Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Întocmită de călugărul Daniel de Raifa, un soț cinstit și virtuos. Nu pot spune cu certitudine în ce oraș memorabil s-a născut și a crescut acest mare om înainte de plecarea sa pentru isprava războiului; și ce oraș se odihnește acum și îl hrănește pe acest minunat cu hrană nepieritoare, știu asta. El locuiește acum în orașul despre care vorbește Pavel cu voce tare, strigând: „viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20); cu un sentiment imaterial este saturat de bunuri care nu pot fi saturate, si se bucura de o bunatate nevazuta, este consolat duhovnicesc de 2 duhovnicesc, primind recompense demne de ispravi si cinste pentru osteneli nu greu indurate - aceasta este mostenirea de acolo; și unirea pentru totdeauna cu cei al căror „picior este drept” (Ps. 25:12). Dar cum acest material a ajuns la forțele imateriale și a copulat cu ele, voi încerca să explic acest lucru pe cât posibil. Având șaisprezece ani în trup și o mie de ani în desăvârșirea minții, acest binecuvântat s-a oferit ca un fel de jertfă curată și spontană Marelui Episcop și cu trupul s-a urcat la Sinai și cu sufletul la muntele ceresc; cu intentia, cred, ca din ceea ce se vede din acest loc sa am beneficiu si o mai buna instructie pentru realizarea invizibilului. Așadar, tăindu-se insolența necinstită făcându-se pustnic, acest stăpân al tinereților noastre mintale 3 , acceptând smerenia grațioasă, el, chiar la începutul isprăvii, a alungat cu multă prudență de la sine îngăduința și încrederea în sine seducatoare; căci și-a plecat gâtul și s-a încredințat celui mai priceput profesor, pentru ca, cu îndrumarea lui de încredere, să poată traversa în siguranță marea furtunoasă a patimilor. Omorându-se astfel, avea în sine un suflet, parcă fără rațiune și fără voință, complet lipsit de proprietățile naturale; și ceea ce este și mai uimitor este că, având înțelepciune exterioară, a fost învățat simplitatea cerească. Este un lucru glorios! Căci aroganța filozofiei nu este compatibilă cu smerenia. Apoi, după nouăsprezece ani, și-a trimis profesorul la Regele Ceresc ca carte de rugăciuni și mijlocitor, iar el însuși intră în câmpul tăcerii, purtând arme puternice pentru a distruge cetăți - rugăciunile marelui (tatăl său); și după ce a ales un loc convenabil pentru isprăvile singurătății, la cinci stadii de biserica Domnului (locul acesta se numește Thola), a petrecut acolo patruzeci de ani în isprăvi necruțătoare, aprinzând mereu de gelozie arzătoare și de foc divin. Dar cine poate exprima în cuvinte și laude în legendă ostenelile pe care le-a îndurat acolo? Totuși, deși prin unele virtuți principale vom deveni conștienți de bogăția spirituală a acestui om binecuvântat. A consumat tot felul de alimente care erau îngăduite la rangul monahal fără prejudecăți, dar a mâncat foarte puțin, zdrobind cu înțelepciune și prin aceasta, după cum cred, cornul trufiei. Deci, cu subnutriție a asuprit-o pe stăpâna ei, adică carnea, care dorește cu poftă mult, strigându-i de foame: taci, încetează; prin același lucru că a mâncat puțin din toate, a înrobit chinul dragostei slavei; și trăind în deșert și îndepărtându-se de oameni, a stins flacăra acestui cuptor (adică trupesc), astfel încât a ars complet în cenuşă și s-a stins complet. Prin milostenie și sărăcie în toate cele necesare, acest ascet curajos s-a ferit cu curaj de idolatrie, adică de iubirea de bani (Col. 3, 5), de la moartea ceasă a sufletului, adică din deznădejde și relaxare (și) a restabilit sufletul, entuziasmându-l cu amintirea morții trupești, ca odihnă; și a rezolvat împletirea dependenței și a tot felul de gânduri senzuale cu legăturile imateriale ale tristeții sfinte. Chinul mâniei fusese mai înainte ucis în el de sabia ascultării, dar cu o singurătate inepuizabilă și o liniște constantă a ucis lipitoarea deșertăciunii din pânză de păianjen. Ce să spun despre victoria pe care acest om bun secret a câștigat-o asupra celei de-a opta fete 4 . Ce pot să spun despre curățirea extremă pe care a început acest Bezalel de ascultare și Domnul Ierusalimului ceresc, venind, a împlinit-o cu prezența Sa; căci fără aceasta diavolul şi hoarda lui nu pot fi învinşi. Acolo unde voi aşeza, în ţeserea noastră actuală a coroanei, izvorul lacrimilor sale (un talent care nu se găseşte la mulţi), a cărui lucrare secretă rămâne până astăzi, este o mică peşteră situată la poalele unui anumit munte; era atât de departe de chilia lui și de orice locuință umană, cât era necesar pentru a-i astupa urechile de vanitate; dar era aproape de rai cu suspine și strigăte, asemănătoare cu cele emise de obicei de cei străpunși cu săbii și străpunși de un fier încins, sau lipsiți de ochi. Dormea ​​cât era nevoie pentru ca mintea să nu fie stricată de priveghere, iar înainte de somn se ruga mult și scria cărți; acest exercițiu a servit drept singurul său remediu împotriva deznădejdii. Totuși, de-a lungul vieții lui a existat o rugăciune neîncetată și o dragoste înfocată pentru Dumnezeu; căci, zi și noapte, închipuindu-L în lumina curăției, ca într-o oglindă, nu voia, sau mai exact, nu se satură. Unul dintre monahi, pe nume Moise, fiind gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut în mod convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; Îndemnându-i pe bătrâni la mijlocire, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată Abba i-a poruncit acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul care trebuia fertilizat în paturile pentru poțiuni; Ajuns la locul indicat, Moise a împlinit porunca fără lene; dar când a venit căldura extremă la amiază (și atunci era ultima lună de vară), s-a eschivat sub o piatră mare, s-a întins și a adormit. Domnul, Care nu vrea să-și întristeze slujitorii în niciun fel, după obiceiul Său, împiedică dezastrul care-L amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și gândindu-se la sine și la Dumnezeu, a căzut în cel mai subtil somn și vede un om sacru care l-a entuziasmat și, râzând de visul său, i-a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător când Moise este în primejdie?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu rugăciune pentru ucenicul său; iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: o piatră uriașă aproape m-a zdrobit când dormeam sub ea la prânz; dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc. Părintele, cu adevărat smerit în înțelepciune, nu a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, ci l-a lăudat pe bunul Dumnezeu cu strigăte ascunse și suspine de dragoste. Acest călugăr era atât un model de virtuți, cât și un medic care vindeca ulcere ascunse. Cineva pe nume Isaac, fiind foarte puternic asuprit de demonul poftei trupești și deja epuizat în duh, s-a grăbit să recurgă la acesta măreț și i-a declarat abuzul în cuvinte dizolvate în plâns. Omul minunat, uimit de credința lui, a spus: Să stăm amândoi, prietene, să ne rugăm. Și în timp ce rugăciunea lor s-a încheiat, iar cel care suferea încă zăcea cu fața închinată, Dumnezeu a împlinit voia robului Său (Ps. 145:19) pentru a justifica cuvântul lui David; iar șarpele, chinuit de bătăile rugăciunii adevărate, a fugit. Iar bolnavul, văzând că s-a scăpat de boală, cu mare mirare a trimis mulțumiri Celui care a slăvit și a slăvit. Alții, dimpotrivă, instigați de invidie, l-au numit (Reverendul Ioan) excesiv de vorbăreț și de vorbăreț leneș. Dar i-a luminat cu fapte și le-a arătat tuturor că „toate lucrurile sunt cu putință prin Hristos, care întărește pe toți” (Filipeni 4:13); căci a tăcut un an întreg, încât detractorii săi s-au transformat în rugători și au spus: am blocat izvorul folosului mereu curgător, în detrimentul mântuirii comune a tuturor. Ioan, străin de contradicție, a ascultat și a început din nou să adere la primul mod de viață. Apoi, toți, minunându-se de succesul său în toate virtuțile, ca și cum Moise din zilele din urmă, l-a ridicat fără voie la stareța fraților și, ridicând această lampă la preoția autorităților, cei buni alegători nu au păcătuit; căci Ioan s-a apropiat de muntele tainic, intrând în întuneric unde nu intră cei neinițiați; și ridicat la grade spirituale, a acceptat legea și viziunea rânduită de Dumnezeu. El și-a deschis gura către Cuvântul lui Dumnezeu, a atras Duhul, a vărsat cuvântul și din comoara cea bună a inimii sale a scos cuvinte bune. El a ajuns la sfârșitul vieții sale vizibile instruindu-i pe noii israeliți, adică pe călugări, deosebindu-se într-un fel de Moise prin aceea că a intrat în Ierusalimul ceresc, iar Moise, nu știu cum, nu a ajuns în cel pământesc. Duhul Sfânt a vorbit prin gura Lui; Martori ai acestui lucru sunt mulți dintre cei care au fost mântuiți și încă sunt mântuiți prin el. Un martor excelent al înțelepciunii acestui înțelept și al mântuirii pe care i-a oferit-o a fost noul David 5. Bunul Ioan, veneratul nostru păstor (Egumenul din Raifa), a fost martor la același lucru. El l-a convins pe acest nou văzător al lui Dumnezeu cu cererile sale puternice, spre folosul fraților, să coboare cu gândul de pe Muntele Sinai și să ne arate tablele lui scrise de Dumnezeu, care cuprind în exterior călăuzire activă și contemplativă în interior 6 . Cu o asemenea descriere am încercat să închei multe în câteva cuvinte; căci concizia cuvântului are frumusețe în arta oratoriei 7. În cele mai vechi timpuri, retoricii, avocații sau, în general, oamenii învățați erau numiți scolastici. În slavă: „bucurând cu o singură minte despre Mintea contemplată mental”. Adică pasiuni. Vezi cuvântul al 10-lea. Capitolul 3. Adică mândria, care este a opta dintre principalele opt pasiuni. Se crede că Isaac, menționat mai sus, este numit aici ca noul David. Adică, în Scară, cuvintele exterioare învață activitate, iar mintea spirituală interioară este învățată să vadă. (Biografia Sfântului Ioan Climac, p. 11). Examinatorii antichității bisericești situează moartea Sfântului Ioan la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. Cât despre continuarea vieții sale, biograful Raifa spune că a început domeniul monahismului în al șaisprezecelea an de viață, și a rămas sub conducerea avvei Mucenic timp de nouăsprezece ani; După moartea mentorului său, a petrecut patruzeci de ani în tăcere. Așadar, călugărul Ioan a fost instalat ca stareț în mănăstirea Sinai în anul șaptezeci și cinci de viață. Nu se știe cu exactitate câți ani a condus mănăstirea și câți a petrecut în tăcere secundară după ce l-a instalat pe Avva George ca stareț în Sinai. Unii cred că călugărul Ioan a murit la vârsta de optzeci sau optzeci și cinci de ani; în Psaltirea urmată se spune că a trăit 95 de ani. Biserica Răsăriteană îl comemorează pe 30 martie; în aceeași zi și occidentală. Despre mănăstirea Sinai se știe că și în secolul al IV-lea munții Sinai au servit drept reședință permanentă pentru mulți pustnici, care au fost atrași acolo de amintirile sacre ale minunilor din Vechiul Testament și ale lui Moise și Ilie, precum și de liniștea munților și a văii, precum și de populația rară a peninsulei. În primele zile, asceții din Sinai nu aveau o mănăstire comună: locuiau în chilii împrăștiate prin munți și văi, și abia sâmbăta seara se adunau în biserica, construit, conform legendei, de regina Elena pe locul în care Dumnezeu i s-a arătat profetului Moise într-un tufiș arzător și ignifug. În acest biserică, pustnicii au petrecut toată noaptea în rugăciune comună, duminică dimineața au primit Sfânta Împărtășanie și din nou s-au dus la chilii. În secolele IV și V, pustnicii din Sinai au fost atacați în mod repetat de sarazini, de la care mulți au suferit martiriul. Prin urmare, la urcarea pe tron ​​a fericitului rege Iustinian I, părinții sinaieni, auzind despre cinstirea lui pentru locurile sfinte, i-au cerut să creeze o mănăstire fortificată pentru ei. Iustinian le-a ascultat cererea, iar din porunca sa, la poalele Muntelui Sinai a fost ridicată Mănăstirea Sinai, care mai există în același loc. Mănăstirea Raifa, din care acum au mai rămas doar ruine, se afla la două zile de călătorie de Sinai, într-un golf foarte pitoresc al Mării Roșii, potrivit legendei, lângă locul numit Elim, unde israeliții, în rătăcirile lor, au găsit șaptezeci de palmieri și douăsprezece izvoare (Ex. 15, 27). Și această mănăstire, ca și Sinai, a fost la un moment dat bogată în mari asceți. Datorită spiritului de asceză și a proximității distanței, aceste mănăstiri aveau cea mai strânsă legătură și comunicare continuă între ele. Te-ar putea interesa: