Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве

1. Kdo by chtěl smyslným slovem vysvětlit cit a působení Boží lásky v celé její přesnosti, svatá pokora - náležitě požehnaná čistota - opravdově, Božské osvícení v celé své jasnosti, bázeň Boží - ne falešné, srdečné oznámení 71 - čisté; a kdo myslí jednou legendou osvětlit a poučit ty, kteří ho neochutnali, tím, že to sám udělá: dělá něco podobného jako člověk, který chtěl slovy a příklady dát pochopení sladkosti medu těm, kdo ho nikdy neochutnali. Ale jako ten druhý marně rétorika nebo, lépe řečeno, nečinně mluví, tak ten první, jelikož je nezkušený, neví, o čem mluví, nebo je ješitnost značně pohoršena 72 . 2. Současné slovo předkládá vašemu uvažování poklad ve smrtelných nádobách, tedy v tělech. Žádné slovo nemůže vysvětlit jeho kvalitu. Tento poklad má jeden nápis, nesrozumitelný nápis, jako by přicházel shora; a ti, kdo se to snaží vyložit slovy, berou na sebe dílo velké a nekonečné zkoušky. Tento nápis je tento: svatá pokora. 3. Ať s námi vstoupí do tohoto duchovního a moudrého shromáždění všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, nesouce ve svých mentálních rukou Bohem psané desky rozumu! A sešli jsme se a prozkoumali sílu a význam tohoto poctivého nápisu. Pak jeden řekl, že pokora vždy zapomíná na své opravy. Jiný řekl: pokora spočívá v tom, že se považujete za posledního a nejhříšnějšího ze všech. Jiný řekl, že pokora je vědomí vlastní slabosti a bezmoci v mysli. Jiný řekl, že znakem pokory je v případě urážky předcházet sousedovi usmíření a tím zničit zbývající nepřátelství. Jiný řekl, že pokora je poznání Boží milosti a milosrdenství. Jiný řekl, že pokora je pocit kajícné duše a zřeknutí se své vůle. 4. Když jsem to všechno vyslechl a s velkou přesností a pozorností jsem to prozkoumal a pochopil, nemohl jsem sluchem poznat blažený pocit pokory; a proto, jako poslední ze všech, jako pes, když jsem posbíral zrnka, která spadla ze stolu moudrých a blažených lidí, to jest slova jejich úst, definující tuto ctnost, říkám toto: pokora je bezejmenná milost duše, jejíž jméno zná pouze ten, kdo ji poznal ze své vlastní zkušenosti; je to nevýslovné bohatství; Boží pojmenování; neboť Pán říká: „učte se“ ne od anděla, ne od člověka, ne z knihy, ale „ode Mne“, to jest z Mého přebývání a osvícení a jednání ve vás, „neboť jsem tichý a pokorný v srdci“ a v myšlenkách a myšlení „a najdete odpočinek pro své duše“ od bitev a úlevu od svůdných myšlenek 1 (Matthew). 5. Jiný pohled na tento posvátný vertograd je během zimy vášní, jiný na jaře, který slibuje ovoce, a jiný během léta dozrávání ctností; všechny tyto modifikace však vedou k jednomu cíli – k radosti a plodnosti; a proto každá její doba má své vlastní určité náznaky a známky ovoce. Neboť až v nás začne vzkvétat posvátný hrozen pokory, pak, i když s obtížemi, budeme nenávidět všechnu lidskou slávu a chválu, zahánějící podrážděnost a hněv. Když pokora, tato královna ctností, začne v naší duši kvést s duchovním růstem, pak nejenže považujeme všechny naše dobré skutky za nic, ale také je považujeme za ohavnost v domnění, že denně přidáváme břemeno našich hříchů, nám neznámý odpad, a že bohatství darů, které dostáváme od Boha a kterých nejsme hodni, nám poslouží ke zvýšení našich muk v nadcházejícím věku. Proto je v té době mysl skryta, uzavřena v arše pokory a jen kolem sebe slyší tulák a hry neviditelných zlodějů, ale ani jeden ji nemůže přivést do pokušení; neboť pokora je zásobárna pokladů, která je dravcům nedostupná. 6. Odvážili jsme se tedy v pár slovech zafilozofovat a rozkvět a první úspěch tohoto věčně kvetoucího ovoce; a co je dokonalou ctí nejsvětější pokory, na to se zeptejte samotného Pána, vaši nejbližší přátelé. O kvantitě tohoto bohatství nelze mluvit: o kvalitě - ještě obtížnější; pokusíme se však mluvit o jeho vlastnostech podle toho, jak nám bylo rozuměno. 7. Upřímné pokání, pláč očištěný od veškeré špíny a ctihodná pokora začátečníků se od sebe liší stejně jako mouka, těsto a upečený chléb. Neboť duše je vymazána a ztenčena pravým pokáním, ale je nějakým způsobem sjednocena a takříkajíc smíchána s Bohem, vodou nevěrného pláče; a když je zapálena ohněm Páně, pak se živí a upevňuje blažená pokora, nekvašená a nenáročná. Proto má toto posvátné a trojitě spletené lano, nebo lépe řečeno duha, sbíhající se v jednu sílu a působení, své zvláštní akce a vlastnosti; a pokud poukážete na nějaký znak jednoho, pak zároveň zjistíte, že slouží jako znak a vlastnost toho druhého. Ale to, co jsme zde krátce řekli, se pokusíme potvrdit důkazem. 8. První a jedna z nejznamenitějších vlastností této krásné a úžasné trojice spočívá v nejradostnějším přijímání ponížení, kdy je duše s nataženýma rukama přijímá a objímá, jako lék, který léčí a spaluje její neduhy a velké hříchy. Druhou vlastností je zničení veškerého hněvu a k jeho uhašení - pokora. A třetím a nejznamenitějším stupněm je naprostá nedůvěra ve vlastní dobré skutky a věčná touha učit se. 9. „Koncem zákona a proroků je Kristus, pro spravedlnost pro každého, kdo věří“ (Řím 10:4); Konec nečistých vášní je marnivost a pýcha pro každého, kdo na sebe nedává pozor. Jejich ničitelem je tento mentální jelen, tedy pokora, která udrží svého partnera nezraněného jakýmkoli smrtelným jedem 73 . Kdy se totiž v pokoře objevuje jed pokrytectví? Kdy je jed pomluvy? Kde se v něm mohou hadi uhnízdit a schovat? Cožpak to raději nevytáhne ze země srdce, zabije a nezničí? 10. V tom, kdo kopuluje s pokorou, není žádná stopa nenávisti, žádný náznak rozporu, žádný pach neposlušnosti, kromě případů, kdy jde o víru. 11. Kdo je v manželství spojen ctností pokory, je mírný, přátelský, pohodový a milosrdný; především tichý, submisivní, bezstarostný, veselý, nelíný a – hodně řečeno – nezaujatý; protože „v naší pokoře si na nás Pán vzpomněl... a vysvobodil nás od našich nepřátel“ (Ž 135:23–24), od našich vášní a nečistot. 12. Pokorný mnich není zvědavý na nepochopitelné předměty; ale pyšný chce prozkoumat hloubku Pánových osudů. 13. Démoni zřejmě oslovili jednoho z nejrozumnějších bratrů a potěšili ho. Ale tento moudrý muž jim řekl: „Kdybyste mě přestali chválit v mé duši, pak bych z vašeho odchodu usoudil, že jsem velký; Pokud mě nepřestanete chválit, pak z vaší chvály vidím svou nečistotu; neboť „každý, kdo je upřímný, je před Hospodinem nečistý“ (Přísl. 16:5). Budu se tedy pokládat za velkého a pokorného člověka. Byli tímto vzájemným rčením tak ohromeni, že okamžitě zmizeli. 14. Kéž tvá duše není příkopem, který někdy vytéká životodárnou vodou pokory a někdy vysychá z žáru slávy a povýšení; ale ať je zdrojem nelibosti a vždy vysává řeku chudoby. 15. Milovaný! Vězte, že „hojnost rozmnoží pšenici“ (Ž 64:14) a duchovní ovoce samo o sobě. Toto potěšení je pokorná duše, která uprostřed hor, práce a ctností zůstává vždy bez povznesení a nehybná. Nepostil jsem se, říká David, nehlídal jsem, neležel jsem na holé zemi, ale „pokořil jsem se a Hospodin mě zachránil“ (Ž 114,5). 16. Pokání obnovuje padlé; pláč udeří na nebeskou bránu; a svatá pokora je otevírá. Ale když to říkám, uctívám Trojici v Jednotě a Jednotu v Trojici. 17. Slunce osvětluje všechna viditelná stvoření a pokora potvrzuje všechny rozumné činy. Kde není světlo, je všechno temné; a kde není pokory, tam jsou všechny naše skutky marné. 18. V celém vesmíru je jedno místo, které slunce vidělo jen jednou: a z jedné myšlenky se často zrodila pokora. Jednoho a jediného dne se celý svět radoval: a samotná ctnost pokory je taková, že ji démoni nemohou napodobit 74 . 19. Jiná věc je být arogantní; To je další věc, kterou nelze vyvyšovat; a další pokořit se. Člověk soudí (o všech a o všem) celý den; druhý nic nesoudí, ale neodsuzuje se, zatímco třetí, protože je nevinný, odsuzuje vždy sám sebe. 20. Jiná věc je být pokorný; jiná věc je snažit se získat pokoru; ale jiná věc je chválit pokorné. První patří k dokonalému; za druhé - skutečným nováčkům; a třetí - všem pravoslavným křesťanům. 21. Kdo se vnitřně ponížil, není okrádán ústy; Neboť co není ve skladu, tyto dveře se neopotřebují. 22. Když kůň běží sám, zdá se mu, že běží rychle: ale když běží s ostatními, pak si uvědomí svou pomalost. 23. Jestliže se naše myšlenky již nechlubí přirozenými dary, pak je to známka začínajícího zdraví; a dokud cítí tento smrad marnosti, do té doby nemůže cítit kadidlo pokoje (pokory). 24. Svatá pokora říká: kdo má lásku ke mně, ale ještě se mnou úplně nekopuloval, nikoho neodsoudí, nebude chtít vládnout, svou moudrost neprojeví. Po kopulaci se mnou pro něj „zákon již neleží“ (1 Tim 1:9). 25. Nečistí démoni tajně vlévali chválu do srdce jednoho askety, který pečlivě usiloval o tuto požehnanou ctnost; ale on, poučen božskou inspirací, věděl, jak zbožnou lstivostí přesvědčit bezbožnost duchů. Když vstal, napsal na stěnu své cely jména nejvyšších ctností, to je dokonalá láska, andělská pokora, čistá modlitba, neporušitelná čistota a další podobné; a když ho jeho myšlenky začaly chválit, řekl jim: „Pojďme kárat,“ a vystoupil ke zdi, přečetl si napsané názvy a zvolal pro sebe: „Až získáte všechny tyto ctnosti, vězte, že jste ještě daleko od Boha. 26. Nemůžeme tedy říci, co přesně je silou a podstatou tohoto slunce (pokora); jeho vlastnostmi a jednáním však můžeme pochopit jeho bytí. 27. Pokora je božská pokrývka, která nám nedovoluje vidět naše opravy. Pokora je propast sebeponižování, nepřístupná všem neviditelným zlodějům. Pokora je „sloupem síly proti nepříteli“ (Ž 60:4). „Nepřítel bude mít proti němu čas a syn, to jest myšlenka na nepravost, ho neztrpčí“ (Ž 89:23). „A jeho nepřátelé před ním zmizí a ti, kdo ho nenávidí, zvítězí“ (Ž 89:24). 28. Kromě ukázaných vlastností, které jsou všechny, s výjimkou jedné 75, viditelnými znaky tohoto duchovního pokladu, existují i ​​další vlastnosti, které velký vlastník tohoto bohatství poznává ve své duši. Potom s jistotou poznáte, že svatá podstata této ctnosti je ve vás, až budete naplněni nevýslovným světlem a nepopsatelnou láskou k modlitbě. Než dosáhnete těchto darů, musíte získat srdce, které se nebude dívat svrchu na hříchy druhých; předchůdcem všeho, co bylo řečeno, musí být nenávist k marnivosti. 29. Kdo se poznal v každém cítění duše, má jakoby zaseto na zemi; a kdo takto nezaséval, tomu nemůže vzkvétat pokora 76 . 30. Kdo zná sám sebe, dosáhl mysli bázně Páně a kráčí v ní, dosáhne bran lásky. 31. Pokora je brána do nebeského království a vede tam ty, kdo se k ní blíží. Myslím, že sám Spasitel mluví o těch, kteří vcházejí těmito dveřmi, těmito slovy: „a bude vcházet a vycházet“ (Jan 10:9) beze strachu z tohoto života a nalezne pastvu a obilí v rajských vesnicích. Všichni, kdo přišli do mnišství jinými dveřmi, jsou podstatou jejich života a lupiči. 32. Chceme-li dosáhnout ctnosti pokory, nepřestávejme se zkoušet a mučit; a jestliže si v pravém cítění své duše myslíme, že každý z našich bližních je nad námi, pak Boží milosrdenství není daleko od nás. 33. Je nemožné, aby plamen vycházel ze sněhu; Ještě více je nemožné být pokorný ve víře v někoho jiného vyznání nebo v kacíře. Tato oprava náleží pouze pravoslavným, zbožným a již očištěným. 34. Mnozí se nazývají hříšníky a možná si to o sobě skutečně myslí; ale srdce je pokoušeno ponížením (od druhých). 35. Ať ten, kdo spěchá do toho nezničitelného přístavu pokory, nepřestává dělat vše, co může, a ať se nechá nutit slovy a myšlenkami a různými způsoby, výzkumem a výzkumem a veškerým životem a modlitbami a prosbami, přemýšlením, vymýšlením a vymýšlením všech prostředků, dokud s pomocí Boha a přebývající v nejpokornějších a nejopovrhovanějších stavech budou jeho duše vysvobozeny z nejpokornějších a nejopovrhovanějších pohrom. věčně rozbouřené moře marnosti; neboť ten, kdo se této vášně zbaví, dostává vhodné ospravedlnění ze všech svých ostatních hříchů, jako publikán evangelia. 36. Někteří sice již obdrželi odpuštění hříchů, ale pro věčné povzbuzení k pokoře si až do konce života uchovávají vzpomínku na minulé hříchy a potlačují tím marný údiv. Jiní se při uvažování o utrpení Krista Spasitele považují za jeho nezaplacené dlužníky. Jiní se obviňují z každodenních poruch. Jiní skrze pokušení, slabosti a hříchy, do kterých upadají, svrhnou pýchu. Jiní tím, že se modlili za dary, které jim byly odebrány, získali matku darů, pokoru. Jsou i tací (ale zda existují nyní, to nemohu říci), kteří se před Bohem tím více pokořují, čím více jsou obohacováni Božími dary, považujíce se za nehodné takového bohatství a mají v duši takovou zálohu, že se zdá, že každý den navyšují svůj dluh. Zde je pokora, zde je blaženost, zde je dokonalá čest vítězství! Pokud vidíme nebo slyšíme, že někdo v průběhu několika let získal nejvyšší nelibost: věřte, že takový člověk nešel jinou cestou než touto požehnanou a krátkou cestou. 37. Posvátná dualita je láska a pokora; první se zvedá a poslední podpírá vzestoupené a nedovolí jim spadnout. 38. Zkroucení srdce je jiná věc; sebepoznání je věc druhá; a další věc – pokora. 39. Lítost pochází z pádu. Ten, kdo padá, je stísněn, a i když je troufalý, přesto stojí v modlitbě s chvályhodnou nestoudností, jako zlomený, opírá se o hůl naděje a používá ji k zahánění psa zoufalství. 40. Sebepoznání je správný koncept duchovního věku a nezábavné vzpomínání na sebemenší hříchy. 41. Pokora je duchovní učení Kristovo, duševně přijaté těmi, kdo jsou hodni v duchovní kleci. Není možné to vysvětlit smyslovými slovy. 42. Kdo říká, že cítí vůni tohoto světa a při chvále, ač trochu pohne srdcem a chápe sílu jejich slov (ale neodvrací se od nich): ať neklame sám sebe, neboť je klamán. 43. „Ne nám, Pane, ne nám,“ řekl někdo v duši, ale svému jménu vzdej slávu“ (Ž 113:9); protože věděl, že lidská přirozenost nemůže přijmout chválu neškodně. 44. Je-li hranicí, vlastností a obrazem krajní pýchy to, že člověk pro slávu pokrytecky projevuje ctnosti, které v něm nejsou: pak je znamením nejhlubší pokory, když člověk kvůli ponížení v některých případech bere na sebe takové viny, které v něm nejsou. To udělal duchovní otec, který vzal chléb a sýr do svých rukou 77; Stejně tak i onen úklidový pracovník, který se svlékl a nezaujatě procházel městem 78 . Takoví lidé se už nestarají a nebojí se, že by lidé byli pokoušeni, protože skrze modlitbu získali moc neviditelně využít každého. A komu z nich ještě záleží na prvním, tedy pokušeních, vyjadřuje chudobu druhého talentu; neboť tam, kde je Bůh připraven splnit prosbu, tam můžeme udělat vše. 45. Rozhodni se urážet lidi spíše než Boha; neboť se raduje, když vidí, že pilně usilujeme o potupu, abychom šokovali, zraňovali a ničili svou marnou marnivost. 46. ​​Takové dary 79 vznikají úplným odklonem od světa. A skutečně je věcí velkých snášet výčitky od svých vlastních. Ale neděste se tím, co jsem řekl; nikdo nikdy nedokázal vylézt na vrchol schodiště jedním krokem. 47. „Všichni to chápou, protože jsme Boží učedníci“ (Jan 13:35), „ne proto, že by nás poslouchali démoni, ale protože naše jména jsou zapsána v nebi pokory“ (Lukáš 10:20). 48. Přirozená vlastnost citroníku je taková, že je sterilní, zvedá své větve nahoru; a když se ohnou, brzy se stanou plodnými. Kdo inteligentně ví, pochopí to. 49. Svatá pokora má od Boha dar vystoupit do třiceti, šedesáti a sta. Pouze nezaujatí vystupují do posledního stupně a odvážní doprostřed; ale každý může vystoupit na první stupeň. 50. Kdo zná sám sebe, není nikdy napomínán, aby se ujal úkolu nad jeho síly; postavil svou nohu na požehnanou cestu pokory. 51. Ptáci se také bojí pohledu na jestřába; a dělníci pokory - a hlas sváru. 52. Mnozí přijali spásu bez proroctví a světel, bez znamení a zázraků; ale bez pokory nikdo nevstoupí do nebeského paláce. Neboť strážcem prvního (dary) je druhé (pokora); ale často je u frivolních lidí druhé zničeno prostřednictvím prvního. 53. Aby k této ctnosti přivedl i nás, i ty, kteří se nechceme pokořit, zařídil Pán svou prozřetelností, aby nikdo neviděl jeho rány tak, jako je vidí jeho bližní; a proto jsme povinni své uzdravení nepřipisovat sobě, ale bližnímu a Bohu děkovat za své zdraví. 54. Pokorný člověk vždy oškliví svou vlastní vůli jako hříšnou, a to i ve svých prosbách k Pánu: s nepochybnou vírou se učí, co se má, a přijímá to, nedbajíc na život učitele, ale svěřujíc péči Bohu, který naučil Baláma, co se má prostřednictvím osla. A ač takový dělník všecko dělá, myslí a mluví podle vůle Boží, nikdy si nevěří; neboť pro pokorné je břemenem a ostnem věřit v sebe samého: stejně jako je pro pyšné těžké řídit se slovy a názory druhých. 55. Zdá se mi, že pouze anděl je schopen nenechat se v nevědomosti oloupit žádným hříchem; slyším totiž pozemského anděla říkat: „Nic v sobě nemám, ale v ničem nejsem ospravedlněn, Hospodin je Hospodin, který se mnou zápasí“ (1. Korintským 4:4). Proto se musíme vždy odsuzovat a vyčítat, abychom svobodným sebeodsouzením odčinili nedobrovolné hříchy; a pokud ne, pak až odejdeme z tohoto světa, budeme pro ně snášet kruté mučení. 56. Kdo žádá od Boha méně, než si zaslouží, dostane samozřejmě více, než kolik má. O pravdivosti toho svědčí publikán, který požádal o odpuštění hříchů a dostal ospravedlnění. Lupič také pouze žádal, aby na něj Pán pamatoval ve svém království, ale on byl první, kdo obdržel celý ráj jako dědictví. 57. Jako nelze v žádném tvoru od přírody spatřit oheň, 80 ani malý, ani velký, tak je nemožné, aby forma hmoty, tedy vášně, zůstala v nepředstírané pokoře; a dokud svévolně hřešíme, není v nás pokory; a z toho už můžeme pochopit, když je v nás přítomná. 58. Náš Pán, který věděl, že ctnost duše je v souladu s vnějším jednáním, nám ukázal příklad hledání cesty pokory; neboť duše je připodobňována k tělesným úkonům a souhlasí s tím, co tělo dělá, a souhlasí s ním. Vedení se stalo příčinou arogance některých andělů, ačkoli mu z toho důvodu nebylo svěřeno. 59. Osoba sedící na trůnu má jiný duševní stav; a další věci pro toho, kdo sedí na hnojišti. Snad proto seděl velký spravedlivý Job na hnojišti za městem; neboť tehdy, když získal dokonalou pokoru, řekl ve své duši: „Vyčítal jsem si a ztratil jsem se, a počítal jsem si zemi a popel“ (Job. 42:6). 60. Zjišťuji, že Manasse zhřešil více než všichni lidé, znesvěcoval Boží chrám a veškeré uctívání uctíváním modl; takže i kdyby se za něj celý svět postil, nemohl by ho ani v nejmenším uspokojit pro jeho nepravosti. Ale samotná pokora dokázala vyléčit jeho nevyléčitelné boláky. „Kdybyste si přáli oběť,“ říká David Bohu, „byli byste přinášeli zápalné oběti, to jest těla, která se roztavila půstem, neradujete se, ale oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž 50,18-19); vše ostatní, co následuje, je všem známo. 61. „Ti, kteří zhřešili proti Hospodinu,“ tato požehnaná pokora jednou volala k Bohu poté, co spáchali cizoložství a vraždu: a okamžitě slyšela: „Hospodin sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). 62. Naši věčně nezapomenutelní otcové tvrdí, že cestou k pokoře a prvotní příčinou této ctnosti jsou tělesné práce; a já věřím - poslušnost a správnost srdce, které se přirozeně vzpírá povznesení. 63. Jestliže pýcha proměnila některé anděly v démony, pak bezpochyby pokora může proměnit démony v anděly. Ať jsou tedy padlí spokojeni (důvěřují v Boha). 64. Potujme se a snažme se ze všech sil vystoupit na vrchol této ctnosti. Pokud nemůžeme chodit, snažíme se, aby nás zvedlo na ramena. Jsme-li nějakým způsobem neduživí, pak alespoň neodpadejme z objetí; neboť bych se divil, kdyby ten, kdo od něho odpadl, dostal nějaký věčný dar. 65. Žíly a cesty pokory, ale ještě ne znaky této ctnosti, jsou: nechtěnost, únik ze světa, zatajování své moudrosti, prostota řeči, prosba o almužnu, skrývání ušlechtilosti, vyhánění smělosti, odstraňování mnohomluvnosti. 66. Nic nepokořuje duši víc než být v chudobě a žít z almužny; neboť tehdy se jevíme nejmoudřejší a nejmilejší Boha, když máme prostředky k povýšení a neodvolatelně od toho utíkáme. 67. Pokud se obrníte proti jakékoli vášni, pak si vezměte na pomoc pokoru; neboť „šlápne na osla a baziliška, tedy na hřích a zoufalství, a pošlape lva a hada“ (Ž 90,13), tedy ďábla a hada tělesné vášně. 68. Pokora je tajfon, který dokáže pozvednout duši z propasti hříchů do nebe. 69. Někdo viděl v jeho srdci krásu této ctnosti a přemožen překvapením a hrůzou ji požádal, aby mu řekla jméno jeho rodiče. S radostným a pokorným úsměvem mu řekla: "Jak se snažíš zjistit jméno Toho, který mě zrodil, když je bezejmenný? Takže toto jméno ti neoznámím, dokud v sobě nezískáš Boha." Sláva Mu na věky věků. Amen. Matkou zdroje je propast; zdrojem uvažování je pokora. V jiném ruském překladu: certifikáty. Fr. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Dary Boží jsou tak velké, že tomu lidé téměř nemůžou uvěřit. A není divu, že jim nemohou porozumět, dokud je nezažijí." Rozhovor 4, z 1. listu Timoteovi. Srovnání pokory s jelenem vychází z pověsti dávných spisovatelů, kteří tvrdí, že jelen vycítí místo, kde se hadi ukrývají, a stojíc nad vchodem do jejich nory je odtamtud dechem vytáhne, takže sami vyjdou a vlezou mu do tlamy, a pak je sežere; ale když je jelen pozře, dostane silnou a palčivou žízeň a spěšně běží ke zdrojům vody, aby se ochladil a uhasil, protože zemře, pokud zůstane tři hodiny bez pití. Proto David řekl, že jeho duše žízní po Bohu jako strom po pramenech vod. Jedním z míst, které kdysi vidělo slunce, je dno Rudého moře při průchodu Izraelitů; a jediná pravá myšlenka, která dává vzniknout pokoře, je myšlenka na smrt nebo myšlenka na soud nebo myšlenka na ukřižování našeho Pána Ježíše Krista. Jeden den všeobecné radosti je dnem Vzkříšení našeho Pána a Spasitele, kdy byla naše rasa osvobozena z věčných pout pekla. Někteří říkají, že toto je den Narození Krista, ve kterém zaznělo od andělů: Sláva na výsostech Bohu. Jiné znamenají den, kdy Noe a jeho rodina opustili archu. PG 88, str. 1005. Novořecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 1005. 318. Kdo nabyl milostí naplněné pokory milostí Boží a svou vlastní námahou, má nejen výše uvedené dary, ale i jiná zvláštní znamení, která, když je zakusí, každý vidí, že dokazují podivuhodné bohatství jeho duše. Tyto viditelné vlastnosti pokory jsou: 1. trpělivost s ponižováním a opovržením, 2. naprosté vítězství nad hněvem a 3. nedůvěra ve vlastní dobré skutky s neustálou touhou učit se. Jeden dar nelze poznat, protože je skrytý v jeho srdci a pro ostatní neviditelný. To je to velké seberouhání, které v sobě neustále uplatňuje vůči své duši a svému tělu a považuje se za nehodného a horšího než smradlavého psa. Novořecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 321. Kdo o sobě ví, že je hříšník a ze srdce oplakává své hříchy, zasel v dobré vesnici; jestliže takto nezaséval, pak je nemožné, aby v něm vzkvétaly plodné skutky pokory. Kdo se nezná, aby se pokořil, stává se pyšným; a kdo zná sebe a svou dispensaci, nevyvyšuje se, ale ponižuje se. Novořecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 321. Ava Simonová. Honzo Pohádky o pohybu. Nakladatelství svatých otců 1855 Str. 313. Ave. Serapion Sindonite. Lavsaik, kap. 72. Viz také v Chetyi-Minea, 21. července, život svatého Simeona Krista pro dobro svatého blázna. Povaha ohně je skryta ve dřevě, kameni, železe atd. Mohlo by vás zajímat: