Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Sestavil mnich Daniel z Raify, čestný a ctnostný manžel. Nemohu s jistotou říci, ve kterém památném městě se tento velký muž narodil a vyrostl před svým odjezdem do války; a které město nyní odpočívá a krmí toto podivuhodné nehynoucí potravou, to vím. Nyní přebývá ve městě, o kterém hlasitě mluví Pavel, a volá: „život náš je v nebi“ (Flp 3,20); s nehmotným pocitem je nasycen statky, které nelze nasytit, a těší se neviditelné laskavosti, je duchovně utěšován, když obdržel odměny hodné výkonů a čest za práci, kterou nesnášel těžko - to je dědictví; a navždy se sjednotit s těmi, jejichž „noha je pravá“ (Ž 25:12). Ale jak se tento hmotný dostal k nehmotným silám a kopuloval s nimi, to se pokusím co nejvíce vysvětlit. Jelikož mu bylo šestnáct let v těle a tisíc let v dokonalosti své mysli, nabídl se tento požehnaný jako nějaký druh čisté a spontánní oběti Velkému biskupovi a se svým tělem vystoupil na Sinaj a s duší na nebeskou horu; se záměrem si myslím, že z toho, co je z tohoto místa viditelné, budu mít prospěch a lepší návod k dosažení neviditelného. Když tedy tento majitel naší duševní mládeže odřízl nečestnou drzost tím, že se stal poustevníkem, přijal půvabnou pokoru, hned na začátku činu velmi prozíravě od sebe odehnal svůdnou požitkářství a sebedůvěru; neboť sklonil šíji a svěřil se nejšikovnějšímu učiteli, aby s jeho důvěryhodným vedením mohl bezpečně překročit rozbouřené moře vášní. Zabil se takto, měl v sobě duši jakoby bez rozumu a bez vůle, zcela oproštěnou od přirozených vlastností; a ještě úžasnější je, že díky vnější moudrosti byl učen nebeské jednoduchosti. Je to skvělá věc! Neboť arogance filozofie není slučitelná s pokorou. Potom po devatenácti letech poslal svého učitele k Nebeskému králi jako modlitební knížku a přímluvce a sám se vydává do pole ticha, nesouc silné zbraně k ničení pevností – modlitby velkého (svého otce); a když si vybral místo vhodné pro činy samoty, pět furlongů od chrámu Páně (toto místo se nazývá Thola), strávil tam čtyřicet let neúnavnými činy, vždy planoucí spalující žárlivostí a božským ohněm. Ale kdo může slovy a chválou vyjádřit v legendě námahu, kterou tam podstoupil? Avšak i když si prostřednictvím některých hlavních ctností uvědomíme duchovní bohatství tohoto blaženého muže. Konzumoval všechny druhy jídla, které bylo povoleno mnišským stavům bez předsudků, ale jedl velmi málo, moudře drtil a díky tomu, jak si myslím, roh arogance. Podvýživou tedy utiskoval její paní, to jest maso, které chlípně mnoho touží, křičí na ni hlady: mlč, přestaň; tím samým, že jedl od všeho trochu, zotročil muka lásky ke slávě; a tím, že žil na poušti a vzdal se lidem, uhasil plamen této (tedy tělesné) pece, takže úplně shořela na popel a úplně zhasla. Skrze almužnu a chudobu ve všem potřebném se tento odvážný asketa odvážně vyhnul modlářství, to jest lásce k penězům (Kol 3,5), od hodinové smrti duše, tedy od sklíčenosti a uvolnění (a) obnovil duši, vzrušiv ji vzpomínkou na tělesnou smrt, jako odpočinek; a vyřešil prolínání závislosti a všemožných smyslných myšlenek s nehmotnými pouty svatého smutku. Muka hněvu v něm předtím zabil meč poslušnosti, ale nevyčerpatelnou samotou a stálým mlčením zabil pijavici pavučinové marnivosti. Co mohu říci o vítězství, které tento dobrý tajný muž vyhrál nad osmou dívkou 4 . Co mohu říci o extrémním očištění, které započal tento Becalel poslušnosti a když Pán nebeského Jeruzaléma přišel, vykonal svou přítomností; neboť bez toho nelze ďábla a jeho hordu porazit. Kde v našem současném tkaní koruny umístím zdroj jeho slz (talent, který se u mnohých nenachází), jehož tajné dílo zůstává dodnes, je malá jeskyně na úpatí jisté hory; byla tak daleko od jeho cely a od jakéhokoli lidského obydlí, jak bylo nutné, aby mu zacpala uši před marnivostí; ale byla blízko nebe se vzlyky a výkřiky, podobnými těm, které obvykle vydávali ti, kdo byli probodnuti meči a probodnuti žhavým železem nebo zbaveni očí. Spal tolik, kolik bylo třeba, aby jeho mysl nebyla poškozena bděním, a před spaním se hodně modlil a psal knihy; toto cvičení sloužilo jako jeho jediný lék proti sklíčenosti. Po celý jeho život však existovala neutuchající modlitba a ohnivá láska k Bohu; neboť ve dne i v noci si Ho představoval ve světle čistoty jako v zrcadle, nechtěl, přesněji řečeno, nemohl se nabažit. Jeden z mnichů, jménem Mojžíš, žárlil na Janův život a přesvědčivě ho požádal, aby ho přijal za učedníka a poučil ho o pravé moudrosti; Mojžíš přiměl starší k přímluvě a prostřednictvím jejich žádostí přesvědčil velkého muže, aby přijal sám sebe. Jednou Abba přikázal tomuto Mojžíšovi, aby přenesl z jednoho místa na druhé zemi, kterou bylo třeba oplodnit na záhonech pro lektvary; Když Mojžíš dorazil na určené místo, splnil příkaz bez lenosti; když ale v poledne přišla extrémní vedra (a tehdy byl poslední letní měsíc), uhnul pod velkým kamenem, lehl si a usnul. Pán, který podle svého zvyku nechce své služebníky nijak zarmoutit, předchází pohromě, která mu hrozí. Neboť velký stařec, který seděl ve své cele a přemýšlel o sobě a o Bohu, upadl do nejjemnějšího spánku a spatřil posvátného muže, který ho vzrušoval a smál se svému snu a řekl: „Johne, jak bezstarostně spíš, když je Mojžíš v nebezpečí? John okamžitě vyskočil a vyzbrojil se modlitbou za svého učedníka; a když se večer vrátil, zeptal se ho, jestli se mu nestalo nějaké neštěstí nebo nehoda? Student odpověděl: obrovský kámen mě málem rozdrtil, když jsem pod ním v poledne spal; ale zdálo se mi, jako bys mě volal, a najednou jsem z toho místa vyskočil. Otec, skutečně pokorný v moudrosti, neprozradil učedníkovi nic z vidění, ale chválil dobrého Boha tajnými výkřiky a vzdechy lásky. Tento mnich byl jak vzorem ctností, tak lékařem, který léčil skryté vředy. Někdo jménem Izák, velmi silně utlačovaný démonem tělesného chtíče a již vyčerpaný na duchu, spěchal, aby se uchýlil k tomuto velikému a oznámil mu své urážky slovy rozpuštěnými v vzlykání. Podivuhodný muž, ohromen svou vírou, řekl: Postavme se oba, příteli, k modlitbě. A zatímco jejich modlitba skončila a trpící stále ležel s tváří na tváři, Bůh splnil vůli svého služebníka (Ž 145:19), aby ospravedlnil slovo Davidovo; a had, trýzněný údery pravé modlitby, utekl. A nemocný, když viděl, že je vysvobozen ze své nemoci, s velkým překvapením poslal díky Tomu, který oslavoval a oslavoval. Jiní, naopak, podněcováni závistí, ho (reverenda Johna) nazývali přehnaně upovídaným a nečinným řečníkem. Ale osvítil je skutky a ukázal všem, že „všechno je možné v Kristu, který každého posiluje“ (Flp 4,13); neboť celý rok mlčel, takže se jeho pomlouvači proměnili v prosebníky a řekli: zablokovali jsme zdroj stále plynoucího užitku, ke škodě společné spásy všech. John, neznámý protiklad, uposlechl a znovu se začal držet prvního způsobu života. Potom všichni, žasnouce nad jeho úspěchem ve všech ctnostech, jako by ho Mojžíš posledních dnů nedobrovolně povýšil na abatyši bratří a povýši tuto lampu na kněžství úřadů, dobří voliči nezhřešili; neboť Jan se přiblížil k tajemné hoře, vstoupil do temnoty, kam nezasvěcení nevstoupí; a povýšeni na duchovní stupně, přijali Bohem stanovený zákon a vizi. Otevřel svá ústa Slovu Božímu, přitáhl Ducha, vyzvracel slovo az dobrého pokladu svého srdce vynesl dobrá slova. Došel na konec svého viditelného života při vyučování nových Izraelitů, tedy mnichů, v jednom se od Mojžíše lišili tím, že vstoupil do nebeského Jeruzaléma a Mojžíš, nevím jak, nedosáhl pozemského. Duch svatý mluvil jeho ústy; Svědci toho jsou mnozí z těch, kteří byli a stále jsou zachráněni jeho prostřednictvím. Vynikajícím svědkem moudrosti tohoto moudrého muže a spásy, kterou poskytl, byl nový David 5. Dobrý Jan, náš ctihodný pastýř (Hegumen z Raify), byl svědkem téhož. Přesvědčil tohoto nového Božího vidoucího svými silnými žádostmi, aby ve prospěch bratří sestoupil v myšlenkách z hory Sinaj a ukázal nám své Bohem psané tabulky, které navenek obsahují aktivní vedení a uvnitř jsou kontemplativní 6 . Tímto popisem jsem se pokusil mnohé uzavřít několika slovy; neboť stručnost slova má krásu v umění řečnickém 7. V dávných dobách byli řečníci, právníci nebo obecně vzdělaní lidé nazýváni scholastiky. Ve slovanštině: „radovat se s jednou myslí o mysli mentálně uvažované“. Tedy vášně. Viz slovo 10. Kapitola 3. Tedy pýcha, která je osmou mezi hlavními osmi vášněmi. Předpokládá se, že výše zmíněný Izák je zde jmenován jako nový David. To znamená, že v Žebříku vnější slova učí činnosti a vnitřní duchovní mysl se učí vidět. (Životopis sv. Jana Klimaka, str. 11). Zkoušející církevní starověk kladou smrt sv. Jana na konec šestého nebo začátek sedmého století. Pokud jde o pokračování jeho života, životopisec Raifa říká, že na poli mnišství začal v šestnáctém roce svého života a pod vedením Abba Martyria zůstal devatenáct let; Po smrti svého mentora strávil čtyřicet let v tichosti. Mnich Jan byl tedy dosazen jako opat v sinajském klášteře v sedmdesátém pátém roce svého života. Není přesně známo, kolik let vládl klášteru a kolik strávil v druhotném tichu poté, co byl Abba George jako opat na Sinaji. Někteří věří, že mnich John zemřel ve věku osmdesáti nebo osmdesáti pěti; v Následovaném žaltáři se říká, že žil 95 let. Východní církev si ho připomíná 30. března; ve stejný den a západní. O sinajském klášteře je známo, že ještě ve čtvrtém století sloužily sinajské hory jako trvalé bydliště mnoha poustevníkům, které sem přitahovaly posvátné vzpomínky na starozákonní zázraky a na Mojžíše a Eliáše, ticho hor a údolí a řídké osídlení poloostrova. V raných dobách neměli sinajští asketové společný klášter: žili v celách roztroušených po horách a údolích a pouze v sobotu večer se scházeli v chrámu, který podle legendy postavila královna Helena na místě, kde se Bůh zjevil proroku Mojžíšovi v hořícím a ohnivzdorném keři. V tomto chrámu trávili poustevníci celou noc ve společné modlitbě, v neděli ráno přijímali svaté přijímání a opět odešli do cel. Ve čtvrtém a pátém století byli sinajští poustevníci opakovaně napadáni Saracény, od nichž mnozí trpěli mučednickou smrtí. Proto při nástupu blaženého krále Justiniána I. na trůn ho sinajští otcové, když slyšeli o jeho úctě ke svatým místům, požádali, aby pro ně vytvořil opevněný klášter. Justinián jejich žádosti vyslyšel a na jeho příkaz byl na úpatí hory Sinaj postaven Sinajský klášter, který na stejném místě dodnes existuje. Klášter Raifa, ze kterého dnes zbyly jen ruiny, se nacházel dva dny cesty od Sinaje, ve velmi malebné zátoce Rudého moře, podle legendy poblíž místa zvaného Elim, kde Izraelité při svých toulkách našli sedmdesát palem a dvanáct pramenů (Ex 15,27). A tento klášter, stejně jako Sinaj, byl svého času bohatý na velké askety. Díky duchu asketismu a blízkosti dálky měly tyto kláštery nejužší spojení a nepřetržitou komunikaci mezi sebou. Mohlo by vás zajímat: