Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Zusammengestellt vom Mönch Daniel von Raifa, einem ehrlichen und tugendhaften Ehemann. Ich kann nicht mit Sicherheit sagen, in welcher denkwürdigen Stadt dieser große Mann geboren und aufgewachsen ist, bevor er zu seiner Kriegstat aufbrach; und welche Stadt jetzt ruht und diesen Wunderbaren mit unvergänglicher Nahrung speist, das weiß ich. Er wohnt nun in der Stadt, von der Paulus mit lauter Stimme spricht und ruft: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20); mit einem immateriellen Gefühl ist er mit Gütern gesättigt, die nicht gesättigt werden können, und genießt unsichtbare Güte, er wird geistig getröstet durch das Geistige 2, indem er Belohnungen erhalten hat, die Heldentaten würdig sind, und Ehre für Arbeiten, die nicht schwer ertragen wurden – das ist dort das Erbe; und sich für immer mit denen zu vereinen, deren „richtiger Fuß“ ist (Psalm 25,12). Aber wie diese materiellen Kräfte zu den immateriellen Kräften gelangten und mit ihnen kopulierten, das werde ich versuchen, so gut wie möglich zu erklären. Da er sechzehn Jahre alt an seinem Körper und tausend Jahre alt an der Vollkommenheit seines Geistes war, bot sich dieser Gesegnete als eine Art reines und spontanes Opfer dem großen Bischof an und stieg mit seinem Körper zum Sinai und mit seiner Seele zum himmlischen Berg auf; mit der Absicht, denke ich, dass ich aus dem, was von diesem Ort aus sichtbar ist, Nutzen und bessere Anweisungen zum Erreichen des Unsichtbaren ziehen werde. Nachdem er also die unehrenhafte Unverschämtheit abgeschnitten hatte, indem er ein Einsiedler wurde, vertrieb dieser Besitzer unserer geistigen Jugend 3 , nachdem er die anmutige Demut angenommen hatte, gleich zu Beginn der Leistung sehr umsichtig die verführerische Zügellosigkeit und das Selbstvertrauen von sich selbst; denn er beugte seinen Hals und vertraute sich dem geschicktesten Lehrer an, damit er mit seiner vertrauenswürdigen Führung das stürmische Meer der Leidenschaften sicher überqueren konnte. Nachdem er sich auf diese Weise getötet hatte, hatte er in sich eine Seele, als wäre er ohne Grund und ohne Willen, völlig frei von natürlichen Eigenschaften; und was noch erstaunlicher ist, ist, dass ihm, da er äußere Weisheit besaß, himmlische Einfachheit beigebracht wurde. Es ist eine herrliche Sache! Denn die Arroganz der Philosophie ist nicht mit Demut vereinbar. Dann, nach neunzehn Jahren, sandte er seinen Lehrer als Gebetbuch und Fürsprecher zum himmlischen König, und er selbst begibt sich in das Feld der Stille und trägt starke Waffen, um Festungen zu zerstören – die Gebete des Großen (seines Vaters); und nachdem er einen Ort gewählt hatte, der für die Heldentaten der Einsamkeit geeignet war, fünf Stadien vom Kirche des Herrn entfernt (dieser Ort heißt Thola), verbrachte er dort vierzig Jahre in unerbittlichen Heldentaten, immer lodernd vor brennender Eifersucht und göttlichem Feuer. Aber wer kann die Mühen, die er dort ertragen musste, in Worte fassen und in Legenden loben? Allerdings werden wir uns durch einige Haupttugenden des spirituellen Reichtums dieses gesegneten Mannes bewusst. Er verzehrte unbeschadet alle Arten von Nahrungsmitteln, die dem klösterlichen Rang erlaubt waren, aber er aß sehr wenig und zerschmetterte klugerweise und dadurch, wie ich denke, das Horn der Arroganz. So unterdrückte er mit Unterernährung ihre Herrin, das heißt das Fleisch, das lustvoll nach viel verlangt, und schrie ihr vor Hunger zu: Sei still, hör auf! Indem er von allem ein wenig aß, unterwarf er die Qual der Liebe zur Herrlichkeit; und indem er in der Wüste lebte und sich von den Menschen entfernte, löschte er die Flamme dieses (das heißt körperlichen) Ofens, so dass er vollständig zu Asche verbrannte und vollständig erlosch. Durch Almosen und Armut in allen notwendigen Dingen vermied dieser mutige Asket mutig den Götzendienst, d. und löste die Verflechtung von Sucht und allen möglichen sinnlichen Gedanken mit den immateriellen Banden heiliger Traurigkeit. Die Qual des Zorns war in ihm zuvor durch das Schwert des Gehorsams getötet worden, aber mit unerschöpflicher Einsamkeit und ständigem Schweigen tötete er den Blutsauger der spinnwebigen Eitelkeit. Was kann ich über den Sieg sagen, den dieser gute, heimliche Mann über das achte Mädchen 4 errungen hat? Was kann ich über die extreme Reinigung sagen, die dieser Bezalel des Gehorsams begann und die der Herr des himmlischen Jerusalems, als er kam, mit seiner Gegenwart vollbrachte? denn ohne dies können der Teufel und seine Horde nicht besiegt werden. Wo ich in unserem gegenwärtigen Weben der Krone die Quelle seiner Tränen (ein Talent, das nicht bei vielen zu finden ist) platzieren werde, dessen geheimes Werk bis heute erhalten bleibt, ist eine kleine Höhle am Fuße eines bestimmten Berges; sie war so weit von seiner Zelle und jeder menschlichen Behausung entfernt, wie nötig war, um seine Ohren vor Eitelkeit zu schützen; aber sie war dem Himmel nahe mit Schluchzen und Schreien, ähnlich denen, die normalerweise von denen ausgestoßen werden, die mit Schwertern und einem heißen Eisen durchbohrt oder ihrer Augen beraubt wurden. Er schlief so viel, wie nötig war, damit sein Geist durch die Wachsamkeit nicht geschädigt wurde, und vor dem Schlafengehen betete er viel und schrieb Bücher; Diese Übung diente ihm als einziges Mittel gegen die Verzweiflung. Sein ganzes Leben lang gab es jedoch ein unaufhörliches Gebet und eine feurige Liebe zu Gott; denn Tag und Nacht, als er sich Ihn im Licht der Reinheit wie in einem Spiegel vorstellte, wollte oder konnte er nicht genug bekommen. Einer der Mönche namens Moses war eifersüchtig auf das Leben von Johannes und bat ihn überzeugend, ihn als Schüler anzunehmen und ihn in wahrer Weisheit zu unterweisen. Indem er die Ältesten zur Fürsprache bewegte, überzeugte Moses durch ihre Bitten den großen Mann, sich selbst anzunehmen. Einmal befahl Abba diesem Moses, die Erde, die in den Beeten für Tränke gedüngt werden musste, von einem Ort zum anderen zu transportieren; Als er den angegebenen Ort erreichte, erfüllte Moses den Befehl ohne Faulheit; Als aber mittags extreme Hitze kam (und es war der letzte Sommermonat), flüchtete er sich unter einen großen Stein, legte sich hin und schlief ein. Der Herr, der seine Diener nach seiner Sitte in keiner Weise betrüben will, verhindert die Katastrophe, die ihn bedroht. Denn der große alte Mann, der in seiner Zelle saß und über sich selbst und über Gott nachdachte, fiel in den subtilsten Schlaf und sah einen heiligen Mann, der ihn erregte und über seinen Traum lachte und sagte: „Johannes, wie schläfst du unvorsichtig, wenn Moses in Gefahr ist?“ Sofort sprang Johannes auf und wappnete sich mit einem Gebet für seinen Jünger. und als er abends zurückkam, fragte er ihn, ob ihm irgendein Unglück oder ein Unfall widerfahren sei? Der Student antwortete: Ein riesiger Stein hätte mich fast zerquetscht, als ich mittags darunter schlief; aber es kam mir vor, als würdest du mich rufen, und ich sprang plötzlich von diesem Ort auf. Der Vater, wahrhaft demütig in seiner Weisheit, offenbarte dem Jünger nichts von der Vision, sondern lobte den guten Gott mit geheimen Schreien und Seufzern der Liebe. Dieser Mönch war sowohl ein Vorbild an Tugenden als auch ein Arzt, der verborgene Geschwüre heilte. Jemand namens Isaak, der vom Dämon der fleischlichen Begierde sehr stark unterdrückt wurde und geistig bereits erschöpft war, beeilte sich, zu diesem Großen Zuflucht zu nehmen, und erklärte ihm seine Misshandlungen in Worten, die sich in Schluchzen auflösten. Der wundersame Mann war erstaunt über seinen Glauben und sagte: „Lasst uns beide stehen, Freund, um zu beten.“ Und während ihr Gebet endete und der Leidende noch immer mit gesenktem Gesicht dalag, erfüllte Gott den Willen seines Dieners (Psalm 145,19), um das Wort Davids zu rechtfertigen; und die Schlange, gequält von den Schlägen des wahren Gebets, rannte davon. Und als der Kranke sah, dass er von seiner Krankheit befreit war, dankte er mit großer Überraschung dem, der verherrlichte und verherrlichte. Andere hingegen nannten ihn (Reverend John) aus Neid einen übermäßig gesprächigen und müßigen Redner. Aber er erleuchtete sie durch Taten und zeigte allen, dass „alles möglich ist durch Christus, der alle stärkt“ (Phil 4,13); denn er schwieg ein ganzes Jahr lang, so dass seine Kritiker zu Bittstellern wurden und sagten: „Wir haben die Quelle des ewig fließenden Nutzens blockiert, zum Nachteil der gemeinsamen Erlösung aller.“ John, dem Widersprüche fremd waren, gehorchte und begann erneut, an der ersten Lebensweise festzuhalten. Dann staunten alle über seinen Erfolg in allen Tugenden, als ob der neuzeitliche Moses ihn unfreiwillig zur Äbtissin der Brüder erhoben hätte, und nachdem er diese Lampe zum Priestertum der Obrigkeit erhoben hatte, sündigten die guten Wähler nicht; denn Johannes näherte sich dem geheimnisvollen Berg und betrat die Dunkelheit, wo die Uneingeweihten keinen Zutritt haben; und zu spirituellen Stufen erhoben, akzeptierte das von Gott verordnete Gesetz und die Vision. Er öffnete seinen Mund für das Wort Gottes, zog den Geist an, spuckte das Wort aus und brachte aus dem guten Schatz seines Herzens gute Worte hervor. Er erreichte das Ende seines sichtbaren Lebens mit der Unterweisung der neuen Israeliten, das heißt der Mönche, und unterschied sich in einer Hinsicht von Moses dadurch, dass er das himmlische Jerusalem betrat, und Moses, ich weiß nicht wie, das irdische nicht erreichte. Der Heilige Geist sprach durch seinen Mund; Zeugen dafür sind viele derjenigen, die durch ihn gerettet wurden und noch immer gerettet werden. Ein ausgezeichneter Zeuge der Weisheit dieses weisen Mannes und der Erlösung, die er brachte, war der neue David 5. Der gute Johannes, unser ehrwürdiger Hirte (Hegumen von Raifa), war ein Zeuge derselben Sache. Er überzeugte diesen neuen Seher Gottes mit seinen eindringlichen Bitten, zum Wohle der Brüder in Gedanken vom Berg Sinai herabzusteigen und uns seine von Gott geschriebenen Tafeln zu zeigen, die äußerlich aktive Führung und innerlich kontemplative 6 enthalten. Mit einer solchen Beschreibung habe ich versucht, vieles in wenigen Worten zusammenzufassen; denn die Kürze des Wortes hat Schönheit in der Redekunst 7. Als Scholastiker bezeichnete man in der Antike Rhetoriker, Juristen oder allgemein Gelehrte. Auf Slawisch: „Mit einem Geist sich über den Geist freuen, den man im Geiste betrachtet.“ Das heißt, Leidenschaften. Siehe Wort 10. Kapitel 3. Das heißt, Stolz, die achte der acht wichtigsten Leidenschaften. Es wird angenommen, dass der oben erwähnte Isaak hier als der neue David genannt wird. Das heißt, auf der Leiter lehren äußere Worte Aktivität und der innere spirituelle Geist wird gelehrt, zu sehen. (Biographie des heiligen Johannes Climacus, S. 11). Forscher der Kirchenantike schätzen den Tod des heiligen Johannes auf das Ende des sechsten oder den Anfang des siebten Jahrhunderts. Was die Fortsetzung seines Lebens betrifft, sagt der Raifa-Biograf, dass er im sechzehnten Jahr seines Lebens mit dem Mönchtum begann und neunzehn Jahre lang unter der Führung von Abba Martyrius blieb; Nach dem Tod seines Mentors verbrachte er vierzig Jahre im Schweigen. So wurde der Mönch Johannes im fünfundsiebzigsten Jahr seines Lebens als Abt im Sinai-Kloster eingesetzt. Es ist nicht genau bekannt, wie viele Jahre er das Kloster regierte und wie viele Jahre er in sekundärem Schweigen verbrachte, nachdem er Abba George als Abt im Sinai eingesetzt hatte. Einige glauben, dass der Mönch John im Alter von achtzig oder fünfundachtzig Jahren starb; Im Nachfolgepsalter heißt es, er habe 95 Jahre gelebt. Die Ostkirche gedenkt ihm am 30. März; am selben Tag und Western. Über das Sinai-Kloster ist bekannt, dass die Sinai-Berge bereits im vierten Jahrhundert als ständiger Wohnsitz für viele Einsiedler dienten, die von den heiligen Erinnerungen an die Wunder des Alten Testaments und von Moses und Elias, der Stille der Berge und Täler und der geringen Bevölkerungsdichte der Halbinsel dorthin angezogen wurden. In den frühen Tagen hatten die Asketen des Sinai kein gemeinsames Kloster: Sie lebten in Zellen, die über die Berge und Täler verstreut waren, und versammelten sich nur an Samstagabenden in der Kirche, der der Legende nach von Königin Helena an der Stelle erbaut wurde, an der Gott dem Propheten Moses in einem brennenden und feuerfesten Busch erschien. In diesem Kirche verbrachten die Einsiedler die ganze Nacht im gemeinsamen Gebet, am Sonntagmorgen empfingen sie die Heilige Kommunion und gingen erneut in ihre Zellen. Im vierten und fünften Jahrhundert wurden die Sinai-Einsiedler wiederholt von den Sarazenen angegriffen, unter denen viele das Märtyrertum erlitten. Deshalb baten die Sinai-Väter nach der Thronbesteigung des seligen Königs Justinian I. von seiner Ehrfurcht vor den heiligen Stätten und baten ihn, für sie ein befestigtes Kloster zu errichten. Justinian folgte ihrer Bitte und auf seinen Befehl wurde das Sinai-Kloster am Fuße des Berges Sinai errichtet, der noch heute an derselben Stelle existiert. Das Raifa-Kloster, von dem heute nur noch Ruinen übrig sind, lag der Legende nach zwei Tagesreisen vom Sinai entfernt in einer sehr malerischen Bucht des Roten Meeres in der Nähe des Ortes Elim, wo die Israeliten auf ihren Wanderungen siebzig Palmen und zwölf Quellen fanden (Ex. 15:27). Und dieses Kloster war wie Sinai einst reich an großen Asketen. Aufgrund des Geistes der Askese und der Nähe der Entfernung hatten diese Klöster die engste Verbindung und kontinuierliche Kommunikation untereinander. Sie könnten interessiert sein an: