Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве

1. Qui voudrait expliquer en un mot sensuel le sentiment et l'action de l'amour de Dieu dans toute sa précision, la sainte humilité - la pureté proprement bénie - véritablement, l'illumination divine dans toute sa clarté, la crainte de Dieu - non fausse, la notification sincère 71 - pure ; et celui qui pense avec une légende éclairer et instruire ceux qui ne l'ont pas goûté en le faisant lui-même : il fait quelque chose de semblable à celui qui entendait, avec des mots et des exemples, faire comprendre la douceur du miel à ceux qui ne l'ont jamais goûté. Mais de même que celui-ci rhétorique en vain, ou, pour mieux dire, parle en vain, de même le premier, inexpérimenté, ne sait pas de quoi il parle, ou est grandement offensé par la vanité 72 . 2. Le présent mot présente à votre raisonnement le trésor dans les vases mortels, c'est-à-dire dans les corps. Aucun mot ne peut expliquer sa qualité. Ce trésor a une inscription, une inscription incompréhensible, comme venue d'en haut ; et ceux qui tentent de l’interpréter avec des mots se chargent de l’œuvre d’une grande et interminable épreuve. Cette inscription est la suivante : sainte humilité. 3. Que tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu entrent avec nous dans ce rassemblement spirituel et sage, portant dans leurs mains mentales les tablettes de la raison écrites par Dieu ! Et nous nous sommes réunis et avons exploré le pouvoir et la signification de cette inscription honnête. Puis on a dit que l’humilité, c’est toujours oublier ses corrections. Un autre a dit : l’humilité consiste à se considérer comme le dernier et le plus pécheur de tous. Un autre a dit que l’humilité est la conscience dans l’esprit de sa faiblesse et de son impuissance. Un autre a dit qu'un signe d'humilité est, en cas d'insulte, de précéder le voisin d'une réconciliation et de détruire ainsi l'inimitié restante. Un autre a dit que l'humilité est la connaissance de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Un autre a dit que l’humilité est un sentiment d’âme contrite et un renoncement à sa volonté. 4. Après avoir écouté tout cela, et après avoir examiné et compris avec une grande précision et attention, je ne pouvais pas connaître à l'oreille le sentiment bienheureux de l'humilité ; et c'est pourquoi, étant le dernier de tous, comme un chien, ayant ramassé les grains qui tombaient de la table des hommes sages et bienheureux, c'est-à-dire les paroles de leur bouche, définissant cette vertu, je dis ceci : l'humilité est la grâce sans nom de l'âme, dont le nom n'est connu que de ceux qui l'ont connu par leur propre expérience ; c'est une richesse indescriptible ; Le nom de Dieu ; car le Seigneur dit : « n'apprenez pas » d'un ange, non pas d'un homme, non pas d'un livre, mais « de moi », c'est-à-dire de mon séjour intérieur, de mon illumination et de mon action en vous, « car je suis doux et humble de cœur » et de pensées et de manière de penser, « et vous trouverez du repos pour vos âmes » des combats et un soulagement des pensées tentantes (Matthieu 11 :29). 5. Il existe une autre vue de ce vertograd sacré pendant l'hiver des passions, une autre au printemps, qui promet des fruits, et une autre pendant l'été des vertus mûrissantes ; cependant, toutes ces modifications mènent à un seul but : la joie et la fécondité ; et c'est pourquoi chacune de ses époques a ses propres indications et signes de fruit. Car lorsque le raisin sacré de l'humilité commencera à fleurir en nous, alors, bien qu'avec difficulté, nous haïrons toute la gloire et les louanges humaines, chassant l'irritabilité et la colère. Lorsque l'humilité, cette reine des vertus, commence à s'épanouir dans notre âme avec la croissance spirituelle, alors non seulement nous considérons toutes nos bonnes actions comme rien, mais nous les considérons aussi comme une abomination, pensant que nous ajoutons chaque jour au fardeau de nos péchés, un gaspillage qui nous est inconnu, et que la richesse des dons que nous recevons de Dieu, et dont nous sommes indignes, servira à augmenter nos tourments dans le siècle à venir. C'est pourquoi, à ce moment-là, l'esprit est caché, enfermé dans l'arche de l'humilité, et n'entend autour de lui que le bruit et les jeux de voleurs invisibles, mais aucun d'eux ne peut le conduire à la tentation ; car l’humilité est un trésor de trésors inaccessible aux prédateurs. 6. Nous avons donc osé philosopher en quelques mots sur la floraison et la première réussite de ce fruit toujours fleuri ; et quel est l'honneur parfait de l'humilité la plus sacrée, interrogez à ce sujet le Seigneur lui-même, vos amis les plus proches. Il est impossible de parler de la quantité de cette richesse : de la qualité - encore plus difficile ; cependant, nous tenterons de parler de ses propriétés selon la compréhension qui nous est donnée. 7. Le repentir sincère, les pleurs purifiés de toute saleté, et l'humilité révérende des débutants sont aussi différents les uns des autres que la farine, la pâte et le pain cuit. Car l'âme est effacée et amincie par la vraie repentance, mais elle est unie d'une manière ou d'une autre et, pour ainsi dire, est mélangée à Dieu, l'eau des cris infidèles ; et lorsqu'elle est allumée par le feu du Seigneur, alors l'humilité bienheureuse, sans levain et sans prétention, est nourrie et établie. Par conséquent, cette corde sacrée et triple tressée, ou, pour mieux dire, l'arc-en-ciel, convergeant en une seule force et action, a ses propres actions et propriétés spéciales ; et si vous signalez un signe de l’un, vous constaterez en même temps qu’il sert de signe et de propriété à l’autre. Mais ce que nous avons dit ici brièvement, nous allons essayer de le confirmer par des preuves. 8. La première, et l'une des propriétés les plus excellentes de cette belle et merveilleuse trinité, consiste dans l'acceptation la plus joyeuse des humiliations, lorsque l'âme, les mains tendues, les accepte et les embrasse, comme un médicament qui guérit et brûle ses maux et ses grands péchés. La deuxième propriété est la destruction de toute colère, et pour l'apaiser, l'humilité. Et le troisième et le plus excellent degré est l’incrédulité totale dans ses bonnes actions et un désir éternel d’apprendre. 9. « La fin de la loi et des prophètes, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit » (Rom. 10 :4) ; La fin des passions impures est vanité et orgueil pour quiconque ne fait pas attention à lui-même. Leur destructeur est ce cerf mental, c'est-à-dire l'humilité, qui maintient son partenaire indemne de tout poison mortel 73 . Car quand le poison de l’hypocrisie apparaît-il dans l’humilité ? A quand le poison de la calomnie ? Où les serpents peuvent-ils y nicher et s'y cacher ? Ne plutôt l’enlève-t-il de la terre du cœur, ne le tue-t-il pas et ne le détruit-il pas ? 10. Chez celui qui copule avec humilité, il n'y a aucune trace de haine, aucune apparence de contradiction, aucune puanteur de désobéissance, sauf lorsqu'il s'agit de foi. 11. Celui qui est uni dans le mariage par la vertu d'humilité est doux, amical, facile à vivre et miséricordieux ; par-dessus tout, calme, soumis, insouciant, joyeux, non paresseux et - pour bien dire - impartial ; car « dans notre humilité, le Seigneur s'est souvenu de nous... et nous a délivrés de nos ennemis » (Ps. 135 : 23-24), de nos passions et de nos souillures. 12. Un humble moine n'est pas curieux des objets incompréhensibles ; mais l’orgueilleux veut explorer la profondeur des destinées du Seigneur. 13. Les démons se sont apparemment approchés de l'un des frères les plus sensés et lui ont plu. Mais ce sage leur dit : " Si vous ne cessez de me louer dans mon âme, alors, de votre départ, je conclurais que je suis grand ; si vous ne cessez de me louer, alors de votre louange je verrai mon impureté ; car « quiconque a le cœur élevé est impur devant l'Éternel » (Prov. 16 : 5). Alors, soit vous éloignez, pour que je me considère comme un grand homme, soit louez, et grâce à vous j'obtiendrai plus d'humilité. » Ils furent tellement étonnés par ce dicton mutuel qu’ils disparurent aussitôt. 14. Que ton âme ne soit pas un fossé, où tantôt coule l'eau vivifiante de l'humilité, tantôt se dessèche à cause de la chaleur de la gloire et de l'exaltation ; mais qu'il soit une source d'impartialité, drainant toujours le fleuve de la pauvreté. 15. Bien-aimé ! Sachez que « l’abondance multipliera le blé » (Ps. 64 : 14) et le fruit spirituel en soi. Ce plaisir est une âme humble, qui, au milieu des montagnes, des travaux et des vertus, reste toujours sans exaltation et immobile. Je n'ai pas jeûné, dit David, je n'ai pas veillé, je ne me suis pas couché à même le sol : mais « je me suis humilié, et l'Éternel m'a sauvé » promptement (Ps. 114, 5). 16. La repentance restaure ceux qui sont tombés ; les cris frappent les portes du ciel ; et la sainte humilité les ouvre. Mais en disant cela, j'adore la Trinité dans l'Unité et l'Unité dans la Trinité. 17. Le soleil illumine toutes les créatures visibles et l'humilité affirme toutes les actions raisonnables. Là où il n’y a pas de lumière, tout est sombre ; et là où il n’y a pas d’humilité, toutes nos actions sont vaines. 18. Il y a un endroit dans tout l'univers que le soleil n'a vu qu'une seule fois : et une pensée a souvent donné naissance à l'humilité. En un seul et unique jour, le monde entier s'est réjoui : et la vertu seule de l'humilité est telle que les démons ne peuvent l'imiter 74 . 19. C'est une autre chose d'être arrogant ; C’en est une autre de ne pas être exalté ; et un autre pour vous humilier. On juge (de tout et de tous) à longueur de journée ; l'autre ne juge rien, mais ne se condamne pas, tandis que le troisième, étant innocent, se condamne toujours. 20. C'est une autre chose d'être humble ; c'en est une autre de s'efforcer d'acquérir l'humilité ; mais c'en est une autre de louer les humbles. Le premier appartient aux parfaits ; deuxièmement - aux vrais novices ; et le troisième - à tous les chrétiens orthodoxes. 21. Celui qui s'est humilié intérieurement n'est pas volé par la bouche ; Pour ce qui n’est pas dans l’entrepôt, cette porte ne s’usera pas. 22. Lorsqu'un cheval court seul, il lui semble qu'il court vite : mais lorsqu'il court avec d'autres, alors il se rend compte de sa lenteur. 23. Si nos pensées ne se vantent plus de dons naturels, c'est le signe d'un début de santé ; et tant qu'il ressent cette puanteur de vanité, il ne peut pas sentir jusque-là l'encens de la paix (l'humilité). 24. La sainte humilité dit : celui qui m'aime, mais n'a pas encore complètement copulé avec moi, ne condamnera personne, ne voudra pas gouverner, ne montrera pas sa sagesse. Après avoir copulé avec moi, « la loi ne ment plus » pour lui (1 Tim. 1 : 9). 25. Des démons impurs versaient secrètement des louanges dans le cœur d'un ascète qui luttait soigneusement pour cette vertu bénie ; mais lui, instruit par l'inspiration divine, savait convaincre de la méchanceté des esprits par une ruse pieuse. S'étant levé, il écrivit sur le mur de sa cellule les noms des plus hautes vertus, c'est-à-dire l'amour parfait, l'humilité angélique, la prière pure, la pureté incorruptible, et d'autres semblables ; et quand ses pensées commencèrent à le louer, il leur dit : « Allons réprimander », et, remontant au mur, il lut les titres écrits, et s'écria : « Quand tu auras acquis toutes ces vertus, sache que tu es encore loin de Dieu. 26. Ainsi, nous ne pouvons pas dire quelle est exactement la puissance et l'essence de ce soleil (l'humilité) ; cependant, par ses propriétés et ses actions, nous pouvons comprendre son être. 27. L'humilité est une couverture divine qui ne nous permet pas de voir nos corrections. L'humilité est un abîme d'auto-dénigrement, inaccessible à tous les voleurs invisibles. L'humilité est « une colonne de force contre l'ennemi » (Ps. 61 : 4). « L'ennemi aura du temps contre lui, et le fils, c'est-à-dire que la pensée de l'iniquité ne l'aigrira pas » (Ps. 89 :23). « Et ses ennemis disparaîtront devant lui, et ceux qui le haïssent triompheront » (Ps. 89 :24). 28. Outre les propriétés montrées, qui toutes, à l'exception d'une 75, sont des signes visibles de ce trésor spirituel, il existe également d'autres propriétés que le grand propriétaire de cette richesse reconnaît dans son âme. Alors vous saurez avec certitude que la sainte essence de cette vertu est en vous, lorsque vous serez rempli d'une lumière ineffable et d'un amour indescriptible pour la prière. Avant d’obtenir ces dons, vous devez acquérir un cœur qui ne méprise pas les péchés des autres ; le précurseur de tout ce qui a été dit doit être la haine de la vanité. 29. Celui qui s'est connu dans tous les sentiments de l'âme a pour ainsi dire semé sur la terre ; et celui qui n'a pas semé de cette manière, il est impossible que l'humilité fleurisse en lui 76 . 30. Celui qui se connaît a atteint l'esprit de la crainte du Seigneur et, en y marchant, atteint les portes de l'amour. 31. L'humilité est la porte du royaume des cieux et elle y conduit ceux qui s'en approchent. Je pense que le Sauveur lui-même parle de ceux qui entrent par cette porte avec ces mots : « et il entrera et sortira » (Jean 10 :9) sans crainte de cette vie, et il trouvera du pâturage et du grain dans les villages du paradis. Tous ceux qui sont venus au monachisme par une porte différente sont l'essence de leur vie et des voleurs. 32. Si nous voulons atteindre la vertu d’humilité, ne cessons pas de nous tester et de nous torturer ; et si, dans le véritable sentiment de notre âme, nous pensons que chacun de nos voisins est supérieur à nous, alors la miséricorde de Dieu n’est pas loin de nous. 33. Il est impossible que la flamme provienne de la neige ; Il est encore plus impossible d’être humble dans la foi envers quelqu’un d’une autre foi ou envers un hérétique. Cette correction n’appartient qu’aux orthodoxes, aux pieux et aux déjà purifiés. 34. Beaucoup se disent pécheurs, et peut-être le pensent-ils vraiment à leur sujet ; mais le cœur est tenté par l'humiliation (de la part des autres). 35. Que celui qui se précipite vers ce havre inaltérable de l'humilité ne cesse de faire tout ce qu'il peut, et d'être contraint par les paroles et les pensées, et de diverses manières, par la recherche et la recherche, et par toute vie, et au moyen de prières et de supplications, de réflexion, d'invention et d'inventer tous les moyens, jusqu'à ce qu'avec l'aide de Dieu et en demeurant dans les états et les travaux les plus humbles et les plus méprisés, le bateau de son âme ne soit pas délivré des désastres du monde. une mer de vanité toujours orageuse ; car celui qui se débarrasse de cette passion reçoit une justification commode de tous ses autres péchés, comme le publicain évangélique. 36. Certains, bien qu'ils aient déjà reçu le pardon des péchés, mais pour un encouragement éternel à l'humilité, ils conservent le souvenir des péchés passés jusqu'à la fin de leur vie, réprimant ainsi un vain étonnement. D’autres, réfléchissant aux souffrances du Christ Sauveur, se considèrent comme des débiteurs impayés envers lui. D’autres se reprochent les dysfonctionnements du quotidien. D’autres, par les tentations, les faiblesses et les péchés dans lesquels ils tombent, renversent l’orgueil. D'autres, en priant pour qu'on leur retire des dons, ont acquis la mère des dons, l'humilité. Il y a aussi ceux (mais s’ils existent maintenant, je ne peux pas le dire) qui s’humilient d’autant plus devant Dieu qu’ils s’enrichissent des dons de Dieu, se considérant indignes d’une telle richesse, et ils ont un tel dépôt dans leur âme qu’ils semblent chaque jour ajouter à leur dette. Voici l'humilité, voici le bonheur, voici l'honneur parfait de la victoire ! Si nous voyons ou entendons que quelqu'un, au cours de quelques années, a acquis la plus grande impartialité : croyez qu'une telle personne n'a parcouru aucun autre chemin que celui-ci, bienheureux et court. 37. La dualité sacrée est l'amour et l'humilité ; le premier élève et le dernier soutient les ascensionnés et ne leur permet pas de tomber. 38. La contrition du cœur est une autre affaire ; la connaissance de soi est une autre affaire ; et autre chose – l'humilité. 39. La contrition vient de la Chute. Celui qui tombe est affligé, et bien qu'il soit audacieux, il se tient néanmoins en prière avec une impudeur louable, comme quelqu'un brisé, s'appuyant sur la verge de l'espérance et s'en servant pour chasser le chien du désespoir. 40. La connaissance de soi est une conception correcte de son âge spirituel et un souvenir inconsidéré de ses moindres péchés. 41. L'humilité est l'enseignement spirituel du Christ, accepté mentalement par ceux qui en sont dignes dans la cage spirituelle. Il est impossible de l'expliquer avec des mots sensoriels. 42. Celui qui dit qu'il sent le parfum de ce monde, et pendant la louange, bien qu'il remue un peu son cœur et comprenne la puissance de leurs paroles (mais ne s'en détourne pas) : qu'il ne se trompe pas, car il est trompé. 43. "Pas à nous, Seigneur, pas à nous", dit quelqu'un dans le sentiment de l'âme, mais rends gloire à ton nom" (Ps. 113, 9), car il savait que la nature humaine ne peut pas accepter la louange sans danger. "Tu as ma grande louange dans l'Église" (Ps. 21, 26) au siècle prochain : mais avant cela, je ne peux pas l'accepter en toute sécurité. 44. Si la limite, la propriété et l'image de l'orgueil extrême sont qu'une personne, pour l'amour de la gloire, montre hypocritement des vertus qui ne sont pas en elle : alors c'est un signe de la plus profonde humilité lorsqu'une personne, par souci d'humiliation, dans certains cas, prend sur elle des culpabilités qui ne sont pas en elle. C'est ce qu'a fait le père spirituel qui prenait dans ses mains le pain et le fromage 77 ; C'est ce qu'a également fait ce travailleur de la propreté, qui s'est déshabillé et a parcouru la ville sans passion 78 . De telles personnes ne se soucient plus ou n’ont plus peur que les autres soient tentés, car grâce à la prière, elles ont reçu le pouvoir d’utiliser tout le monde de manière invisible. Et celui d’entre eux se soucie encore du premier, c’est-à-dire des tentations, exprime la pauvreté du second talent ; car là où Dieu est prêt à répondre à la demande, là nous pouvons tout faire. 45. Choisissez d'offenser les gens plutôt que Dieu ; car Il se réjouit de voir que nous luttons avec diligence vers le déshonneur afin de choquer, blesser et détruire notre vaine vanité. 46. ​​​​De tels dons 79 sont provoqués par une déviation totale du monde. Et en vérité, c'est l'affaire des grands d'endurer les reproches des leurs. Mais ne soyez pas horrifié par ce que j'ai dit ; personne n’a jamais été capable de monter en haut des escaliers d’un seul coup. 47. « Tous le comprennent, parce que nous sommes disciples de Dieu » (Jean 13 : 35), « non parce que les démons nous obéissent,... mais parce que nos noms sont écrits dans le ciel de l'humilité » (Luc 10 : 20). 48. La propriété naturelle du citronnier est telle que, étant stérile, il élève ses branches vers le haut ; et quand ils se plient, ils deviennent bientôt fructueux. Celui qui sait intelligemment comprendra cela. 49. La sainte humilité a un don de Dieu de monter à trente, soixante et cent. Seuls les impartiaux montent au dernier degré et les courageux au milieu ; mais tout le monde peut monter au premier degré. 50. Celui qui se connaît n'est jamais grondé d'entreprendre une tâche au-dessus de ses forces ; il a mis le pied sur le chemin béni de l’humilité. 51. Les oiseaux ont aussi peur de la vue d'un faucon ; et les ouvriers de l'humilité - et la voix de la discorde. 52. Beaucoup ont reçu le salut sans prophéties ni lumières, sans signes ni prodiges ; mais sans humilité, personne n'entrera dans le palais céleste. Car le gardien du premier (dons) est le second (humilité) ; mais souvent, chez les gens frivoles, le second est détruit par le premier. 53. Pour nous inciter, même ceux qui ne veulent pas s'humilier, à cette vertu, le Seigneur, par sa providence, a fait en sorte que personne ne voie ses blessures aussi bien que son prochain les voit ; et c'est pourquoi nous sommes obligés d'attribuer notre guérison non pas à nous-mêmes, mais à notre prochain et à Dieu de rendre grâce pour notre santé. 54. L'homme humble déteste toujours sa propre volonté comme un péché, même dans ses requêtes au Seigneur : il apprend ce qui est dû avec une foi incontestable et l'accepte, sans prêter attention à la vie du maître, mais en confiant ses soins à Dieu, qui a enseigné à Balaam ce qui était dû par l'intermédiaire de l'âne. Et même si un tel ouvrier fait, pense et dit tout selon la volonté de Dieu, il ne se fait jamais confiance en lui-même ; car pour les humbles, c'est un fardeau et une piqûre de croire en soi-même : tout comme il est difficile à l'orgueilleux de suivre les paroles et les opinions des autres. 55. Il me semble que seul un Ange est capable de ne se laisser voler par aucun péché dans l'ignorance ; car j'entends un ange terrestre dire : "Je n'ai rien en moi, mais je ne suis justifié en rien ; le Seigneur est le Seigneur qui conteste avec moi" (1 Cor. 4 : 4). Par conséquent, nous devons toujours nous condamner et nous faire des reproches afin d'expier les péchés involontaires par une auto-condamnation libre ; et sinon, lorsque nous quitterons ce monde, nous endurerons de graves tortures pour eux. 56. Celui qui demande à Dieu moins que ce qu'il mérite recevra, bien entendu, plus que ce qu'il vaut. La vérité est démontrée par le publicain qui a demandé la rémission des péchés et a reçu la justification. Le voleur a également demandé seulement que le Seigneur se souvienne de lui dans son royaume, mais il a été le premier à recevoir tout le paradis en héritage. 57. De même qu'il est impossible de voir du feu dans aucune créature par nature, ni petite ni grande, de même il est impossible que la forme de la matière, c'est-à-dire les passions, reste dans une humilité non feinte ; et tant que nous péchons arbitrairement, il n’y a pas d’humilité en nous ; et à partir de là, nous pouvons déjà comprendre quand il est présent en nous. 58. Notre Seigneur, sachant que la vertu de l'âme est cohérente avec les actions extérieures, prenant lenius, nous a montré un exemple pour trouver le chemin de l'humilité ; car l'âme est comparée aux actions corporelles, et elle est d'accord et d'accord avec ce que fait le corps. Le leadership est devenu une cause d'arrogance pour certains anges, même s'il ne lui a pas été confié pour cette raison. 59. La personne assise sur le trône a un état mental différent ; et d'autres choses pour celui qui est assis sur un fumier. C’est peut-être pour cette raison que le grand juste Job était assis sur un fumier à l’extérieur de la ville ; car alors, ayant acquis une humilité parfaite, il dit dans le sentiment de son âme : « Je me suis fait des reproches et je me suis perdu, et je me suis compté la terre et les cendres » (Job. 42 : 6). 60. Je trouve que Manassé a péché plus que tous les hommes, en profanant l’église de Dieu et tout culte en adorant des idoles ; de sorte que même si le monde entier jeûnait pour lui, il ne pourrait en aucun cas le satisfaire pour ses iniquités. Mais l'humilité seule pouvait guérir ses plaies incurables. « Si vous aviez désiré le sacrifice, dit David à Dieu, vous auriez donné des holocaustes, c'est-à-dire des corps fondus par le jeûne, vous ne daignez pas, mais le sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (Ps. 50 : 18-19) ; tout le reste est connu de tous. 61. « Ceux qui ont péché contre le Seigneur », cette humilité bénie a crié un jour à Dieu après avoir commis l'adultère et le meurtre : et a immédiatement entendu : « Le Seigneur a ôté votre péché » (2 Samuel 12 : 13). 62. Nos pères, à jamais mémorables, affirment que le chemin vers l'humilité et la cause initiale de cette vertu sont des travaux corporels ; et je crois - l'obéissance et la droiture du cœur, qui résiste naturellement à l'exaltation. 63. Si l'orgueil a transformé certains anges en démons, alors sans aucun doute l'humilité peut transformer les démons en anges. Alors, que ceux qui sont tombés soient contents (en faisant confiance à Dieu). 64. Transpirons et efforçons-nous de toutes nos forces de nous élever au sommet de cette vertu. Si nous ne pouvons pas marcher, nous nous efforçons pour qu'il nous soulève sur ses épaules. Si nous sommes infirmes d’une manière ou d’une autre, ne nous détournons pas au moins de l’étreinte ; car je serais étonné si celui qui s'est éloigné de lui recevait un don éternel. 65. Les veines et les voies de l'humilité, mais pas encore les signes de cette vertu, sont : la non-convoitise, l'évasion du monde, la dissimulation de sa sagesse, la simplicité du discours, la demande d'aumône, la dissimulation de la noblesse, l'expulsion de l'audace, l'élimination de la verbosité. 66. Rien n'humilie plus l'âme que d'être dans la pauvreté et de vivre d'aumône ; car alors nous paraissons très sages et aimant Dieu lorsque, ayant les moyens de nous exalter, nous nous enfuyons irrévocablement. 67. Si vous vous armez contre une passion quelconque, alors faites appel à l'humilité pour vous aider ; car il « marchera sur le serpent et le basilic, c'est-à-dire sur le péché et le désespoir, et il piétinera le lion et le serpent » (Ps. 90 : 13), c'est-à-dire le diable et le serpent de la passion charnelle. 68. L'humilité est un typhon qui peut élever l'âme de l'abîme des péchés jusqu'au ciel. 69. Quelqu'un vit dans son cœur la beauté de cette vertu et, saisi de surprise et d'horreur, lui demanda de lui dire le nom de son parent. Elle, souriant joyeusement et docilement, lui dit : " Comment cherches-tu à connaître le nom de Celui qui m'a donné naissance, alors qu'il est sans nom ? Alors, je ne t'annonce ce nom que lorsque tu auras acquis Dieu en toi. " Gloire à Lui pour toujours et à jamais. Amen. La mère de la source est l'abîme ; la source du raisonnement est l'humilité. Dans une autre traduction russe : certificats. Le P. Saint Jean Chrysostome dit : "Les dons de Dieu sont si grands que les gens ne peuvent presque pas y croire. Et il n'est pas surprenant qu'ils ne puissent pas les comprendre avant d'en avoir fait l'expérience." Conversation 4, sur la 1ère épître à Timothée. La comparaison de l'humilité avec un cerf est basée sur la légende d'écrivains anciens, qui prétendent que le cerf sent l'endroit où se cachent les serpents et, se tenant à l'entrée de leur terrier, les enlève de là avec son souffle, de sorte qu'ils sortent eux-mêmes et grimpent dans sa bouche, puis il les dévore ; mais après les avoir dévorés, le cerf a une soif forte et brûlante et court en toute hâte aux sources d'eau pour la rafraîchir et l'étancher, car il mourra s'il reste trois heures sans boire. C'est pourquoi David a dit que son âme avait soif de Dieu comme l'arbre des sources d'eau. Un endroit qui voyait autrefois le soleil est le fond de la mer Rouge, lors du passage des Israélites ; et la seule vraie pensée qui donne naissance à l'humilité est la pensée de la mort, ou la pensée du jugement, ou la pensée de la crucifixion de notre Seigneur Jésus-Christ. Un jour de joie universelle est le jour de la Résurrection de notre Seigneur et Sauveur, au cours duquel notre race a été libérée des liens éternels de l'enfer. Certains disent que c'est le jour de la Nativité du Christ, où les anges ont entendu : Gloire à Dieu au plus haut des cieux. D’autres font référence au jour où Noé et sa famille ont quitté l’arche. GE 88, p. 1005. Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 318. Celui qui a acquis une humilité pleine de grâce par la grâce de Dieu et par ses propres travaux possède non seulement les dons mentionnés ci-dessus, mais aussi d'autres signes spéciaux, dont l'expérience, avec un bon raisonnement, chacun peut voir qu'ils prouvent la merveilleuse richesse de son âme. Ces propriétés visibles de l’humilité sont : 1. la patience face à l’humiliation et au mépris, 2. la victoire complète sur la colère et 3. la méfiance envers ses bonnes actions avec un désir constant d’apprendre. Un don ne peut être connu, car il est caché dans son cœur et invisible aux autres. C'est le grand auto-blasphème qu'il exerce constamment en lui-même envers son âme et son corps, se considérant indigne et pire qu'un chien puant. Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 321. Celui qui sait tout seul qu'il est pécheur et pleure ses péchés du fond du cœur, a semé dans un bon village ; s’il n’a pas semé de cette manière, alors il est impossible que les actions fructueuses de l’humilité fleurissent en lui. Celui qui ne se connaît pas pour s'humilier devient orgueilleux ; et celui qui se connaît lui-même et sa dispensation ne s'exalte pas, mais s'humilie. Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 321. Ava Simon. L'hon. Contes de mouvement. Maison d'édition Saint-Pères 1855 p. 313. Ave. Sérapion Sindonite. Lavsaïk, ch. 72e. Voir aussi à Chetyi-Minea, le 21 juillet, la vie de saint Siméon-Christ pour le saint fou. La nature du feu est cachée dans le bois, la pierre, le fer, etc. Vous pourriez être intéressé par :