Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком 1 поистине святого отца

Съставен от монах Даниил от Раифа, честен и добродетелен съпруг. Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди да замине за военния подвиг; и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна, знам това. Сега той живее в града, за който високогласният Павел говори, викайки: „нашият живот е на небесата” (Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, той е духовно утешен от духовното 2, като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудовете, които не са трудно понесени - това е наследството там; и завинаги обединяване с тези, чиито „крак е прав“ (Пс. 25:12). Но как този материален достигна до нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно. Бидейки на шестнадесет години по тяло и на хиляда години по съвършенство на ума си, този блажени принесе себе си в някаква чиста и спонтанна жертва на Великия владика и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата си на небесната планина; с намерение, мисля, че от това, което е видимо от това място, ще имам полза и по-добра инструкция за постигане на невидимото. И така, като отсече безчестната дързост, като стана отшелник, този собственик на нашите умствени младости 3, като прие благодатното смирение, той още в началото на подвига много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност; тъй като той преклони врата си и се повери на най-изкусния учител, така че с неговото надеждно ръководство да може безопасно да прекоси бурното море от страсти. Убивайки се по този начин, той имаше в себе си душа, сякаш без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (неговия баща); и след като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги пламтящ от изгаряща ревност и божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек. Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: мълчи, спри се; със същото, че ядеше от всичко по малко, той робуваше на терзанията на славолюбието; и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (т. е. телесна) пещ, така че тя напълно изгоря до пепел и напълно угасна. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо, този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (Кол. 3:5), от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и отпускането (и) възстанови душата, като я възбуди със спомена за телесната смърт, като почивка; и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки на святата тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо уединение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината на суетата. Какво да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче 4 . Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Веселил на покорството започна и Господът на небесния Йерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си; защото без това дяволът и неговата орда не могат да бъдат победени. Където ще поставя, в нашето сегашно тъкане на короната, източникът на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес, е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от неговата килия и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на онези, които обикновено издаваха онези, пронизани с мечове и пронизани от нагорещено желязо, или лишени от очите си. Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се повреди умът му от бдение, а преди сън се молеше много и пишеше книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Въпреки това през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога; защото денем и нощем, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, не искаше, или по-точно не можеше да се насити. Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинска мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и размишлявайки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня му, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Мойсей е в опасност?“ Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик; и когато се върна вечерта, той го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Студентът отговорил: огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов. Този монах беше едновременно образец на добродетели и лекар, който лекуваше скрити язви. Някой си Исаак, много силно угнетен от демона на плътската похот и вече изнемощял духом, побърза да прибегне до този велик и му заяви хулигането си с думи, разтворени в ридания. Чудният мъж, удивен от вярата му, каза: Да станем и двамата, приятелю, да се помолим. И докато молитвата им свърши, а страдалецът все още лежеше с ничком лице, Бог изпълни волята на Своя раб (Пс. 145:19), за да оправдае Давидовото слово; и змията, измъчвана от ударите на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че е освободен от болестта си, с голяма изненада изпрати благодарност към Този, Който славеше и славеше. Други, напротив, подбуждани от завист, го нарекоха (преподобни Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги просвети с дела и показа на всички, че „всичко е възможно чрез Христа, Който укрепява всички“ (Фил. 4:13); тъй като той мълча цяла година, така че неговите хулители се превърнаха в молители и казаха: ние блокирахме източника на вечно течаща полза, в ущърб на общото спасение на всички. Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот. Тогава всички, удивлявайки се на неговия успех във всички добродетели, като че ли последният ден Моисей, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник до свещеничеството на властите, добрите избиратели не съгрешиха; защото Йоан се приближи до тайнствената планина, навлизайки в мрак, където непосветените не влизат; и издигнати до духовни степени, приели постановения от Бога закон и видение. Той отвори устата си за Божието Слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си извади добри думи. Той стигна до края на видимия си живот, като наставляваше новите израилтяни, тоест монаси, като се различаваше по един начин от Моисей по това, че влезе в небесния Ерусалим, а Мойсей, не знам как, не достигна до земния. Светият Дух говореше чрез неговата уста; Свидетели на това са много от тези, които са били спасени и все още се спасяват чрез него. Отлично свидетелство за мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той предостави, беше новият Давид 5. Добрият Йоан, нашият почтен пастир (игумен от Раифа), беше свидетел на същото нещо. Той убеди този нов богогледец със силните си молби, в полза на братята, да слезе с мисъл от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно 6 . С такова описание се опитах да заключа много с няколко думи; тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на орацията 7. В древни времена риторите, юристите или изобщо учените хора са били наричани схоластици. На славянски: „радвайки се с един ум за умствено съзерцания“. Тоест страсти. Вижте думата 10-та. Глава 3. Тоест гордостта, която е осмата сред основните осем страсти. Смята се, че споменатият по-горе Исак е посочен тук като новия Давид. Тоест в Стълбата външните думи учат на дейност, а вътрешният духовен ум се учи да вижда. (Житие на св. Йоан Лествичник, стр. 11). Изследователите на църковната древност поставят смъртта на св. Йоан в края на VI или началото на VII век. Що се отнася до продължението на живота му, биографът на Раифа казва, че той започна монашеството през шестнадесетата година от живота си и остана под ръководството на авва Мартирий в продължение на деветнадесет години; След смъртта на своя наставник той прекарва четиридесет години в мълчание. И така, монах Йоан бил поставен за игумен в Синайския манастир в седемдесет и петата година от живота си. Не е известно точно колко години е управлявал манастира и колко е прекарал във вторично мълчание след поставянето на авва Георгий за игумен в Синай. Някои вярват, че монах Йоан е починал на осемдесет или осемдесет и пет години; в Следващия псалтир се казва, че той е живял 95 години. Източната църква чества паметта му на 30 март; в същия ден и Западен. За Синайския манастир се знае, че още през четвърти век Синайските планини са били постоянна резиденция на много отшелници, които са били привлечени там от свещените спомени за старозаветните чудеса и за Мойсей и Илия, от тишината на планините и долината и от слабото население на полуострова. В ранните дни аскетите на Синай не са имали общ манастир: те са живели в килии, разпръснати из планини и долини, и само в събота вечер са се събирали в храма, построен според легендата от царица Елена на мястото, където Бог се е явил на пророк Мойсей в горящ и огнеупорен храст. В този храм отшелниците прекарвали цяла нощ в обща молитва, в неделя сутринта приемали свето причастие и отново отивали в килиите си. През четвърти и пети век синайските отшелници са били многократно атакувани от сарацините, от които мнозина са претърпели мъченическа смърт. Затова при възкачването на блажения цар Юстиниан I на престола синайските отци, като чуха за неговото благоговение към светите места, го помолиха да създаде за тях укрепен манастир. Юстиниан се вслушва в молбата им и по негова заповед в подножието на планината Синай е издигнат Синайският манастир, който и до днес съществува на същото място. Манастирът Раифа, от който сега са останали само руини, се намираше на два дни път от Синай, в много живописен залив на Червено море, според легендата, близо до мястото, наречено Елим, където израилтяните по време на скитанията си намериха седемдесет палми и дванадесет извора (Изх. 15:27). И този манастир, подобно на Синай, някога е бил богат на велики подвижници. Поради духа на аскетизма и близостта на разстоянието, тези манастири са имали най-тясна връзка и непрекъснато общуване помежду си. Може да се интересувате от: