Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Саставио монах Данило Раифски, честити и врли муж. Не могу са сигурношћу да кажем у ком је граду за памћење рођен и одрастао овај велики човек пре свог одласка на ратни подвиг; и који град сада почива и храни ову чудесну храном непролазном, то знам. Он сада обитава у граду о коме говори гласни Павле, вичући: „наш је живот на небесима“ (Фил. 3,20); нематеријалним осећањем засити се добрима која се не насити, и ужива невидљиву доброту, духовно се утеши духовним 2, добивши награде достојне подвига, и почаст за трудове који нису тешко поднесени – то је тамо наслеђе; и заувек сједињујући се са онима чија је „нога права“ (Пс. 25:12). Али како је овај материјални дошао до нематеријалних сила и копулирао са њима, покушаћу да објасним ово што је више могуће. Имајући шеснаест година телом и хиљаду година у савршенству ума, овај блажени принесе себе као неку чисту и спонтану жртву Великом Епископу, и телом се узнесе на Синај, а душом на гору небеску; са намером, мислим, да од онога што је видљиво са овог места имам користи и боље упутство за постизање невидљивог. Дакле, одсечивши нечасно безобразлук поставши пустињак, овај власник наше душевне омладине 3 , примивши благодатно смирење, он је, на самом почетку подвига, веома благоразумно одагнао од себе заводљиво самопоуздање и самопоуздање; јер је погнуо свој врат и поверио се највештијем учитељу, да би, уз његово поуздано руководство, могао безбедно да пређе узбуркано море страсти. Убивши се тако, имао је у себи душу, као без разума и без воље, потпуно слободну од природних својстава; а још је задивљујуће то што је, поседујући спољашњу мудрост, био поучен небеској једноставности. То је величанствена ствар! Јер охолост филозофије није спојива са понизношћу. Затим је, после деветнаест година, послао свог учитеља Небеском Цару као молитвеника и заступника, а он сам одлази у поље тишине, носећи снажно оружје за уништавање упоришта – молитве великих (свог оца); и изабравши место погодно за подвиге усамљености, пет стадија од храма Господњег (ово место се зове Тола), провео је тамо четрдесет година у немилосрдним подвизима, увек пламтећи горућом љубомором и божанским огњем. Али ко може речима да изрази и у легенди похвали трудове које је тамо поднео? Међутим, иако кроз неке главне врлине постаћемо свесни духовног богатства овог блаженог човека. Јео је све врсте хране која је била дозвољена монашком чину без предрасуда, али је јео врло мало, мудро дробећи и кроз то, како мислим, рог охолости. Дакле, неухрањеношћу је тлачио њену господарицу, то јест тело, које пожудно жели много, вапајући јој глађу: ћути, престани; истим што је од свега по мало јео, поробио је муку славољубља; и живећи у пустињи и удаљавајући се од људи, угасио је пламен ове (то јест телесне) пећи, тако да је она потпуно изгорела и потпуно се угасила. Кроз милостињу и сиромаштво у свему потребном, овај храбри подвижник је храбро избегавао идолопоклонство, односно среброљубље (Кол. 3, 5), од часовног умирања душе, односно од малодушја и опуштања (и) обновио је душу, узбуђујући је сећањем на телесну смрт, као покој; и разрешио преплитање зависности и свакојаких чулних мисли са нематеријалним спонама свете туге. Муку гнева раније је убио у њему мач покорности, али је непресушном самоћом и непрестаним ћутањем убио пијавицу паучине сујете. Шта рећи о победи коју је овај добри тајни човек извојевао над осмом девојком 4 . Шта да кажем о крајњем очишћењу које је започео овај Везалел послушности, а Господ небеског Јерусалима, дошавши, извршио својим присуством; јер без овога се ђаво и његова хорда не могу победити. Где ћу, у нашем данашњем ткању круне, поставити извор његових суза (таленат који се не налази у многима), чије је тајно дело остало до данас, је мала пећина која се налази у подножју извесне планине; била је онолико удаљена од његове ћелије и од сваког људског стана колико је било потребно да би му зачепила уши од сујете; али је била близу неба са јецајима и крицима, сличним онима које су обично испуштали они прободени мачевима и прободени врелим гвожђем, или лишени очију. Спавао је колико је било потребно да му се ум не би оштетио бдењем, а пре спавања се много молио и писао књиге; ова вежба му је служила као једини лек против малодушности. Међутим, током целог његовог живота постојала је непрестана молитва и ватрена љубав према Богу; јер, дан и ноћ, замишљајући Га у светлости чистоте, као у огледалу, није хтео, тачније, није могао да се засити. Један од монаха, по имену Мојсије, љубоморан на живот Јована, убедљиво га замоли да га прими за ученика и упути у истинску мудрост; Покрећући старешине на заступништво, Мојсије је својим молбама убедио великана да прихвати себе. Једном је Авва заповедио овом Мојсију да пренесе са једног места на друго земљу коју је требало пођубрити у лејама за напитке; Дошавши на назначено место, Мојсије је без лењости испунио заповест; али када је у подне наступила велика врућина (а тада је био последњи месец лета), избегао је испод великог камена, легао и заспао. Господ, Који ни на који начин не жели да растужи слуге Своје, по свом обичају, спречава несрећу која Му прети. Јер велики старац, седећи у својој келији и размишљајући о себи и о Богу, утонуо је у најтањи сан и угледао светог човека који га је узбудио и, смејући се његовом сну, рекао: „Јоване, како безбрижно спаваш када је Мојсије у опасности? Скочивши одмах, Јован се наоружао молитвом за свог ученика; а кад се увече вратио, упита га да ли му се догодила каква несрећа или незгода? Ученик је одговорио: умало ме не смрска огроман камен када сам у подне спавао испод њега; али ми се учинило као да ме зовеш и ја сам одједном искочио са тог места. Отац, заиста смирен у мудрости, не откри ученику ништа од виђења, него је тајним вапајима и уздасима љубави славио доброга Бога. Овај монах је био и узор врлина и лекар који је лечио скривене чиреве. Неко по имену Исак, веома снажно притиснут демоном телесне пожуде и већ исцрпљен духом, пожури да прибегне овом великом и саопшти му своје злостављање речима растопљеним у јецају. Чудесни човек, задивљен својом вером, рече: Станимо обојица, пријатељу, да се помолимо. И док се њихова молитва завршила, а страдалник је још лежао ничице, Бог је испунио вољу слуге Свога (Пс. 145,19) да би оправдао реч Давидову; а змија, измучена батинама истинске молитве, побеже. А болесник, видећи да се ослободио болести, са великим изненађењем посла благодарност Ономе који је прославио и прославио. Други су га, напротив, подстакнути завишћу, називали (преподобног Јована) претерано причљивим и празнословцем. Али он их је просветлио делима и свима показао да је „све могуће у Христу који свакога јача“ (Фил. 4,13); јер је целу годину ћутао, тако да су се његови клеветници претворили у молитеље и говорили: заградили смо извор увек текуће користи, на штету општег спасења свих. Јован, непознат противречности, послушао је и поново почео да се придржава првог начина живота. Тада сви, дивећи се његовом успеху у свим врлинама, као да га је потоњи Мојсије нехотице уздигао у игуманију братије и, узневши ову светиљку у свештенство власти, добри гласачи не згрешише; јер се Јован приближио тајанственој гори, улазећи у таму где неупућени не улазе; и уздигнут на духовне степене, прихватио Богом постављени закон и визију. Отворио је своја уста Речи Божијој, привукао Духа, избљувао реч, и из доброг блага срца свога извукао добре речи. Дошао је до краја свог видљивог живота у поучавању нових Израиљаца, односно монаха, који се по једном разликовао од Мојсија по томе што је ушао у небески Јерусалим, а Мојсије, не знам како, није стигао у земаљски. Дух Свети је говорио кроз његова уста; Сведоци томе су многи од оних који су спасени и спасавају се кроз њега. Одличан сведок мудрости овог мудраца и спасења које је пружио био је нови Давид 5. Сведок је тога био и добри Јован, наш преподобни пастир (игумен Раифа). Он је убедио овог новог боговидца својим снажним молбама, на корист браће, да у мислима сиђе са горе Синајске и покаже нам своје Богом написане плоче, које споља садрже активно руководство, а изнутра контемплативно 6 . Са таквим описом покушао сам да закључим много тога у неколико речи; јер краткоћа речи има лепоту у уметности говора 7. У стара времена реторичари, адвокати или уопште учени људи називани су схоластицима. На словенском: „радовање једнодушно о умно созерцаном уму“. Односно страсти. Види реч 10. Поглавље 3. То јест, гордост, која је осма међу осам главних страсти. Верује се да је горе поменути Исак овде именован као нови Давид. То јест, у Лествици спољашње речи уче активности, а унутрашњи духовни ум се учи да види. (Житије светог Јована Климака, стр. 11). Испитивачи црквене старине погибију светог Јована смештају на крај шестог или почетак седмог века. Што се тиче наставка његовог живота, биограф Раифа каже да је он започео област монаштва у шеснаестој години живота, а под вођством авве Мартирија остао деветнаест година; После смрти свог ментора, провео је четрдесет година у тишини. Дакле, монах Јован је постављен за игумана у манастиру Синају у седамдесет петој години свог живота. Не зна се тачно колико је година владао манастиром и колико је провео у споредном ћутању након што је поставио авву Георгија за игумана на Синају. Неки верују да је монах Јован преминуо у осамдесетој или осамдесет петој години; у Следећем псалтиру се каже да је живео 95 година. Источна црква му помене 30. марта; истог дана и западни. За Синајски манастир се зна да су и у четвртом веку Синајске планине служиле као стално пребивалиште многим пустињацима, које су ту привлачиле свете успомене на старозаветна чуда и на Мојсија и Илију, и тишина планина и долина, и реткост становништва полуострва. Синајски подвижници у првим данима нису имали заједнички манастир: живели су у келијама раштрканим по планинама и долинама, а само суботом увече окупљали су се у храму који је, према предању, подигла краљица Јелена на месту где се Бог јавио пророку Мојсију у запаљеном и ватросталном грму. У овом храму пустињаци су провели целу ноћ у заједничкој молитви, у недељу ујутру су се причестили и поново отишли ​​у своје келије. У четвртом и петом веку, синајске пустињаке су више пута нападали Сарацени, од којих су многи страдали. Стога, по ступању блаженопочившег краља Јустинијана И на престо, синајски оци, чувши за његово поштовање према светињама, замолише га да им створи утврђени манастир. Јустинијан је услишио њихову молбу и по његовој заповести подигнут је Синајски манастир у подножју планине Синај, који и данас постоји на истом месту. Манастир Раифа, од којег су сада остале само рушевине, налазио се на два дана вожње од Синаја, у веома живописном заливу Црвеног мора, према предању, у близини места званог Елим, где су Израелци током својих лутања пронашли седамдесет палми и дванаест извора (Изл. 15,27). И овај манастир, као и Синај, беше једно време богат великим подвижницима. Због подвижничког духа и близине удаљености, ови манастири су међусобно имали најближу повезаност и непрекидну комуникацију. Можда ће вас занимати: