Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве

1. Хто хотів би чуттєвим словом прояснити відчуття і дію любові Божої у всій точності, святої смиренномудрості – належним чином блаженної чистоти – істинно, освіти Божественного у всій його ясності, страху Божого – нехибно, серцевого сповіщення 71 – чисто; і хто думає одним сказанням своїм просвітити і навчити тих, хто цього не смакував, справою: той робить щось подібне до людини, яка намірилася словами і прикладами дати поняття про насолоду меду тим, які ніколи його не куштували. Але як останній марно риторує, чи, краще сказати, пустословить: так і перший, будучи недосвідченим, сам не знає, про що говорить, або сильно зганьблений марнославством 72 . 2. Справжнє слово представляє міркуванню вашому скарб у тлінних судинах, тобто в тілах. Жодне слово не може пояснити його якість. Один напис має цей скарб, напис незбагненний, як той, що надходить; і ті, які намагаються витлумачити її словами, беруть на себе працю великого і нескінченного випробування. Напис цей такий: святе смирення. 3. Усі, що водяться Духом Божим, нехай ввійшли з нами в це духовне і мудре зібрання, несучи в уявних руках Богописані скрижали розуму! І ми зійшлися, досліджували силу і значення чесного надпису. Тоді один сказав, що смиренність є постійним забуттям своїх виправлень. Інший сказав: смирення полягає в тому, щоб вважати себе останнім і найгрішнішим за всіх. Інший говорив, що смиренність є свідомість розумом своєї немочі та безсилля. Інший говорив, що ознака смиренності полягає в тому, щоб у разі образи, передувати ближньому примиренням і руйнувати ним ворожнечу. Інший говорив, що смиренність є пізнання благодаті та милосердя Божого. Інший же казав, що смиренність є почуття скрушеної душі та зречення своєї волі. 4. Усе це вислухавши, і з великою точністю і увагою розглянувши і зрозумівши, я не міг чуткою пізнати блаженне почуття смирення; і тому, будучи останнім із усіх як пес, зібравши крупиці, що падали зі столу мудрих і блаженних чоловіків, тобто слова їхніх вуст, визначаючи цю чесноту, кажу так: смиренномудрість є безіменна благодать душі, ім'я якої тим тільки відомо, котрі пізнали її власним досвідом; воно є невимовне багатство; Боже ім'я; бо Господь каже: «навчитеся» не від Ангела, не від людини, не від книги, але «від Мене», тобто від Мого в вас вселення і сяйва і дії, «як лагідний єсь і смиренний серцем» і помислами, і образом думок, «і знайдете спокій душам вашим» від брань Мт.11:29). 5. Інший вид священного цього вертограда ще під час зими пристрастей, інший – навесні, що обіцяє плоди, і інший – під час літа чеснот; втім, всі ці видозміни ведуть до одного кінця - до веселощів і плодоносію; і тому кожен час має свої деякі вказівки та ознаки плодів. Бо коли почне в нас процвітати священний гроно смиренності, тоді ми, хоч і насилу, зненавидимо всяку славу і похвалу людську, відганяючи від себе дратівливість і гнів. Коли ж смиренномудрість, ця цариця чеснот, почне процвітати в душі нашій духовним віком, тоді не тільки за ніщо шануємо наші всі добрі справи, а й ставимо їх у гидоту, думаючи, що ми щодня докладаємо до тягаря наших гріхів, невідомим для нас даром. негідні, послужить до множення наших мук у наступному столітті. Тому розум буває в той час неокрадою, зачинившись у ковчезі смиренності, і тільки чує навколо себе тупіт і ігри невидимих ​​татей, але жоден з них не може ввести його в спокусу; бо смиренність є сховище скарбів, яке для хижаків неприступне. 6. Отже ми зважилися любомудрувати в небагатьох словах і квітконосії і першому успіху оного присноквітучого плоду; а яка досконала вшанування священної смиренномудрості, про те запитаєте Самого Господа, найближчі його друзі. Про кількість цього багатства говорити неможливо: про якість - ще важче; проте про властивість її зазіхаємо сказати по даному нам розумінню. 7. Покаяння щире, плач, очищений від усякої скверни, і преподобне смиренність початківців таке різниця між собою, як борошно, тісто і печений хліб. Бо душа стирається і стоншується істинним покаянням, з'єднується ж якимось чином, і, так би мовити, поєднується з Богом, водою плачу неправдивого; а коли від нього розпалиться вогнем Господнім, тоді хліботвориться і стверджується блаженна смиренність, безквасна і непіднесена. Тому ця священна і триплетенна верв, або, краще сказати, веселка, сходячись в одну силу і дію, має свої особливі дії та властивості; і якщо вкажеш на якусь ознаку одного, то водночас знайдеш, що він є ознакою і властивістю іншого. Але що ми тут сказали коротко, то намагатимемося затвердити і доказом. 8. Перше, і одне з чудових властивостей цієї прекрасної і найдивовижнішої трійці, полягає у радісному підійманні принижень, коли душа розпростертими руками приймає і обіймає їх, як лікарство, що зцілює і випалює її недуги і великі гріхи. Друге ж за ним властивість є винищення будь-якого гніву, і в угамування його - смиренність. А третій і найвищий ступінь є досконалим невіруванням своїм добрим справам, і постійним бажанням навчатися. 9. «Кінчина закону і пророків – Христос, у правду кожному віруючому» (Рим.10:4); кінець же нечистих пристрастей - марнославство і гордість кожному неуважному собі. Винищувач же їх – уявний цей олень, тобто смиренномудрість, зберігає співмешканця свого неушкодженим від усякої смертоносної отрути 73 . Бо коли є в смиренномудрості отрута лицемірства? Коли отрута наклепу? Де може в ньому гніздитися та критися змій? Чи не витягує воно його більше від землі серця, і вбиває, і винищує? 10. У тому, хто скупчується зі смиренням, не буває ні сліду ненависті, ні виду заперечення, ні вони непокори, хіба де справа йде про віру. 11. Хто з чеснотою смиренномудрості одружився, той лагідний, привітний, зворушливий, милосердий; найчастіше тихий, слухняний, безжурний, бадьорий, невтішний, і - що багато говорити - безпристрасний; тому що «у смиренні нашому згадаю ни Господь, … і визволив нас є від ворогів наших» (Пс.135:23–24), від пристрастей і скверн наших. 12. Смиренномудрий чернець не цікавиться предметами незбагненних; а гордий хоче дослідити і глибину долі Господньої. 13. До одного з найрозсудливіших братів біси приступили очевидно і задовольняли його. Але цей премудрий сказав їм: «Якби ви перестали хвалити мене в моїй душі, то, з відходу вашого, я зробив би висновок, що я великий; Якщо ж не перестанете похваляти мене, то з вашої похвали бачу мою нечистоту; бо «нечистий перед Господом всякий високосердий» (Припов.16:5). Тож чи відійдіть, щоб я вважав себе за велику людину; або хвалите, і я, за допомогою вас, набуду більше смирення». Цим взаємним висловом вони так були вражені, що зараз же зникли. 14. Хай не буде душа твоя ровом, що іноді випромінює життєдайну воду смирення, а іноді висихає від спеки слави та підношення; але нехай вона буде джерелом безпристрасності, що завжди виводить із себе річку злиднів. 15. Коханий! Знай, що «удоли збільшать пшеницю» (Пс.64:14), і плід духовний у собі. Це здобич є душа смиренна, яка серед гір, праць і чеснот, завжди перебуває без підношення і нерухомою. Не постив я, каже Давид, не пильнував, не лежав на голій землі: але «змирися, і спасе мене Господь» незабаром (Пс.114: 5). 21. Хто впокорив себе внутрішньо, той не буває обкрадаєм через уста; бо чого нема в сховищі, того й двері не зносить. 22. Коли кінь біжить один, йому здається, що він скоро бігає: але коли перебуває в бігу з іншими, тоді пізнає свою повільність. 23. Якщо помисл наш уже не хвалиться природними даруваннями, то це знак здоров'я, що починається; а доки відчуває він цей сморід марнославства, доти пахощі миру (покори) нюхати не може. 24. Свята смиренномудрість каже: хто має любов до мене, але ще не згуртувався зі мною зовсім, той нікого не засуджуватиме, не захоче начальствувати, не виявлятиме своєї премудрості. А зо мною зі мною для нього вже «закон не лежить» (1Тим.1:9). 25. Нечисті біси таємно складали похвалу в серці одному, що старанно прагнув до цієї блаженної чесноти подвижника; але він, наставляючи божественне натхнення, умів переконати лукавство духів благочестивою хитрощами. Вставши, написав він на стіні своєї келії назви найвищих чеснот, тобто любові досконалої, ангельської смиренномудрості, чистої молитви, нетлінної чистоти та інших подібних; і коли помисли починали хвалити його, він говорив до них: «Ходімо на викриття» і, підійшовши до стіни, читав написані назви, і волав до себе: «Коли й усі ці чесноти придбаєш, знай, що ти ще далеко від Бога». 26. Отже, ми не можемо сказати, в чому власне полягає сила і істота цього сонця (покірливості); однак за його властивостями та діями можемо осягати його істоту. 27. Смиренномудрість є божественним покровом, який не дає нам бачити наші виправлення. Смиренномудрість є безодня самоохолодження, неприступна всім невидимих ​​татей. Смиренномудрість є «стовп фортеці від лиця ворожості» (Пс. 60:4). «Ніщо встигне ворог на нього, і син, тобто помисл беззаконня не заважає озлобити його» (Пс. 88:23). «І витікає від свого вороги своя, і ті, що ненавидять його, переможе» (Пс. 88:24). 28. Крім показаних властивостей, які всі, за винятком одного 75 , є видимі знамення цього скарбу духовного, є ще й інші властивості, які пізнає в душі своїй великий володар цього багатства. Тоді ти достовірно дізнаєшся, що свята істота цієї чесноти є в тобі, коли будеш сповнений невимовного світла і невимовної любові до молитви. Перш ніж ти досягнеш цих обдарувань, належить тобі придбати серце, яке не наглядає чужих гріхів; предтечею всього сказаного має бути ненависть до марнославства. 29. Хто пізнав себе в усякому почутті душі, той ніби посіяв на землі; а хто так не посіяв, у тому неможливо процвести смиренномудрість 76 . 35. Той, хто поспішає до того неприборканого пристанища смиренномудрості, нехай не перестане робити все, що може, і нехай примушується і словами, і помислами, і різними способами, дослідженнями і пошуками, і всім житієм, і хитрощами творячи молитви і моління, міркуючи, додумуючи, вигадуючи. перебуванням в принижених і найбільш зневажених станах і працях не позбудеться човна душі його від лих приснобурного моря марнославства; бо той, хто позбувся цієї пристрасті, отримує зручне виправдання від усіх інших гріхів своїх, як євангельський митар. 36. Деякі хоч і отримали прощення гріхів, але для повсякчасного спонукання до смиренномудрості утримують до кінця життя спогад про колишні гріхи, завушаючи цим суєтне піднесення. Інші, розмірковуючи про страждання Христа Спасителя, вважають себе неоплатними боржниками перед Ним. Дехто погіршує себе за щоденні несправності. Інші спокусами, немічами, і гріхами, в які впадають, скидають гордість. Інші молінням про взяття від них обдарувань, засвоїли собі матір дарувань смирення. Є й такі (але нині є, не можу сказати), які тим більше упокорюються перед Богом, чим більше ущерюються Божими даруваннями, вважаючи себе негідними такого багатства, і такі мають запоруку в душі, що ніби вони щодня додають до свого обов'язку. Ось смирення, ось блаженство, ось досконала вшанування переможна! Якщо побачимо або почуємо, що хтось, протягом кількох років, придбав найвищу безпристрасність: вір, що такий йшов не іншим шляхом, але цим блаженним і коротким. 43. «Не нам, Господи, не нам, сказав хтось, у почутті душі, але імені Твоєму дай славу» (Пс. 113:9); бо він знав, що людське єство не може приймати похвалу нешкідливо. «У Тобі моя похвала в Церкві великою» (Пс. 21:26) у наступному столітті: а перед тим не можу приймати її безпечно. 44. Якщо межа, властивість і образ крайньої гордості полягає в тому, що людина заради слави лицемірно показує чесноти, яких у ній немає: то глибокої смиренномудрості є ознака, коли людина заради приниження, в деяких випадках, приймає на себе такі провини, яких і немає в ній. Так зробив той духовний отець, що взяв у руки хліб та сир 77 ; так вчинив і той чинитель чистоти, який зняв із себе одяг і пройшов місто безпристрасно. Такі вже не дбають і не бояться, як би не спокусилися люди, бо вони молитвою набули сили всіх невидимо користувати. А хто з них про перше, тобто про спокуси, ще дбає, той виявляє убогість другого обдарування; бо де Бог готовий виконати прохання, там ми можемо все зробити. 51. Птахи бояться і виду яструба; а творці смиренності – і голосу перемови. 52. Багато людей отримали порятунок без віщувань і сяйв, без знамень і чудес; але без смирення ніхто не прийде в небесний палац. Бо хранитель перших (дарувань) є другий (покора); але нерідко, на легковажних людях, через перші винищується друге. 53. Щоб нас і не бажаючих змиритися спонукати до цієї чесноти, Господь промислом Своїм улаштував те, що ніхто виразок своїх не бачить так добре, як бачить їхній ближній; і тому ми зобов'язані не собі приписувати зцілення наше, але ближньому, і Богові віддячувати про здоров'я. 54. Смиренномудрий завжди гребує волею своєю, як грішною, навіть у проханнях своїх до Господа: він з безперечною вірою навчається належному, і приймає оно, не слухаючи вчителя, але поклавши опіку на Бога, Який і через ослицю навчив Валаама належному. І хоча такий творець все з волі Божої і робить, і мислить, і говорить, але ніколи не довіряє собі; бо для смиренного тягар і жало – вірити самому собі: як гордому важко наслідувати слова та думки інших. 55. Мені здається, що тільки Ангелу властиво не бути обкрадається ніяким гріхом у невіданні; бо чую земного Ангела, що каже: «Ніщо ж у собі звем, але ні про це виправдаюсь; Господи ж, щоб ти хотів мене» (1Кор.4:4). Тому й слід нам завжди засуджувати і докоряти собі, щоб вільним самоосудженням загладити мимовільні гріхи; а якщо не так, то при виході з цього світу ми зазнаємо за них люте катування. 56. Хто просить від Бога менше того, чого він вартий, той, звичайно, отримає більше, ніж чого вартий. Про істину цього свідчить митар, який просив відпущення гріхів, і отримав виправдання. Розбійник також просив тільки, щоб Господь згадав його в царстві Своїм, але він перший отримав увесь рай у спадок. 57. Як ні в якому творінні неможливо бачити вогню за єством 80 , ні малого, ні великого: так і в непритворному смиренні неможливо залишатися і виду речовини, тобто пристрастей; і доки ми грішимо довільно, доти немає в нас смирення; а з цього можна вже розуміти, коли воно в нас є. 58. Господь наш, знаючи, що чеснота душі узгоджується з зовнішніми вчинками, взявши стрічку, показав нам приклад до знаходження шляху смирення; бо душа уподібнюється до дій тілесних, і розуміється і погоджується з тим, що робить тіло. Начальство стало для деякого з Ангелів причиною високомудрості, хоча воно і не для того йому було довірено. 59. Інший душевний устрій у людини, що сидить на престолі; та інше у того, хто сидить на гнощі. З цієї, може, причини і великий праведник Йов сидів на гніщі поза містом; бо тоді, здобувши досконалу смиренномудрість, сказав він у почутті душі: «докоряй собі сам і істих: і звинувачуй собі землю і попіл» (Йов.42:6). 60. Знаходжу, що Манасія згрішив більше за всіх людей, осквернивши храм Божий і все Богослужіння шануванням ідолів; так що якби за нього і весь світ постив, то нітрохи не міг би задовольнити його беззаконня. Але одне смирення змогло зцілити і невиліковні виразки його. «Як якби ти захотів жертви, – каже Давид до Бога, – дав би їх бо: цілопалення, тобто тіл, які постом не воліють: жертва ж Богові дух скорботний» (Пс.50:18–19); інше, що там слід, всім відомо. 61. Згрішили до Господа, - закричала колись ця блаженна смиренність до Бога по скоєнні перелюбу та вбивства: і зараз почула: «Господь відігріш твій гріх» (2Цар.12:13). Одне місце, що одного разу бачило сонце, є дно Чермного моря, при переході Ізраїльтян; і один істинний помисл, що породжує смирення, є мислення про смерть, або мислення про суд, або мислення про розп'яття Господа нашого Ісуса Христа. Один день всесвітньої радості – день Воскресіння Господа і Спасителя нашого, в який рід наш звільнився від вічних кайданів адових. Деякі ж кажуть, що це день Різдва Христового, в який і чули від Ангелів: Слава у вишніх Богові. Інші ж розуміють день, коли Ной зі своїм сімейством вийшов із ковчега. PG 88, с. 1005. Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 318. Той, хто здобув благодаттю Божою і своїми працями, благодатне смирення має не тільки вищезгадані дарування, але й інші особливі ознаки, випробувавши які з доброю міркуванням, кожен може бачити, що вони доводять дивне багатство його душі. Такі видимі властивості смирення суть: 1. терпіння приниження і зневаги, 2. досконала перемога над гнівом і 3. недовірливість до добрих своїх справ із постійним бажанням навчатися. Один же дар не може бути пізнаний, тому що він потаємний у його серці і для інших невидимий. Це велике самоохолодження, яке він постійно всередині виявляє до своєї душі і свого тіла, вважаючи себе негідним і гіршим смердючого пса. Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 321.