Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Συντάχθηκε από τον μοναχό Δανιήλ της Ράιφα, έναν έντιμο και ενάρετο σύζυγο. Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα σε ποια αξιομνημόνευτη πόλη γεννήθηκε και μεγάλωσε αυτός ο σπουδαίος άνδρας πριν την αναχώρησή του για το κατόρθωμα του πολέμου. και ποια πόλη τώρα ξεκουράζεται και ταΐζει αυτό το θαυμαστό με άφθαρτο φαγητό, το ξέρω αυτό. Τώρα κατοικεί στην πόλη για την οποία μιλάει ο μεγαλόφωνος Παύλος, φωνάζοντας: «Η ζωή μας είναι στον ουρανό» (Φιλιπ. 3:20). Με ένα άυλο συναίσθημα είναι κορεσμένος με αγαθά που δεν χορταίνονται και απολαμβάνει αόρατη καλοσύνη, παρηγορείται πνευματικά από τον πνευματικό 2, έχοντας λάβει ανταμοιβές άξιες για κατορθώματα και τιμή για κόπους που δεν αντέχονται δύσκολα - αυτή είναι η κληρονομιά εκεί. και ενωμένοι για πάντα με εκείνους των οποίων το «πόδι είναι σωστό» (Ψαλμ. 25:12). Αλλά πώς αυτό το υλικό έφτασε στις άυλες δυνάμεις και συνεργάστηκε μαζί τους, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω όσο το δυνατόν περισσότερο. Όντας δεκαέξι χρονών στο σώμα και χίλια χρονών στην τελειότητα του νου του, αυτός ο μακαρίτης προσέφερε τον εαυτό του ως αγνή και αυθόρμητη θυσία στον Μέγα Επίσκοπο και με το σώμα του ανέβηκε στο Σινά και με την ψυχή του στο ουράνιο βουνό. με την πρόθεση, νομίζω, ότι από ό,τι είναι ορατό από αυτόν τον τόπο θα έχω όφελος και καλύτερη οδηγία για την επίτευξη του αόρατου. Έτσι, αφού έκοψε την άτιμη αυθάδεια με το να γίνει ερημίτης, αυτός ο ιδιοκτήτης των νοερών μας νέων 3, έχοντας αποδεχτεί τη χαριτωμένη ταπεινοφροσύνη, στην αρχή του άθλου, με πολύ σύνεση έδιωξε μακριά από τον εαυτό του τη σαγηνευτική αυταπάρνηση και αυτοπεποίθηση. γιατί έσκυψε το λαιμό του και εμπιστεύτηκε τον εαυτό του στον πιο επιδέξιο δάσκαλο, ώστε με την αξιόπιστη καθοδήγησή του να περάσει με ασφάλεια τη φουρτουνιασμένη θάλασσα των παθών. Έχοντας αυτοκτονήσει με αυτόν τον τρόπο, είχε μέσα του μια ψυχή, σαν χωρίς λόγο και χωρίς θέληση, εντελώς απαλλαγμένη από φυσικές ιδιότητες. Και το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι, έχοντας εξωτερική σοφία, διδάχτηκε την ουράνια απλότητα. Είναι ένα ένδοξο πράγμα! Γιατί η αλαζονεία της φιλοσοφίας δεν είναι συμβατή με την ταπεινοφροσύνη. Στη συνέχεια, μετά από δεκαεννέα χρόνια, έστειλε τον δάσκαλό του στον Ουράνιο Βασιλιά ως βιβλίο προσευχής και μεσολαβητή, και ο ίδιος πηγαίνει στο πεδίο της σιωπής, κρατώντας ισχυρά όπλα για να καταστρέψει οχυρά - τις προσευχές του μεγάλου (του πατέρα του). και αφού διάλεξε ένα μέρος βολικό για τα κατορθώματα της μοναξιάς, πέντε μέτρα από το ναό του Κυρίου (αυτό το μέρος λέγεται Θόλα), πέρασε εκεί σαράντα χρόνια με αμείλικτα κατορθώματα, πάντα φλεγόμενος από φλεγόμενη ζήλια και θεϊκή φωτιά. Αλλά ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια και να επαινέσει με θρύλους τους κόπους που υπέμεινε εκεί; Ωστόσο, αν και μέσα από κάποιες κύριες αρετές θα συνειδητοποιήσουμε τον πνευματικό πλούτο αυτού του μακαριστού ανθρώπου. Κατανάλωνε κάθε είδους τροφή που επιτρεπόταν στον μοναχικό βαθμό χωρίς προκατάληψη, αλλά έτρωγε ελάχιστα, σοφά συνθλίβοντας και μέσα από αυτό, όπως νομίζω, το κέρας της αλαζονείας. Έτσι, με τον υποσιτισμό καταπίεσε την ερωμένη της, τη σάρκα δηλαδή, που ποθεί λάγνα, φωνάζοντας της με την πείνα: σιωπή, σταμάτα· Με το ίδιο πράγμα που έφαγε λίγο από όλα, υποδούλωσε το μαρτύριο της αγάπης της δόξας. και ζώντας στην έρημο και απομακρυνόμενος από τους ανθρώπους, έσβησε τη φλόγα αυτού του (δηλαδή του σωματικού) καμίνου, ώστε να καεί εντελώς στάχτη και να σβήσει τελείως. Μέσω της ελεημοσύνης και της φτώχειας σε όλα τα απαραίτητα, αυτός ο θαρραλέος ασκητής απέφυγε θαρραλέα την ειδωλολατρία, δηλαδή την αγάπη για το χρήμα (Κολ. 3:5), από τον ωριαίο θάνατο της ψυχής, δηλαδή από την απόγνωση και τη χαλάρωση (και) αποκατέστησε την ψυχή, διεγείροντάς την με τη μνήμη του σωματικού θανάτου, ως ανάπαυση. και έλυσε τη συνένωση του εθισμού και των κάθε λογής αισθησιακών σκέψεων με τους άυλους δεσμούς της ιερής θλίψης. Το μαρτύριο του θυμού είχε προηγουμένως σκοτωθεί μέσα του από το ξίφος της υπακοής, αλλά με ανεξάντλητη μοναξιά και συνεχή σιωπή σκότωσε τη βδέλλα της ματαιοδοξίας της αράχνης. Τι να πω για τη νίκη που κέρδισε αυτός ο καλός μυστικός άντρας πάνω στο όγδοο κορίτσι 4 . Τι μπορώ να πω για τον ακραίο καθαρισμό που άρχισε αυτός ο Μπεζαλήλ της υπακοής, και ο Κύριος της ουράνιας Ιερουσαλήμ, έχοντας έρθει, ολοκλήρωσε με την παρουσία Του. γιατί χωρίς αυτό ο διάβολος και η ορδή του δεν μπορούν να νικηθούν. Εκεί που θα τοποθετήσω, στο σημερινό μας πλέξιμο του στέμματος, η πηγή των δακρύων του (ένα ταλέντο που δεν υπάρχει σε πολλούς), του οποίου το μυστικό έργο παραμένει μέχρι σήμερα, είναι μια μικρή σπηλιά που βρίσκεται στους πρόποδες ενός συγκεκριμένου βουνού. Ήταν τόσο μακριά από το κελί του και από κάθε ανθρώπινη κατοικία όσο χρειαζόταν για να μπλοκάρει τα αυτιά του από τη ματαιοδοξία. αλλά ήταν κοντά στον παράδεισο με λυγμούς και κλάματα, παρόμοια με εκείνα που συνήθως εκπέμπουν εκείνοι που τρυπούσαν με σπαθιά και τους τρυπούσαν ένα καυτό σίδερο ή τους στερούσαν τα μάτια. Κοιμήθηκε όσο χρειαζόταν για να μην χαλάσει το μυαλό του από την αγρυπνία, και πριν κοιμηθεί προσευχόταν πολύ και έγραφε βιβλία. αυτή η άσκηση χρησίμευσε ως η μόνη του θεραπεία ενάντια στην απελπισία. Ωστόσο, σε όλη του τη ζωή υπήρχε αδιάκοπη προσευχή και φλογερή αγάπη για τον Θεό. γιατί, μέρα και νύχτα, να Τον φανταζόταν στο φως της αγνότητας, σαν σε καθρέφτη, δεν ήθελε, ή πιο συγκεκριμένα, δεν μπορούσε να χορτάσει. Ένας από τους μοναχούς, ονόματι Μωυσής, ζηλεύοντας τη ζωή του Ιωάννη, του ζήτησε πειστικά να τον δεχτεί ως μαθητή και να του διδάξει την αληθινή σοφία. Προκαλώντας τους πρεσβυτέρους σε μεσιτεία, ο Μωυσής, μέσω των αιτήσεών τους, έπεισε τον μεγάλο άνθρωπο να δεχτεί τον εαυτό του. Κάποτε ο Αββάς διέταξε αυτόν τον Μωυσή να μεταφέρει από το ένα μέρος στο άλλο τη γη που έπρεπε να γονιμοποιηθεί στα κρεβάτια για φίλτρα. Έχοντας φτάσει στο υποδεικνυόμενο μέρος, ο Μωυσής εκπλήρωσε την εντολή χωρίς τεμπελιά. αλλά όταν ήρθε η υπερβολική ζέστη το μεσημέρι (και τότε ήταν ο τελευταίος μήνας του καλοκαιριού), ξέφυγε κάτω από μια μεγάλη πέτρα, ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε. Ο Κύριος, που δεν θέλει με κανέναν τρόπο να λυπήσει τους δούλους Του, σύμφωνα με το έθιμο Του, αποτρέπει την καταστροφή που Τον απειλεί. Γιατί ο μεγάλος γέροντας, καθισμένος στο κελί του και σκεφτόταν τον εαυτό του και τον Θεό, έπεσε στον πιο λεπτό ύπνο και είδε έναν ιερό άνθρωπο που τον ενθουσίασε και, γελώντας με το όνειρό του, είπε: «Γιάννη, πώς κοιμάσαι αμέριμνος όταν ο Μωυσής κινδυνεύει;» Πηδώντας αμέσως επάνω, ο Ιωάννης οπλίστηκε με προσευχή για τον μαθητή του. και όταν γύρισε το βράδυ, τον ρώτησε αν του είχε συμβεί κάποια ατυχία ή ατύχημα; Ο μαθητής απάντησε: μια τεράστια πέτρα κόντεψε να με συνθλίψει όταν κοιμόμουν κάτω από αυτήν το μεσημέρι. αλλά μου φάνηκε σαν να με καλούσες, και πήδηξα ξαφνικά από εκείνο το μέρος. Ο πατέρας, πραγματικά ταπεινός στη σοφία, δεν αποκάλυψε τίποτα από το όραμα στον μαθητή, αλλά ύμνησε τον καλό Θεό με κρυφές κραυγές και στεναγμούς αγάπης. Αυτός ο μοναχός ήταν και υπόδειγμα αρετών και γιατρός που θεράπευε κρυμμένα έλκη. Κάποιος ονόματι Ισαάκ, καταπιεσμένος πολύ έντονα από τον δαίμονα της σαρκικής λαγνείας και ήδη εξαντλημένος στο πνεύμα, έσπευσε να καταφύγει σε αυτόν τον μεγάλο και του δήλωσε την κακοποίησή του με λόγια διαλυμένα σε λυγμούς. Ο θαυμαστός άνθρωπος, έκπληκτος με την πίστη του, είπε: Ας σταθούμε και οι δύο, φίλε, να προσευχηθούμε. Και ενώ η προσευχή τους τελείωνε, και ο πάσχων ήταν ακόμα ξαπλωμένος με το πρόσωπο προσκυνημένο, ο Θεός εκπλήρωσε το θέλημα του δούλου Του (Ψαλμ. 145:19) για να δικαιώσει τον λόγο του Δαβίδ. και το φίδι, βασανισμένο από τα χτυπήματα της αληθινής προσευχής, έφυγε τρέχοντας. Και ο άρρωστος, βλέποντας ότι ελευθερώθηκε από την αρρώστια του, με μεγάλη έκπληξη έστειλε ευχαριστίες σε Αυτόν που δόξασε και δόξασε. Άλλοι, αντιθέτως, υποκινούμενοι από τον φθόνο τον αποκαλούσαν (τον αιδεσιμότατο Ιωάννη) υπερβολικά φλύαρο και άπρακτο ομιλητή. Αλλά τους φώτισε με πράξεις και έδειξε σε όλους ότι «όλα είναι δυνατά μέσω του Χριστού που ενισχύει τους πάντες» (Φιλ. 4:13). γιατί σιώπησε έναν ολόκληρο χρόνο, ώστε οι επικριτές του μετατράπηκαν σε ικέτες και είπαν: φράξαμε την πηγή του διαρκώς ρέοντος οφέλους, εις βάρος της κοινής σωτηρίας όλων. Ο Γιάννης, ξένος στην αντίφαση, υπάκουσε και άρχισε πάλι να τηρεί τον πρώτο τρόπο ζωής. Έπειτα, όλοι, θαυμάζοντας την επιτυχία του σε όλες τις αρετές, σαν ο Μωυσής των τελευταίων ημερών, τον ανύψωσε άθελά του στην ηγουμένη των αδελφών και, αφού ανύψωσε αυτό το λυχνάρι στην ιεροσύνη των αρχών, οι καλοί ψηφοφόροι δεν αμάρτησαν. γιατί ο Ιωάννης πλησίασε το μυστηριώδες βουνό, μπαίνοντας στο σκοτάδι όπου δεν μπαίνουν οι αμύητοι. και ανυψωμένος σε πνευματικούς βαθμούς, αποδέχτηκε τον θεοταγμένο νόμο και όραμα. Άνοιξε το στόμα του στον Λόγο του Θεού, προσέλκυσε το Πνεύμα, έκανε εμετό τον λόγο και από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του έβγαλε καλά λόγια. Έφτασε στο τέλος της ορατής ζωής του διδάσκοντας τους νέους Ισραηλίτες, δηλαδή τους μοναχούς, διαφέροντας κατά ένα τρόπο από τον Μωυσή στο ότι μπήκε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, και ο Μωυσής, δεν ξέρω πώς, δεν έφτασε στα επίγεια. Το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω του στόματός του. Μάρτυρες αυτού είναι πολλοί από αυτούς που σώθηκαν και σώζονται ακόμη μέσω αυτού. Ένας εξαιρετικός μάρτυρας της σοφίας αυτού του σοφού ανθρώπου και της σωτηρίας που παρείχε ήταν ο νέος Δαβίδ 5. Ο καλός Ιωάννης, ο σεβάσμιος ποιμένας μας (Ηγούμενος της Ράιφα), ήταν μάρτυρας του ίδιου πράγματος. Έπεισε αυτόν τον νέο μάντη του Θεού με τα έντονα αιτήματά του, προς όφελος των αδελφών, να κατέβει με σκέψη από το όρος Σινά και να μας δείξει τις θεόγραφες πλάκες του, οι οποίες εξωτερικά περιέχουν ενεργητική καθοδήγηση και εσωτερικά στοχαστικές 6 . Με μια τέτοια περιγραφή προσπάθησα να συμπεράνω πολλά με λίγα λόγια. γιατί η συντομία της λέξης έχει ομορφιά στην τέχνη του λόγου 7. Στην αρχαιότητα, οι ρήτορες, οι δικηγόροι ή γενικά οι λόγιοι ονομάζονταν σχολαστικοί. Στα σλαβικά: «χαιρόμαστε με ένα μυαλό για τον νοητικά στοχαζόμενο Νου». Δηλαδή πάθη. Βλέπε λέξη 10η. Κεφάλαιο 3. Δηλαδή το pride, που είναι το όγδοο ανάμεσα στα οκτώ κύρια πάθη. Πιστεύεται ότι ο προαναφερόμενος Ισαάκ ονομάζεται εδώ ως νέος Δαβίδ. Δηλαδή, στη Σκάλα, οι εξωτερικές λέξεις διδάσκουν δραστηριότητα και ο εσωτερικός πνευματικός νους διδάσκεται να βλέπει. (Βιογραφία Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, σελ. 11). Οι εξεταστές της εκκλησιαστικής αρχαιότητας τοποθετούν τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη στα τέλη του έκτου ή στις αρχές του έβδομου αιώνα. Όσο για τη συνέχιση της ζωής του, ο βιογράφος της Ράιφα λέει ότι ξεκίνησε τον τομέα του μοναχισμού στο δέκατο έκτο έτος της ζωής του και παρέμεινε υπό την ηγεσία του αββά Μαρτυρίου για δεκαεννέα χρόνια. Μετά το θάνατο του μέντορά του, πέρασε σαράντα χρόνια στη σιωπή. Έτσι, ο μοναχός Ιωάννης εγκαταστάθηκε ως ηγούμενος στο μοναστήρι του Σινά στο εβδομήντα πέμπτο έτος της ζωής του. Δεν είναι γνωστό πόσα ακριβώς χρόνια κυβέρνησε το μοναστήρι και πόσα πέρασε σε δευτερεύουσα σιωπή αφού εγκατέστησε τον αββά Γεώργιο ως ηγούμενο στο Σινά. Μερικοί πιστεύουν ότι ο μοναχός Ιωάννης πέθανε σε ηλικία ογδόντα ή ογδόντα πέντε ετών. στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι λέγεται ότι έζησε 95 χρόνια. Η Ανατολική Εκκλησία τιμά τη μνήμη του στις 30 Μαρτίου. την ίδια μέρα και Δυτική. Είναι γνωστό για το μοναστήρι του Σινά ότι ακόμη και τον τέταρτο αιώνα τα βουνά του Σινά χρησίμευαν ως μόνιμη κατοικία πολλών ασκητών, που έλκονταν εκεί από τις ιερές αναμνήσεις των θαυμάτων της Παλαιάς Διαθήκης και του Μωυσή και του Ηλία, και τη σιωπή των βουνών και της κοιλάδας και τον αραιό πληθυσμό της χερσονήσου. Τα πρώτα χρόνια, οι ασκητές του Σινά δεν είχαν κοινό μοναστήρι: ζούσαν σε κελιά διάσπαρτα στα βουνά και τις κοιλάδες και μόνο τα βράδια του Σαββάτου μαζεύονταν στο ναό, που έχτισε, σύμφωνα με το μύθο, η βασίλισσα Ελένη στο σημείο όπου ο Θεός εμφανίστηκε στον προφήτη Μωυσή σε φλεγόμενο και πυρίμαχο θάμνο. Στο ναό αυτό οι ασκητές πέρασαν όλη τη νύχτα σε κοινή προσευχή, το πρωί της Κυριακής έλαβαν τη Θεία Κοινωνία και πήγαν πάλι στα κελιά τους. Τον τέταρτο και τον πέμπτο αιώνα, οι ερημίτες του Σινά δέχθηκαν επανειλημμένα επίθεση από τους Σαρακηνούς, από τους οποίους πολλοί υπέστησαν μαρτύρια. Ως εκ τούτου, με την άνοδο του μακαριστού βασιλιά Ιουστινιανού Α' στο θρόνο, οι Σιναΐτες πατέρες, ακούγοντας για την ευλάβειά του προς τους ιερούς τόπους, του ζήτησαν να δημιουργήσει ένα οχυρό μοναστήρι για αυτούς. Ο Ιουστινιανός άκουσε το αίτημά τους και με εντολή του ανεγέρθηκε η Μονή του Σινά στους πρόποδες του όρους Σινά, που υπάρχει ακόμα στον ίδιο χώρο. Το μοναστήρι της Ράιφα, από το οποίο σώζονται μόνο ερείπια, βρισκόταν δύο μέρες από το Σινά, σε έναν γραφικότατο κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας, σύμφωνα με το μύθο, κοντά στη θέση Ελίμ, όπου οι Ισραηλίτες κατά την περιπλάνησή τους βρήκαν εβδομήντα φοίνικες και δώδεκα πηγές (Εξ. 15:27). Και αυτό το μοναστήρι, όπως και το Σινά, ήταν κάποτε πλούσιο σε μεγάλους ασκητές. Λόγω του πνεύματος του ασκητισμού και της εγγύτητας της απόστασης, τα μοναστήρια αυτά είχαν την πιο στενή σύνδεση και συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: