Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Opracowane przez mnicha Daniela z Raifa, uczciwego i cnotliwego męża. Nie mogę z całą pewnością powiedzieć, w którym pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed wyjazdem na wyczyn wojenny; i które miasto teraz odpoczywa i karmi to cudowne miasto niezniszczalną żywnością, wiem to. Mieszka teraz w mieście, o którym donośnym głosem mówi Paweł, wołając: „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20); z niematerialnym uczuciem jest nasycony dobrami, których nie można nasycić, i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza go duchowość 2, otrzymawszy nagrody godne wyczynów i cześć za trudy nietrudne do zniesienia - takie jest tam dziedzictwo; i na zawsze jednocząc się z tymi, których „noga jest zdrowa” (Ps. 25:12). Ale w jaki sposób ten materialny dotarł do sił niematerialnych i kopulował z nimi, postaram się to wyjaśnić możliwie najdokładniej. Mając szesnaście lat na ciele i tysiąc lat w doskonałości umysłu, ten błogosławiony złożył siebie jako swego rodzaju czystą i spontaniczną ofiarę Wielkiemu Biskupowi i swoim ciałem wstąpił na Synaj, a duszą na górę niebiańską; z intencją, jak sądzę, że z tego, co widać z tego miejsca, będę miał korzyść i lepsze wskazówki, jak osiągnąć to, co niewidzialne. Tak więc, odcinając się od niehonorowej bezczelności, stając się pustelnikiem, ten właściciel naszej mentalnej młodości 3 , zaakceptowawszy pełną wdzięku pokorę, już na samym początku wyczynu bardzo ostrożnie odrzucił od siebie uwodzicielskie pobłażanie sobie i pewność siebie; bo pochylił kark i powierzył się najzdolniejszemu nauczycielowi, aby pod jego godnym zaufania przewodnictwem mógł bezpiecznie przejść przez wzburzone morze namiętności. Zabiwszy się w ten sposób, miał w sobie duszę, jakby bez rozumu i bez woli, zupełnie wolną od naturalnych właściwości; a jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że posiadając zewnętrzną mądrość, został nauczony niebiańskiej prostoty. To wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie idzie w parze z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, wysłał swojego nauczyciela do Króla Niebieskiego jako modlitewnik i orędownika, a sam udał się na pole ciszy, niosąc silną broń, by zniszczyć twierdze - modlitwy wielkich (jego ojca); i wybrałszy miejsce dogodne do wyczynów samotności, pięć stadiów od cerkwi Pana (to miejsce nazywa się Thola), spędził tam czterdzieści lat na nieubłaganych wyczynach, zawsze płonąc palącą zazdrością i boskim ogniem. Ale któż może wyrazić słowami i pochwałą w legendzie trudy, których tam doznał? Jednak choć poprzez kilka głównych cnót uświadomimy sobie duchowe bogactwo tego błogosławionego człowieka. Spożywał bez uprzedzeń wszelkiego rodzaju potrawy, jakie dopuszczone były do ​​rangi monastycznej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc niedożywieniem uciskał jej kochankę, to znaczy ciało, które pożądliwie pragnie wiele, wołając do niej z głodu: zamilknij, przestań; tym samym, że jadł wszystkiego po trochu, zniewolił mękę miłości do chwały; a żyjąc na pustyni i oddalając się od ludzi, zgasił płomień tego (cielesnego) pieca, tak że całkowicie spalił się na popiół i doszczętnie zgasł. Przez jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie unikał bałwochwalstwa, to znaczy miłości do pieniędzy (Kol. 3:5), od cogodzinnej śmierci duszy, to znaczy od przygnębienia i relaksu (i) odnowił duszę, ekscytując ją wspomnieniem śmierci cielesnej dla odpoczynku; i rozwiązałem przeplatanie się uzależnień i wszelkiego rodzaju zmysłowych myśli z niematerialnymi więzami świętego smutku. Męka gniewu została już wcześniej zabita w nim mieczem posłuszeństwa, lecz niewyczerpaną samotnością i nieustanną ciszą zabił pijawkę pajęczej próżności. Co mogę powiedzieć o zwycięstwie, jakie ten dobry, tajemniczy mężczyzna odniósł nad ósmą dziewczyną 4 . Cóż mogę powiedzieć o ostatecznym oczyszczeniu, które rozpoczęło ten Besaleel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał swoją obecnością; bez tego nie da się pokonać diabła i jego hordy. Miejscem, w którym w naszym obecnym tkaniu korony umieścimy źródło jego łez (talent niespotykany u wielu), którego tajemnicze dzieło pozostaje do dziś, jest mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdowała się tak daleko od jego celi i wszelkich ludzkich siedzib, jak było to konieczne, aby zasłonić mu uszy przed próżnością; ale była blisko nieba z łkaniem i płaczem, podobnym do tych, które zwykle wydawali ci, którzy zostali przebici mieczami i przebitymi gorącym żelazem lub pozbawieni oczu. Spał tyle, ile było konieczne, aby czuwanie nie uszkodziło jego umysłu, a przed snem dużo się modlił i pisał książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak przez całe jego życie trwała modlitwa i żarliwa miłość do Boga; bo dzień i noc wyobrażając sobie Go w świetle czystości jak w zwierciadle, nie chciał, a ściślej mówiąc, nie miał dość. Jeden z mnichów, imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco prosił go, aby przyjął go na ucznia i uczył prawdziwej mądrości; Popychając starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, aby zaakceptował siebie. Pewnego razu Abba nakazał temu Mojżeszowi przenieść z miejsca na miejsce ziemię potrzebną do nawożenia łóżek na mikstury; Dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz bez lenistwa wykonał polecenie; ale kiedy w południe nadeszły ogromne upały (a był to ostatni miesiąc lata), uchylił się pod dużym kamieniem, położył się i zasnął. Pan, który zgodnie ze swoim zwyczajem nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, zapobiega grożącej Mu nieszczęściu. Bo wielki starzec, siedząc w swojej celi i myśląc o sobie i o Bogu, zapadł w najsubtelniejszy sen i ujrzał świętego człowieka, który go podniecił i śmiejąc się z jego snu, powiedział: „Janie, jak możesz spać beztrosko, gdy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Zrywając się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swego ucznia; a kiedy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Uczeń odpowiedział: ogromny kamień prawie mnie przygniótł, gdy spałem pod nim w południe; ale wydawało mi się, że mnie wołałeś, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny w swej mądrości, nie objawił niczego z widzenia uczniowi, lecz wychwalał dobrego Boga tajemnymi okrzykami i westchnieniami miłości. Mnich ten był zarówno wzorem cnót, jak i lekarzem, który leczył ukryte wrzody. Ktoś o imieniu Izaak, będąc bardzo uciskany przez demona cielesnej pożądliwości i już wyczerpany na duchu, pospieszył uciec się do tego wielkiego i oznajmił mu swoje znęcanie się nad nim słowami przepuszczonymi przez szloch. Cudowny człowiek, zdumiony swoją wiarą, powiedział: Stańmy obaj, przyjacielu, aby się modlić. I gdy ich modlitwa dobiegła końca, a cierpiący nadal leżał z twarzą powaloną, Bóg wypełnił wolę swego sługi (Ps. 145:19), aby usprawiedliwić słowo Dawida; a wąż, dręczony uderzeniami prawdziwej modlitwy, uciekł. A chory, widząc, że został uwolniony od swojej choroby, z wielkim zdziwieniem wysłał podziękowania Temu, który wysławiał i wysławiał. Inni wręcz przeciwnie, powodowani zazdrością, nazywali go (wielebny John) nadmiernie gadatliwym i leniwym gadułą. Ale oświecił ich czynami i pokazał wszystkim, że „wszystko jest możliwe w Chrystusie, który wszystkich umacnia” (Flp 4,13); bo milczał przez cały rok, tak że jego krytycy zamienili się w suplikantów i powiedzieli: zablokowaliśmy źródło wiecznie płynącego dobra, ze szkodą dla wspólnego zbawienia wszystkich. Jan, obcy sprzecznościom, usłuchał i ponownie zaczął trzymać się pierwszego sposobu życia. Następnie wszyscy, zdumieni jego sukcesem we wszystkich cnotach, jak gdyby Mojżesz w dniach ostatnich, mimowolnie wyniósł go na opatę braci i wywyższywszy tę lampę do kapłaństwa władz, dobrzy wyborcy nie zgrzeszyli; albowiem Jan zbliżył się do tajemniczej góry, wchodząc w ciemność, gdzie niewtajemniczeni nie wchodzą; i wyniesiony do stopni duchowych, przyjął ustanowione przez Boga prawo i wizję. Otworzył usta na Słowo Boże, przyciągnął Ducha, zwymiotował słowo i z dobrego skarbca swego serca wydobył dobre słowa. Do kresu swego widzialnego życia doszedł, nauczając nowych Izraelitów, czyli mnichów, różniących się od Mojżesza tym, że wszedł do niebiańskiego Jeruzalem, a Mojżesz nie wiem jak dotarł do ziemskiego. Duch Święty przemówił przez jego usta; Świadkami tego jest wielu spośród tych, którzy zostali zbawieni i nadal są zbawieni przez niego. Doskonałym świadkiem mądrości tego mędrca i zbawienia, które zapewnił, był nowy Dawid 5. Dobry Jan, nasz czcigodny pasterz (Hegumen z Raify), był świadkiem tego samego. Przekonał tego nowego widzącego Boga swoimi usilnymi prośbami, dla dobra braci, aby zszedł myślami z góry Synaj i pokazał nam swoje spisane przez Boga tablice, które na zewnątrz zawierają aktywne przewodnictwo, a wewnętrznie kontemplacyjne 6 . W takim opisie starałem się zawrzeć wiele w kilku słowach; bo zwięzłość słowa ma piękno w sztuce oracji 7. W starożytności scholastyków nazywano retorami, prawnikami i ludźmi ogólnie uczonymi. W języku słowiańskim: „radować się jednym umysłem z umysłu kontemplowanego”. Czyli pasje. Patrz słowo 10. Rozdział 3. To znaczy duma, która jest ósmą z ośmiu głównych pasji. Uważa się, że wspomniany Izaak nazywany jest tu nowym Dawidem. Oznacza to, że w Drabinie zewnętrzne słowa uczą działania, a wewnętrzny duchowy umysł uczy się widzieć. (Biografia św. Jana Klimaka, s. 11). Badacze starożytności kościoła umieszczają śmierć św. Jana na koniec VI lub początek VII wieku. Jeśli chodzi o dalszy ciąg jego życia, biograf Raify mówi, że rozpoczął dziedzinę monastycyzmu w szesnastym roku życia i pozostawał pod przewodnictwem abba Martyriusa przez dziewiętnaście lat; Po śmierci swojego mentora spędził czterdzieści lat w milczeniu. Tak więc mnich Jan został opatem klasztoru na Synaju w siedemdziesiątym piątym roku swojego życia. Nie wiadomo dokładnie, ile lat rządził klasztorem i ile spędził we wtórnym milczeniu po mianowaniu abba Jerzego na opata na Synaju. Niektórzy uważają, że mnich Jan zmarł w wieku osiemdziesięciu lub osiemdziesięciu pięciu lat; w Psałterzu naśladowanym jest powiedziane, że żył 95 lat. Kościół Wschodni wspomina go 30 marca; tego samego dnia i zachodniej. It is known about the Sinai monastery that even in the fourth century the Sinai mountains served as a permanent residence for many hermits, who were attracted there by the sacred memories of the Old Testament miracles and of Moses and Elijah, and the silence of the mountains and vale, and the sparse population of the peninsula. In the early days, the ascetics of Sinai did not have a common monastery: they lived in cells scattered throughout the mountains and valleys, and only on Saturday evenings they gathered in the temple, built, according to legend, by Queen Helena on the spot where God appeared to the prophet Moses in a burning and fireproof bush. In this temple, the hermits spent the whole night in common prayer, on Sunday morning they received Holy Communion and again went to their cells. W IV i V wieku pustelnicy na Synaju byli wielokrotnie atakowani przez Saracenów, od których wielu poniosło męczeństwo. Therefore, upon the accession of the blessed king Justinian I to the throne, the Sinai fathers, hearing about his reverence for the holy places, asked him to create a fortified monastery for them. Justynian wysłuchał ich prośby i na jego rozkaz wzniesiono u podnóża góry Synaj klasztor Synaj, który istnieje do dziś w tym samym miejscu. Klasztor Raifa, po którym pozostały jedynie ruiny, znajdował się dwa dni drogi od Synaju, w bardzo malowniczej zatoce Morza Czerwonego, według legendy, w pobliżu miejsca zwanego Elim, gdzie Izraelici podczas swojej wędrówki znaleźli siedemdziesiąt palm i dwanaście źródeł (Wj 15:27). A klasztor ten, podobnie jak Synaj, był kiedyś bogaty w wielkich ascetów. Ze względu na ducha ascezy i bliskość odległości klasztory te miały ze sobą najściślejszy związek i ciągłą komunikację. Może zainteresuje Cię: