن يرفض هؤلاء الأعداء بالطريقة الثانية؛ والذي وصل إلى التدبير الثالث يحتقر الشياطين تمامًا.
80. من المستحيل بالطبيعة أن يقتصر غير المادي على الجسد؛ ولكن عند الله الخالق كل شيء مستطاع.
81. كما أن أولئك الذين لديهم حاسة شم سليمة يمكنهم إدراك الروائح، على الرغم من أن شخصًا ما يحملها سرًا معهم، كذلك النفس النقية تتعرف في الآخرين على كل من العطر الذي تلقته هي نفسها من الله، والرائحة الكريهة التي تحررت منها تمامًا، على الرغم من أن الآخرين لا يشعرون بها.
82. على الرغم من أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون عديم العواطف، إلا أنه ليس من المستحيل أن يخلص الجميع ويتصالحوا مع الله.
83. لا تدع الغرباء يمتلكونك - هذه هي الأفكار التي تشجعك على تجربة مصائر العناية الإلهية التي لا توصف والرؤى التي تحدث للناس، وتغرس سرًا الرأي المتهور بأن الرب لديه محاباة. هذه الأفكار هي علامات ومظاهر واضحة للتمجيد.
84. هناك شيطان حب المال، الذي غالبًا ما يتخذ صورة التواضع المنافق. وهناك شيطان الغرور الذي يشجع على تقديم الصدقات. شيطان الشهوانية يفعل نفس الشيء. فإن طهرنا من الشغفين الأخيرين، فلن نتوقف عن عمل أعمال الرحمة في كل مكان.
85. قال البعض إن بعض الشياطين يقاومون البعض الآخر. وتأكدت أنهم جميعا يبحثون عن تدميرنا.
86. كل نشاط روحي، مرئي أو عقلي، تسبقه نية الإنسان ورغبته الشديدة، بمعونة الله فيهما. لأنه إذا لم يوجد الأول فلن يتبعه الثاني.
87. "لكل شيء تحت السماء وقت" يقول الجامعة (جا 3: 1). يغطي هذا القول أيضًا تلك الأشياء والأنشطة التي تحدث في حياتنا المقدسة. فلننظر إذا شئت إلى ما هو مناسب ومميز لكل زمان. فإنه من المعلوم أن للمجاهدين وقتا من الانفعالات، وهناك وقتا تغلب فيه الأهواء، بسبب طفولة المجاهدين. هناك وقت الدموع، ووقت قساوة القلب؛ هناك وقت للطاعة، ووقت للأمر؛ هناك وقت للصيام ووقت للأكل. هناك وقت معركة من العدو - الجسد، ووقت لإطفاء الحريق؛ وقت العاصفة الروحية، ووقت الصمت العقلي؛ وقت الحزن القلبي، ووقت الفرح الروحي؛ وقت للتدريس ووقت للتعلم؛ زمن الدنس ربما للتمجيد، وزمن التطهير للتواضع؛ وقت النضال ووقت السلام الراسخ. وقت الصمت، ووقت النشاط الصامت؛ وقت صلاة لا تنقطع، ووقت خدمة بلا رياء.
89. هناك يأس يأتي من كثرة الخطايا وتفاقم الضمير والحزن الذي لا يطاق، عندما تغوص النفس من كثرة هذه القروح، ومن شدتها تغرق في أعماق اليأس. ولكن هناك نوع آخر من اليأس، يأتي من الكبرياء والتمجيد، عندما يظن الساقطون أنهم لا يستحقون هذا السقوط. ومن نظر في ذلك وجد أن بين الاثنين فرقا كبيرا: الأول ينغمس في الغفلة؛ والأخير، رغم اليأس، متمسك بالإنجاز، وهو أمر يتعارض مع الآخر. لكن الأول يعالج بالتعفف والأمانة. ومن الأخير التواضع وعدم الحكم على أحد.
90. لا ينبغي أن نتعجب من أمر غير عادي عندما نرى البعض يفعل الشر ويتكلم بالقول الصالح. فإن الكبرياء إذ رفعت الحية التي كانت تحلق في الجنة أهلكتها 98.
91. في كل مساعيك وفي كل أسلوب حياة، سواء كنت في خضوع أو عصيان، سواء كان عملك مرئيًا أو روحيًا، فليكن هذا هو قانونك وقاعدتك: اختبر ما إذا كان يتم ذلك حقًا من أجل الله؟ على سبيل المثال، إذا كنا، كمبتدئين، نقوم بعمل ما باجتهاد، ولكن هذا العمل لا يزيد من التواضع المكتسب سابقًا في نفوسنا، فلا أعتقد أن عملنا هو حسب الله، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا. ففينا، نحن الأطفال، هناك علامة على أن أعمالنا تتوافق مع إرادة الله، وهناك نجاح في التواضع؛ في الوسط - وقف المعارك الداخلية؛ وفي الكمال - تكاثر ووفرة النور الإلهي.
92. قد يكون لدى العظماء القليل وليس القليل؛ وما هو عظيم في الأشياء الصغيرة هو بلا شك ناقص.
93. إذا صفى الهواء من الغيوم ظهرت الشمس بكل إشراقها. فالنفس التي نالت مغفرة الخطايا والمهارات السابقة ترى النور الإلهي بلا شك.
94. واحدة هي الخطيئة، وأخرى الكسل، وأخرى الإهمال، وأخرى الهوى، وأخرى السقوط. من استطاع أن يعرف هذا عن الرب فليعرفه 99 .
100. عين النفس نفاذة وجميلة، 100 حتى أنها بعد المخلوقات غير الجسدية تفوق (في البصيرة) كل نوع من المخلوقات. لذلك غالبًا ما يستطيع الذين تغلب عليهم الأهواء أن يتعرفوا على الأفكار الموجودة في نفوس الآخرين، من شدة محبتهم لهم، خاصة عندما لا يتخبطون في الدنسات الجسدية. إذا لم يكن هناك شيء يتعارض مع الطبيعة غير المادية مثل المادة، فليفهم من يكرمها.
101. العلامات الخرافية لدى الناس الدنيويين تقاوم الإيمان بعناية الله. وفينا رهبان - إلى العقل الروحي.
102. على ضعاف النفوس أن يعرفوا افتقاد الرب ورحمته لهم من أمراض الجسد ومتاعبه وإغراءاته الخارجية. فالكاملون سيعرفون افتقاد الله من مجيء الروح وكثرة المواهب.
103. هناك شيطان، بمجرد أن نستلقي على سريرنا، يأتي إلينا ويطلق علينا أفكارًا شريرة نجسة، حتى أننا، لأننا نتكاسل عن التسلح ضدها بالصلاة، وننام بأفكار سيئة، نتغلب على العرق والأحلام السيئة.
104. يوجد شيطان بين الأرواح الشريرة، يُدعى البشير، والذي فور استيقاظه يظهر ليغرينا ويدنس أفكارنا الأولى. كرس باكورة يومك للرب. لأن من أعطيتموها أولا، يعطى مثله. قال لي أحد العمال الأكثر مهارة هذه الكلمة الجديرة بالملاحظة: "في بداية الصباح، أنا أعرف مسار يومي بأكمله."
105. طرق التقوى كثيرة وطرق الهلاك كثيرة. وغالبًا ما يحدث أن الطريق غير المناسب لأحدهم يكون ناجحًا للآخر؛ وفي هذه الأثناء تكون نية السالكين في كلا الطريقين مرضية لدى الرب.
106. في التجارب التي تصيبنا، يحاربنا الشياطين حتى نقول أو نفعل شيئًا طائشًا. فإن لم يستطيعوا التغلب علينا، إذًا، يقتربون بهدوء، ويقدمون لنا سرًا شكرًا فخورًا لله.
107. الحكماء في القمة يصعدون إلى الجبل بعد الموت، والحكماء في الأرض ينزلون إلى الأسفل. لأنه بالنسبة للأرواح المنفصلة عن الأجساد ليس هناك مكان ثالث متوسط. من بين جميع مخلوقات الله، توجد نفس في أخرى (في الجسد)، وليس في نفسها؛ وهو أمر جدير بالعجب، فكيف يمكن أن يوجد بدون ما استقبلت فيه الحياة؟
108. تولد البنات الصالحات من أمهات صالحات وأمهات من الرب. ووفقا لهذا المثال، يمكن للمرء أن يستنتج العكس بحق.
لا تدع الخائفين يذهبون إلى المعركة، يأمر موسى، وخاصة الله؛ حتى لا يكون هذا الخداع الأخير للنفس أسوأ من السقوط الأول للجسد؛ وعادلة.
نور جميع أعضاء الجسد هو العيون الحسية. والنور العقلي للفضائل الإلهية هو الاستدلال.
حول المنطق الحكيم.
109. كما أن الغزال العطشان يرغب في الماء، هكذا يرغب الرهبان في فهم مشيئة الله الصالحة؛ وليس هذا فحسب، بل أن نعرف أيضًا متى يختلط ما لدينا به، ومتى يتصرف العكس. تُقدم لنا كلمة طويلة وصعبة في هذا الشأن: أي أي من أعمالنا يجب أن نقوم بها دون تأخير، بحسب هذا القول: ويل للذي يؤجل "يومًا فيومًا" ومن حين إلى حين (سير 5: 8)؛ والذي على العكس من ذلك بالصبر والتعقل، حسب نصيحة الحكماء القائلين: ""بالتدبير الحرب"" (أم 24: 6)؛ وأيضًا: "ليكن كل شيء بترتيب" (1كو14: 40). وأكرر أنه لا يستطيع الجميع التفكير بسرعة وحكمة في هذه الحالات المستعصية؛ والنبي المتوشّح بالله، والذي كان الروح القدس يتكلم من خلال شفتيه، كان يصلي في كثير من الأحيان من أجل هديته، ويصرخ أحيانًا: "علمني أن أفعل مشيئتك، لأنك أنت إلهي" (مز 142: 10)؛ مرة أخرى: "أخبرني يا رب عن الطريق، حتى أذهب إليك، بعد أن أرفض كل أهواء الحياة وهمومها، خذ وارفع نفسي" (مز 142: 8).
110. كل من يريد أن يعرف إرادة الرب عليه أولاً أن يميت إرادته في داخله؛ وصلوا إلى الله، بإيمان وبساطة لا ماكرة، واسألوا الآباء والإخوة، بكل تواضع قلب ودون أي شك في الفكر، واقبلوا نصيحتهم كما من فم الله، حتى لو كانت تتعارض مع عقولهم، وحتى لو لم يكونوا روحانيين جدًا. لأن الله ليس ظالمًا، ولن يسمح بخداع تلك النفوس التي، بالإيمان واللطف، تخضع بتواضع لنصيحة وحكم قريبها؛ لذلك، حتى لو لم يكن لدى هؤلاء الذين يتم سؤالهم ذكاء روحي، فهناك غير مادي وغير مرئي يتحدث من خلالهم. ولا شك أن الذين يسترشدون بهذه القاعدة يمتلئون كثيرًا بالتواضع؛ لأنه إذا كشف شخص ما في سفر المزامير عن عرافته (أي المعنى الغامض للأمثال): فكم تعتقد أن تنوير العقل اللفظي والنفس العقلانية يتفوق على تنوير الأصوات التي لا روح لها.
114. وعلى العكس من ذلك، أدرك آخرون، من خلال النجاح غير المتوقع الذي حصلوا عليه في عملهم، أنه لصالح الله، متذكرين هذه الكلمة أن الله يساعد كل من يريد عمل الخير.
115. من اقتنى الله في نفسه، من خلال الاستنارة من فوق، فهو واثق في إرادة الله، سواء في الأمور التي تتطلب السرعة أو في الأمور غير المستعجلة، بالطريقة الثانية فقط، دون فترة زمنية محددة 101.
116. الشك في الأحكام وعدم اتخاذ القرار لفترة طويلة باختيار أحدهما هو علامة على النفس غير المستنيرة والباطلة.
117. إن الله ليس بظالم، ولن يغلق باب رحمته في وجه من يقرع خاشعا.
118. إن الرب في كل شؤوننا، سواء تلك التي تتطلب السرعة أو المؤجلة إلى حين، ينظر دائمًا إلى هدفنا؛ وبالتالي، فإن كل ما هو غريب عن التحيز وكل النجاسة، ويتم القيام به فقط من أجل الله، وليس من أجل شيء آخر، سيُحسب لنا على أنه خير، حتى لو لم يكن جيدًا تمامًا.
126. من بين الأرواح النجسة من هم أكثر مكرًا من غيرهم: لا يرضون أن يقودوا بعضًا منا إلى الخطية، بل ينصحوننا أن يكون آخرون شركاء في الشر حتى يجلبوا علينا أشد العذابات. رأيت إنسانًا نقل عادته الخاطئة إلى آخر، ثم عاد إلى رشده، وبدأ في التوبة وترك الخطيئة؛ ولكن بما أن الذي علمه لم يتوقف عن الخطيئة، فلم تكن هناك توبة حقًا.
128. دعونا نصلي إلى الرب بجدية وتواضع من أجل كل هذه التغييرات غير المفهومة التي تحدث لنا. إذا شعرنا، بعد الصلاة، ولفترة طويلة، بنفس الأفعال في أنفسنا، فسنعرف أن هذا ليس من الشياطين، بل من الطبيعة. وكثيرًا ما تريد العناية الإلهية أن تنفعنا من خلال العكس، وذلك باستخدام كل الوسائل لإذلال تمجيدنا.
129. من الكارثي أن نشعر بالفضول بشأن عمق مصائر الله؛ للإبحار الفضولي على متن سفينة الكبرياء. ومع ذلك، من أجل ضعف الكثيرين، لا بد من قول شيء ما.
130. سأل أحد أصحاب موهبة الاعتبار: “لماذا سبق الله في سقوط البعض، فزينهم بالمواهب وقوة المعجزات؟” فأجاب: "أولاً، من أجل تأكيد (تحذير) الروحيين الآخرين بمثالهم؛ وثانيًا، من أجل إظهار حرية الإرادة البشرية؛ وأخيرًا، حتى يصبح أولئك الذين يسقطون، بعد أن تلقوا مثل هذه الهدايا، غير مسؤولين في يوم القيامة".
131. الشريعة القديمة، وهي لا تزال ناقصة، تقول: "احترز من نفسك" (تث 15: 9). فالرب، بصفته الكامل، يأمرنا أن نجتهد في تصحيح أخينا، قائلاً: "إذا أخطأ أخوك"، وهكذا. (متى 18: 15). لذلك، إذا كان توبيخك، أو بالأحرى تذكيرك، نقيًا ومتواضعًا، فلا ترفض تنفيذ وصية الرب هذه، خاصة فيما يتعلق بمن يقبلون كلامك. إذا لم تكن قد حققت ذلك بعد، فقم على الأقل بالوفاء بوصية القانون القديم.
132. لا تتعجب عندما ترى أن من تحبهم يعاديونك بسبب تعييرك. لأن التافهين هم أدوات للشياطين، وخاصة ضد أعدائهم (أي خدام الله).
133. إنني مندهش جدًا من عمل واحد غريب فينا: لماذا نحن، لدينا الله القدير، والملائكة، والقديسين كمساعدين للفضيلة، والشيطان الشرير فقط للخطيئة، ننحني بسهولة وبسرعة للأهواء والرذائل بدلاً من الفضيلة؟ لا أستطيع ولا أريد أن أتحدث عن هذا بالتفصيل.
134. إذا كان كل مخلوق يبقى كما خلق، فكيف أكون، يقول غريغوريوس الكبير، صورة الله، واندمج في هذا الطين؟ فإذا تغير أحد من المخلوقات عما خلق فإنه يرغب بلا إرادة في ما يشبه نفسه. لذلك، يجب على كل واحد منا أن يستخدم كل الوسائل الممكنة، بعد أن طهر هذا الجسد الأرضي ورفعه، إذا جاز التعبير، ليجلسه على عرش الله. ولا ينكر أحد هذا الصعود. فإن الطريق إليه مفتوح والباب مفتوح.
135. سماع قصص عن مآثر الآباء الروحيين وفضائلهم يثير العقل والنفس إلى الغيرة. والاستماع إلى تعاليمهم يرشد المتعصبين ويرشدهم إلى التقليد.
136. العقل مصباح في الظلمة يرد الضال إلى الطريق الصحيح وينير العمي. الزوج الحكيم يدمر المرض ويعيد الصحة.
137. أولئك الذين يتفاجأون بأشياء غير مهمة يفعلون ذلك لسببين: إما عن جهل شديد، أو عن فكرة التواضع 103، وتعظيم وتمجيد أعمال قريبهم.
139. من انتصر على الأهواء يؤذي الشياطين: إذ يتظاهر بأنه لا يزال خاضعًا لنفس الأهواء، يخدع أعداءه ولا يتعرض لهجمات منهم. أحد الإخوة، بعد أن أُهين ذات مرة، لم يحرك قلبه على الإطلاق، صلى في ذهنه؛ ثم بدأ يبكي قائلًا إنه قد تعرض للإهانة، وأخفى عاطفته بعاطفة مزعومة. أما الأخ الآخر، الذي لم يكن يريد أن يتولى الرئاسة على الإطلاق، فقد تظاهر بأنه يريد ذلك حقًا. كيف أصور لكم طهارة ذلك الرجل الذي دخل في الزنا كأنه خطيئة، وقاد الزانية التي كانت هناك إلى حياة طاهرة ونسكية؟ كما تم إحضار عنقود عنب إلى أحد الصامتين في وقت مبكر جدًا من الصباح؛ وبعد رحيل صاحبه، اندفع على الفور إلى العنب وأكله، ولكن دون أي متعة، فقط ليُظهِر نفسه للشياطين شرهًا. وتظاهر آخر، بعد أن فقد بعض الفروع، بالحزن طوال اليوم. لكن مثل هؤلاء العمال يحتاجون إلى الحذر الشديد حتى لا يسخروا منهم هم أنفسهم عندما يحاولون الضحك على الشياطين.
143. يجب علينا أيضًا أن نحذر من أن نملأ التمتع الضئيل بالطعام بالنوم الزائد، والعكس صحيح: لأن هذا هو عمل الجهال.
144. رأيت عمالًا شجعانًا، بسبب بعض الحاجة، أعطوا البطن القليل من الطعام، ثم أتعبوا هذا الجسد اللعين بالوقوف طوال الليل، وبذلك علموه الابتعاد عن الشبع بفرح.
145. شيطان محبة المال يحارب غير الطماعين، وعندما لا يستطيع التغلب عليهم، يقدمهم للفقراء، تحت ستار الرحمة، ويحثهم على أن يصبحوا ماديين من غير المادي.
146. في حزننا على الخطايا، واستسلامنا لليأس، لا نتوقف عن التذكير بأن الرب أمر بطرس أن يغفر للخاطئ "سبعين مرة" (متى 18: 22)؛ ومن أعطى مثل هذه الوصية لآخر، فهو بلا شك يفعل أكثر بما لا يقاس. على العكس من ذلك، عندما يغلبنا التمجيد، فإننا نسعى جاهدين لنتذكر قول القديس يعقوب الرسول: "من حفظ كل الناموس الروحي، وهو يخطئ بشهوة واحدة، وهو الكبرياء، فهو مجرم في كل شيء" (يعقوب 2: 10).
147. بين الأرواح الشريرة والحسودة، البعض من النوع الذي يتراجع عمدًا عن القديسين حتى لا يعطوا تيجانًا للمقاتلين من أجل الانتصارات في المعارك.
148. "طوبى لصانعي السلام" (متى 5: 9)، ولا يستطيع أحد أن يعارض ذلك؛ ومع ذلك، رأيت أيضًا صانعي الأعداء المباركين. كان لدى شخصين حب غير نظيف مع بعضهما البعض؛ أراد أحدهم، وهو أمهر الحكماء، أن يكف عن هذا الشر، فخاصمهم فيما بينهم، وأخبرهم على وجه التحديد أن صديقه كان يتحدث عنه بالسوء بين الناس. وهكذا استطاع هذا الرجل الحكيم أن يدفع خبث الشياطين بمكر الإنسان وينتج الكراهية التي أهلكت المحبة المذمومة.
149. أحيانًا تُهدم وصية من أجل وصية أخرى. على سبيل المثال، رأيت الشباب مرتبطين باتحاد المحبة بحسب الله؛ ولكن لكي لا يغروا الآخرين ولا يجرحوا ضميرهم اتفقوا فيما بينهم وانسحبوا من بعضهم البعض لفترة.
150. كيف أن الزواج والموت متعارضان؛ فلا يتفق الكبرياء واليأس مع بعضهما البعض؛ ولكن بسبب مكر الشياطين، يمكن رؤية هاتين العواطف في شخص واحد.
152. جميع الكائنات المخلوقة تلقت من الخالق نظام الوجود والبداية، وبالنسبة للبعض فإن النهاية مقصودة؛ لكن الفضيلة ليس لها نهاية. يقول المرتل: "لقد رأيت نهاية كل نهاية، أما وصيتك فهي واسعة جدًا" ولا نهاية لها (مز 119: 96). وحقا، إذا تحول بعض العاملين الصالحين من قوة العمل إلى قوة الرؤية؛ إن كان الحب لا يتوقف أبدًا، وإن كان "الرب يحفظ دخول خوفك وخروج" حبك (مز 120: 8): فمن الواضح أن نهاية هذا الحب لا نهاية لها؛ ولن نتوقف أبدًا عن النجاح فيه، لا في القرن الحالي ولا في المستقبل، متقبلين دائمًا بنور نور الفهم الجديد. ورغم أن الأمر قد يبدو غريبًا للكثيرين، إلا أن ما نقوله الآن، ولكن بناءً على الأدلة المقدمة، أقول أيها الآب المبارك، إن الملائكة، هذه الكائنات غير المادية، لا تبقى بلا نجاح، بل تقبل دائمًا مجدًا إلى مجد، وعقلًا إلى عقل.
153. لا تستغرب أن الشياطين غالباً ما تزرع فينا أفكاراً صالحة سراً، ثم تناقضها بأفكار أخرى. إن أعداءنا هؤلاء لا يهدفون إلا إلى إقناعنا بهذه الحيلة بأنهم يعرفون أيضًا أفكار قلوبنا.
154. لا تكن حكمًا صارمًا على أولئك الذين يعلمون بالكلام عن الفضائل العظيمة، عندما ترى أنهم هم أنفسهم كسالى في فعل الخير؛ لأن النقص في العمل غالبًا ما يتم تعويضه من خلال الاستفادة من هذا التعليم. لم نكتسب كل شيء بالتساوي: البعض يتفوقون في القول أكثر من الفعل؛ وعند آخرين، على العكس من ذلك، الأفعال أقوى من الأقوال.
157. بعد أن قضى المسيح ثلاث ليالٍ على الأرض، قام من بين الأموات، ولن يموت أبدًا. الشخص الذي يبقى منتصرا في ثلاث ساعات مختلفة لن يموت 104.
158. إن كانت "الشمس" الروحية، بعد شروقها فينا، حسب ترتيب العناية الإلهية التي تعاقبنا، "تعرف مغربها" (مز 103: 19). ثم، بالطبع، قم بتغطية ظلامك؛ وكان ليلًا يأتي إلينا فيه السكمانيون المتوحشون الذين رحلوا سابقًا، وكل وحوش غابة البلوط ذات الأهواء الشائكة، تزأر لتخطف الرجاء الموجود فينا للخلاص، وتطلب من الله غذاء أهوائها، سواء بالفكر أو بالفعل. ولكن عندما تشرق هذه الشمس من أعماق التواضع المظلمة لنا مرة أخرى، وتجتمع هذه الحيوانات إلى نفسها وتستلقي على أسرتها، أي في قلوب الشهوانية، وليس فينا؛ فيقول الشياطين لبعضهم البعض: "لقد رفع الرب ليرحمهم" (مز 125: 3). فنقول لهم: تعظم الرب أن يصنع معنا ونحن فرحون. لقد طردت بعيدا. "هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة" أي على نفس مرتفعة عن كل شهوات أرضية "ويأتي إلى مصر" أي في القلب الذي كان مظلمًا سابقًا "وتتزعزع الأوثان المصنوعة بالأيادي" أي أفكار العقل الباطلة (إش 19: 1).
159. إن كان المسيح، وهو القادر على كل شيء، قد هرب بالجسد من هيرودس إلى مصر؛ ثم دع الجرأة تتعلم ألا تقع في التجربة بتهور. لأنه قيل: "لا تضطرب رجلك ولا ينعسك الملاك" (مز 121: 3).
160. الانتفاخ متشابك مع الشجاعة مثل نبات يسمى سمايلاكس 105 مع السرو.
161.لا ينبغي أن تكون مهمتنا الدائمة مجرد تصديق فكرة ما عندما يبدو لنا أننا اكتسبنا شيئًا من الخير؛ ولكن بعد فحص خصائص هذا الخير بعناية، فكر فيما إذا كان موجودًا فينا؟ وبعد تحقيق ذلك، ندرك أننا غير كافيين على الإطلاق.
162. اختبر أيضًا علامات الأهواء باستمرار، وسترى أن هناك أهواء كثيرة فيك، والتي، في أمراض روحية، لا يمكننا التعرف عليها، إما بسبب ضعفنا، أو بسبب العادات الخاطئة العميقة الجذور.
168. آخر السخط وآخر ظلمة وآخر عمى. الأول يُشفى بالامتناع، والثاني بالصمت؛ والثالث يشفي الطاعة، والله الذي "أطاع" من أجلنا (في2: 8) 106.
169. هناك مكانان تتطهر فيهما الأشياء الأرضية، يمكن أن يكونا بمثابة نموذج لأولئك الذين يتفلسفون في السماويات.
170. الحياة الجماعية، المنظمة حسب الله، هي غسيل روحي، يغسل كل دنس ووقاحة وكل قبح للنفس. يمكن تسمية المحبسة بأنها أكثر جمالاً لأولئك الذين طهروا أنفسهم من الشهوة والذاكرة والتهيج ثم تراجعوا إلى الصمت.
173. سألني أحد العقلاء يومًا ما، وكأنه يريد أن يتعلم مني، قائلاً: "أخبرني، أي من الأرواح يذل عقولنا بالخطايا، وأيها ينفخها؟" لكن بما أنني لم أعرف كيف أجيب على هذا السؤال، وأكدت له جهلي بقسم، فإن من أراد أن يتعلم علمني بنفسه وقال: "في بضع كلمات سأعطيك خميرة التفكير، وسأتركك عناء تجربة الباقي. إن شيطان الزنا وشيطان الغضب، وشيطان الشراهة، وشيطان اليأس، وشيطان النعاس ليس لديهم القدرة على إثارة قرن أذهاننا. إن شياطين حب المال والطمع والإسهاب وغيرها الكثير عادة ما يضيفون شر التمجيد إلى شر الخطية، وشيطان الإدانة مثلهم في هذا.
174. إذا كان الراهب، بعد أن زار أناسًا دنيويين أو استقبلهم في قلايته، بعد ساعة أو يوم من انفصاله عنهم، لُسع بسهم الحزن، بدلاً من أن يفرح بخلاصه من الشبكة المتشابكة، فإن مثل هذا اللوم يحدث إما من الغرور أو من العاطفة الشهوانية.
175. دعونا أولاً نتفحص من أين تهب الريح، حتى لا نفرد أشرعتنا في الاتجاه المعاكس.
176. عزاء بالمحبة الشيوخ النشطين الذين أنهكوا أجسادهم بالأعمال الروحية، وامنحهم بعض السلام. إقناع الشباب الذين أثقلوا أرواحهم بالخطايا بالامتناع عن ممارسة الجنس ، مما يعيد إلى ذاكرتهم العذاب الأبدي.
177. من المستحيل، كما سبق أن قلت، أن نكون طاهرين تمامًا من الشراهة والغرور في بداية الرهبنة. ولكن لا ينبغي لنا أن نتسلح بالمتعة ضد الغرور؛ فإن هزيمة (الغرور) بالشراهة تولد غرورًا جديدًا في المبتدئين. والأفضل أن نتغلب على هذا الشغف بالصوم والصلاة. تأتي ساعة، وهي الآن أيضًا للذين يريدون، حين يجعل الرب الباطل تحت أقدامنا.
178. الصغار والكبار، عندما يبدأون العمل من أجل الرب، لا تحركهم الأهواء وحدها؛ ولكن في كثير من الأحيان لديهم أمراض سيئة تماما. لذلك مبارك ومبارك التواضع المقدس. لأنه يمنح الصغار والكبار الثبات والقوة في التوبة.
185. كما أن الرياح في الطقس الهادئ تهز سطح البحر فقط، لكنها في أوقات أخرى تحرك الأعماق: يجب أن نستنتج الشيء نفسه بالنسبة لرياح الظلام. ففي الأشخاص المتحمسين، فإنهم يهزون مشاعر القلب ذاتها، 107 ولكن في الأشخاص الناجحين لا يكون ذلك سوى سطح العقل؛ لذلك من المرجح أن يشعر هؤلاء الأخيرون بصمتهم المعتاد، لأن أحشائهم ظلت غير دنس.
186. يمكن لبعض الأشخاص الكاملين دائمًا أن يتعرفوا على الأفكار التي تنشأ في النفس من ضميرها، والتي تأتي من الله، وأيها تأتي من الشياطين. لأن الشياطين في البداية لا يغرسون فينا سرًا كل ما هو مخالف لنا. ولهذا السبب فإن هذا الموضوع مظلم للغاية.
الجسم مضاء بعينين حسيتين. وبالعقل العقلي والمرئي تستنير عيون القلب.
ملخص الكلمات السابقة .
187. الإيمان الراسخ هو أم الزهد في العالم. والفعل الذي يخالفه ظاهر في نفسه.
188. الأمل الذي لا يتزعزع هو باب الحياد. تأثير العكس واضح بذاته.
189. محبة الله هي سبب الانسحاب من العالم. تأثير العكس واضح بذاته.
200. مما نراه في الطبيعة، يمكننا أن نأخذ تعليمات واضحة للحياة الروحية.
201. كما أن الحية لا تستطيع أن تنزع جلدها القديم إلا إذا دخلت في ثقب ضيق؛ فلا نستطيع أن نرفض العادات الشريرة السابقة وشيخوخة النفس وثوب الإنسان العتيق، إن لم نسلك في طريق الصوم والعار الضيق والمضيق.
202. كما أن الطيور السمينة لا تستطيع الطيران عالياً، كذلك من المستحيل أن يصعد إلى السماء من يرضي جسده.
203. الطين الجاف لا يجذب الخنازير: واللحم الذابل من المآثر لم يعد يعطي راحة للشياطين.
204. تمامًا كما أن الكثير من الخشب غالبًا ما يطفئ اللهب ويطفئه، وينتج الكثير من الدخان، هكذا غالبًا ما يجعل الحزن المفرط النفس تبدو مدخنة ومظلمة، ويجفف ماء الدموع.
205. كما أن الأعمى هو رامي غير ماهر، هكذا يهلك التلميذ العاص.
206. كما يمكن للحديد المتصلب أن يشحذ حديدًا غير متصلب، هكذا الأخ المجتهد غالبًا ما ينقذ الأخ الكسول.
207. كما أن البيض الذي تم تسخينه تحت الأجنحة ينتعش، كذلك الأفكار التي لم تصل إلى الأب الروحي تتحول إلى أعمال.
208. كما تتسارع الخيول لتتقدم على بعضها البعض عند الجري، كذلك في الأخوة الصالحة يثير أحدهما الآخر.
209. كما تغطي الغيوم الشمس، كذلك الأفكار الخاطئة تُظلم العقل وتُدمره.
210. كما أن من حكم عليه بالإعدام ويتجه إلى الإعدام لا يتحدث عن المشاهد الشعبية، كذلك من يندب بصدق خطاياه لن يرضي بطنه.
211. كما أن الفقراء، عندما يرون الكنوز الملكية، يدركون فقرهم أكثر: هكذا النفس، عندما تقرأ قصص الفضائل العظيمة للآباء القديسين، تصبح أكثر تواضعًا في أفكارها.
212. مثلما يخضع الحديد للمغناطيس بشكل لا إرادي، كذلك أولئك الذين يترسخون في العادات الشريرة ينجذبون إليهم بشكل لا إرادي.
213. كما أن البحر يُروِّضه الزيت قسريًا، هكذا يطفئ الصوم أيضًا نيران الجسد اللاإرادية.
214. كما ترتفع المياه المضغوطة، كذلك النفس التي تضغط عليها الضيقات، تصعد إلى الله بالتوبة وتخلص.
215. كما أن من يضع العبير يُكتشف برائحة العطر حتى رغمًا عنه، كذلك من لديه روح الرب يُعرف بكلماته وتواضعه.
216. كما أن الرياح تعكر صفو الهاوية، فإن الغضب، أكثر من كل المشاعر، يزعج العقل.
224. تمامًا كما يمكن اصطياد جراد البحر بسهولة لأنه يزحف أولاً للأمام ثم للخلف: كذلك فإن الروح التي تبكي أحيانًا، وتضحك أحيانًا، وتستمتع أحيانًا، لا يمكنها الحصول على أي فائدة.
225. كما أن الذين ينامون يُسرقون بسهولة، كذلك أولئك الذين يمارسون الفضيلة بالقرب من العالم.
226. كمن يقاتل أسدًا إذا صرف بصره عنه مات في الحال 108؛ هكذا من يحارب جسده إن استطاع أن يريحه.
227. كما أن من يصعد سلمًا فاسدًا يتعرض للخطر؛ لذلك كل كرامة ومجد وقوة تقاوم التواضع.
228. كما أنه من المستحيل على الجائع ألا يتذكر الخبز، كذلك من المستحيل أن يخلص من لا يتذكر الموت والدينونة الأخيرة.
229. كما يغسل الماء الحروف كذلك الدمعة تطهر الخطايا.
230. كما أنه في غياب الماء، تُمحى الحروف بطرق أخرى: كذلك النفوس المحرومة من الدموع، تطهر وتكفر عن خطاياها بالحزن والتنهد والكثير من النحيب.
231. كما أن ديدانًا كثيرة تولد من أشياء نجسة كثيرة، كذلك من الأطعمة الكثيرة تأتي سقطات كثيرة، وأفكار وأحلام شريرة.
238. من كان ضعيفًا في الجسد، وارتكب الكثير من الخطايا الجسيمة، فليسلك طريق التواضع وفضائله المميزة؛ لأنه لن يجد وسيلة أخرى للخلاص.
239. كما أنه من المستحيل على من تغلب عليه مرض طويل الأمد أن يحصل على الصحة في لحظة، كذلك من المستحيل التغلب على الأهواء، أو حتى واحدة منها، في وقت قصير.
240. فكر في مدى قوة كل عاطفة وكل فضيلة تعمل فيك؛ وسوف تعرف نجاحك.
241. كما أن الذين يستبدلون الذهب بالطين يخسرون أنفسهم كثيرًا، كذلك أولئك الذين يعلنون ويعبرون عن الأمور الروحية، لكي ينالوا فوائد جسدية.
242. وسرعان ما نال كثيرون غفران الخطايا؛ ولكن سرعان ما لم يكتسب أحد التعاطف. لأن الحصول عليها يتطلب وقتًا طويلاً، واجتهادًا كبيرًا، وتعبًا كبيرًا بمحبة ومعونة الله.
243. دعونا نختبر أي الحيوانات أو الطيور تؤذينا أثناء البذر، وأيها أثناء نمو الخضرة، وأيها أثناء الحصاد، لكي نستخدمها، وفقًا لخصائص الحيوانات ووسائل صيدها.
249. من تقليل الشر الإزالة منه. والابتعاد عن الشر هو بداية التوبة. بداية التوبة هي بداية الخلاص. وبدء الخلاص هو الإرادة الصالحة. النية الطيبة تولد العمل؛ وبدء الأتعاب فضائل. بداية الفضائل لون الفضائل؛ بداية هذا اللون يقوم؛ وثمرة العمل الدوام 110؛ التعلم المستمر للجنين والولادة مهارة؛ ومن العادة تأصيل الخير، ومن هذا التأصيل يولد مخافة الله. من الخوف - حفظ الوصايا السماوية والأرضية. حفظ الوصايا هو علامة المحبة. وبداية الحب كثرة التواضع. الكثير من التواضع هو أم التواضع؛ واكتساب عدم العاطفة هو الحب الكامل، أي سكنى الله الكامل في أولئك الذين، من خلال عدم العاطفة، أصبحوا "أنقياء القلب لكي يعاينوا الله" (متى 5: 8). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
الشراهة وحب المال والغرور.
أي أهواء الزنا والغضب والحزن واليأس والكبرياء.
كلمة "الشعور النقي" تعني تخزين جميع المشاعر الخارجية. لذلك يفكر الإنسان كما ينبغي، عندما يحفظ ضميره غير دنس، ويحفظ المشاعر الخارجية من الأذى، أي ينظر إلى كل شيء بعين عفيفة، ولا يسمع إلا ما هو غير ضار، ولا يقول إلا ما هو لائق ومفيد.
لذلك، دعونا لا نتوقف أبدًا عن البحث عنها والسماح لها بالعمل؛ لأنه عندما يظل مفتوحًا، فإنه يضيء ويطرد كل رغباتنا السيئة وأفعالنا الجسدية، وكما يُطرد الظلام بالنور، كذلك يمكن بسهولة هزيمة الحركات الجسدية وتدميرها بها، ولم تعد تغرينا؛ ومن ثم يمنحنا الله بعض الغيرة والرغبة الإلهية، حتى نمتلكها في أنفسنا، وحتى تجذبنا دائمًا إلى كل خير، كما قال القديس النيل الحكيم، الذي اختبر ذلك وعرفه. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 346.)
إن عناية الله تمتد إلى كل مخلوق، أي إلى كل الخليقة. إن مساعدة الله تُقدم للمؤمنين، أي للمسيحيين الذين يحملون الإيمان الحقيقي أو الأرثوذكسي، لكنهم غير كافيين في الأعمال الصالحة. يقدم الرب مساعدته لهؤلاء الأشخاص، حتى يتمكنوا أيضًا من القيام بالأعمال الصالحة بالإيمان الحقيقي. إن حفظ الله على المؤمنين المخلصين حقًا، أي على الذين لديهم إيمان حقيقي، ويجتهدون في فعل الخير قدر الإمكان. إن الذين يعملون من أجل الله، أي أولئك الذين يكرسون أنفسهم لخدمته ويخدمونه باجتهاد ليلًا ونهارًا، يُكرمون برحمة الله. والذين يحبونه ينالون من الله تعزية، أي الذين بلغوا كمال محبة الله ومقدار البنوة. لأنه كما يقول باسيليوس الكبير والأنبا دوروثاوس المكرم: يمكننا إرضاء الله بثلاث طرق: إما أن نرضيه، أو نخاف العذاب، فنكون في حالة العبيد؛ أو، طلبًا للأجر، ننفذ أوامر الله لمصلحتنا، فنصبح مثل المرتزقة، أو نفعل الخير من أجل الخير نفسه، فنكون في حالة الابن.
تعاليم القس أنبا دوروثاوس المساعدة للنفس. الدرس الرابع عن مخافة الله. الطبعة الثالثة، ص. 66.
وفقًا لشرح إيليا الكريتي، فإن فكر القديس يوحنا هو: "إذا كانت تجربة شهوة الزنا داخلية، مصدرها في قلب المجرب، فإن العمل الجسدي هو دواء مفيد لذلك. يمكن أن تكون الوحدة والصحراء ضارة، لأن الشيطان هناك يثير الخيال بقوة أكبر، ومن يتعرض لإغراء من هذا النوع يكون أضعف في المواجهة. وإذا كان الإغراء خارجيًا، أي أن بدايته في رؤيا". الوجوه، وفي الأحاديث والعلاقات الخارجية، فإن الانسحاب إلى العزلة والصمت مع الاهتمام يقدم فوائد ومساعدة مفيدة للغاية.
أي ضد الشهوة بالعفة، ضد حب المال بعدم الطمع، ضد الغرور بالتواضع.
من الشهوانية وحب الشهرة وحب المال.
وفي ترجمة الشيخ باييسيوس: "لقد خدع".
وفي اليونانية مرهم للعين، ومرهم بشكل عام.
يقول إيليا الكريتي: "المعلمون في العفة هم النبي إيليا والقديس يوحنا المعمدان والقديس يوحنا اللاهوتي؛ المرشدون في الوداعة - موسى وداود؛ المرشدون في الصلاة - ابن الله والملاك الذي ظهر للقديسين أنطونيوس وباخوميوس؛ المرشدون في الصوم - موسى والمخلص نفسه؛ السهر قد تعلمه العديد من النساك، الذين نالوا من خلاله الندم والاستنارة الروحية. لكن التواضع لا يُعلم إلا من خلال الله الكلمة نفسه، مخلص كل البشر، الذي صار إنسانًا وافتقر من أجلنا، ما أعظم فضيلة التواضع عندما انحدر إلى التواضع الشديد، الموت على الصليب، فقط ليعلم الناس التواضع!
لا ينبغي أن نتفاجأ، ولا ينبغي أن يبدو غريبًا بالنسبة لنا أن يقوم بعض المحتالين بأعمال الشيطان، ولكن من غرورهم يتكلمون بكلمات صالحة؛ لأن هؤلاء الأشخاص المتكبرين وغير المعقولين، إذا ظلوا غير تائبين، سيتم طردهم من السماء، تمامًا مثل الحية الشريرة التي كانت في الجنة، والتي صعدت بالكبرياء وماتت، وتحولت من ملاك إلى شيطان، وطرحت في العالم السفلي. الشخص الذي، من كبريائه، يعلم الآخرين ما لم يختبره هو نفسه في رغبته ولم يحققه في الممارسة، سيتألم أيضًا، ومن المعلم الباطل سيصبح شيطانًا ماكرًا. هكذا يفعل الشيطان أيضًا المعلم الكذاب، الذي ظهر للقديسين مرات عديدة في صورة ملاك وكلمهم بكلمات إلهية بقصد ماكر لكي يهزأ بهم ويغرقهم في الكبرياء. ظهر لهم صالحًا بالقول، مملوءًا خداعًا، شريرًا من الداخل والخارج، حسب قصد الشيطان وفي أعماله. لقد فعل الشيء نفسه دائمًا ويستمر في القيام بذلك معنا حتى يومنا هذا من أجل جذبنا إلى شبكاته. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 371.)
الخطيئة هي جريمة القانون، صغيرة أو كبيرة، سواء بالفعل أو بالقول أو بالفكر. الكسل هو أن يكون الإنسان خاملاً ولا يقوم بأعمال الله التي يجب عليه القيام بها. الإهمال في الوفاء بها، ولكن بلا مبالاة، دون حب وغيرة. العاطفة هي تركيبة شريرة ومستعصية من الفكر ورغبة القلب، والسعي إلى الرغبات الضارة والأفعال الخاطئة. السقوط هو عندما تسقط النفس في عدم الإيمان، أو الجسد في الخطية الجسدية. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 372.)
ترجمه أثناسيوس الكريتي: “النور”.
من اقتنى الله واستنارته في قلبه، عادةً ما يعرف إرادة الله في العمل الذي يريد القيام به، سواء كان صعبًا ويتم إنجازه ببطء، أو سهلاً ويتم إنجازه بسرعة؛ لأنه لا ينظر إلى الصعوبات وطول المدة التي تعيقه وتبطئ العمل، ولهذا السبب لا يتركها، بل ينظر إلى العون والمساعدة التي يمنحه إياها الله كما يرى، وإلى غيرته على إتمام المهمة. لأن الرسل القديسين علموا الناس الإنجيل المقدس وقادوهم إلى الإيمان الحقيقي بصعوبات كثيرة وتجارب عظيمة. لكنهم لم ينظروا إلى العوائق وطول الزمن، بل إلى القوة الإلهية والعون العظيم الذي نزل عليهم، والذي هزموا به كل العوائق التي عارضتهم؛ فنجحت قضيتهم نحو الأفضل وأصبحت أكثر رسوخاً. ومن هذا عرفت إرادة الله بوضوح. لأنه لو لم يكن هناك سوى التجارب والعقبات، ولم يكن هناك عون من الله، فيبدو أنه لم تكن هناك إرادة الله في هذا الأمر.
ولذلك فإن من كان الله في داخله لا ينظر إلى العقبات والتأخير، بل إلى عون الله، الذي يقويه على الاجتهاد الشديد وإتمام العمل، وبسبب طول الوقت والصعوبات، لا يشك ولا يثقل، ولا يترك العمل دون إنجاز. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 382.)
القلب طاهر، مستقيم، غير مخادع، لا يسعى إلا لإرضاء الله وحفظ وصاياه، حر وغريب عن أي هم آخر، ولا يريد أن يختبر أمورًا متعددة الضفائر تفوق قوته، وهكذا يبحر بلا حرج وبلا خطر وبلا خوف في سفينة الوداعة والصمت حتى يصل بسلام إلى المرفأ السماوي. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 384.)
في الترجمة السلافية: "عقل التواضع".
بالثلاث ساعات، حسب شرح إيليا الكريتي، يدعو الراهب ثلاثة أنواع، ثلاث فترات من الإغراء: أولاً، من حب المجد، ثانيًا، من حب الشهوة، وثالثًا، من حب المال.