Слово 23. О безумной гордости

1. Гордоста е отфрлање на Бога, демонска измислица, презир на луѓето, мајка на осудата, ѓавол на пофалбата, знак на стерилноста на душата, избркана помош од Бога, претходник на лудилото, виновникот на падовите, причината за демоните, изворот на гневот, вратата на лицемерството, силното лицемерство, причината за силното лицемерие, немилосрдност, незнаење за сочувство, суров мачител, нечовечки судија, противник на Бога, хула корен. 2. Почетокот на гордоста е коренот на суетата; средината е понижување на ближниот, бесрамно проповедање на своите дела, самопофалба во срцето, омраза кон укорот; а крајот е отфрлање на Божјата помош, потпирање на сопствената трудољубивост и демонска наклонетост. 3. Да ги слушнеме сите што сакаат да ја избегнат оваа јама: многу често оваа страст добива храна од благодарност, зашто на почетокот не нѐ натера бесрамно да го отфрлиме Бога. Видов луѓе кои му благодарат на Бога со своите усни и се воздигнуваат во своите мисли. Фарисејот јасно сведочи за тоа кога рекол: „Боже, Ти благодарам“ (Лука 18:11). 4. Онаму каде што се случи Падот, гордоста најпрво се воспостави таму; зашто гласникот на првото е вториот. 5. Еден угледен човек ми рече: да претпоставиме дека има дванаесет нечесни страсти; ако самоволно го сакаш еден од нив, односно гордоста, тогаш овој ќе го пополни местото на другите единаесет. 6. Многу мудар монах силно ќе се расправа; скромниот човек не само што не противречи, туку и не се осмелува да ги крене очите. 7. Чемпресот не се наведнува и не се шири на земја: така, високосрдечниот монах не може да има послушание. 8. Високо интелигентна личност сака да биде главен; Да, инаку тој апсолутно не може да умре, или, поточно, не сака. 9. „Бог им се спротивставува на горделивите“ (Јаков 4:6): кој може да ги помилува? „Секој што има високо срце не е чист пред Господа“ (Изр. 16:5); кој може да го исчисти? 10. Казната на горделивите е неговиот пад, досадниот е демон; а знакот на неговото напуштање од Бога е лудилото. Во првите два случаи, луѓето честопати биле излекувани од луѓе; но второто е неизлечиво од луѓето 67 . 11. Кој го отфрла укорот, ја открива страста, а кој ја прифаќа, ослободен е од нејзините врски. 12. Ако само од оваа страст, без друга, некој паднал од небото, тогаш треба да се испита дали не е можно преку смирение и без други доблести да се вознесе на небото? 13. Гордоста е губење на богатството и трудот. „Плачеше и не спасувај“, без сомнение затоа што плачеа со гордост; „Воскликнуваа... кон Господа и не ги чуја“ (Пс. 17:42), без сомнение, бидејќи не ги прекинаа причините за она против што се молеа. 14. Еден мудар старец духовно го опомена горделивиот брат, но овој заслепен му рече: „Прости ми, оче, не се гордеам“. Мудриот старец се спротивстави: „Како можеш, сине мој, појасно да докажеш дека си горд, ако не со тоа што рече: не сум горд“. 15. За такво, послушание, сурово и одвратно живеење и читање за натприродните подвизи на св. Можеби, иако преку ова, овие болни луѓе ќе добијат мала надеж за спасение. 16. Срамота е да се гордееш со туѓиот накит, а крајно лудило е да се гордееш со Божјите дарови. Воздигни се само во оние доблести што си ги постигнал пред да се родиш; а оние што ги извршивте по раѓањето ви беа дадени од Бога, исто како и самото раѓање. Сите доблести што сте ги исправиле без помош на вашиот ум, се само ваши; затоа што Бог ти го дал самиот ум. Без оглед на подвизите што сте ги покажале без тело, се припишуваат само на вашата трудољубивост, зашто телото не е ваше, туку создавање на Бога. 17. Не верувајте во себе додека не ја слушнете последната изрека за вас, запомнете дека дури и оној што легнал на свадбената вечера бил врзан за раце и нозе и „фрлен во надворешната темнина“ (Матеј 22:13). 18. Не кревај врат, драга; зашто многумина, свети и нематеријални, беа исфрлени од небото. 19. Кога демонот на гордоста ќе се зацврсти во неговите слуги, а потоа ќе им се појави во сон или во реалноста, во вид на светол ангел или маченик, тој им дава откровение на светите тајни и, како што рече, дар на дарови, така што овие проклети, измамени, целосно ќе го изгубат умот. 20. Дури и да претрпевме безброј смртни случаи за Христа, ни тогаш немаше да ја исполниме нашата должност; зашто едно е крвта Божја, а друго е крвта на робовите, според достоинството, а не по суштина. 21. Ако не престанеме да се тестираме, и да го споредиме нашиот живот со животот на светиите кои живееле пред нас. Отци и светители, ќе откриеме дека сè уште не сме стапиле на патот на вистинското подвиг, ниту сме ги исполниле заветите како што треба, но сè уште сме во световна диспензација. 22. Монах е всушност оној кој има ненагорно око на душата и неподвижно чувство за телото. 23. Монах е оној кој невидливите противници, дури и кога бегаат од него, ги повикува на битка и ги нервира како животни. 24. Монах е оној кој постојано се восхитува на умот кон Бога и спасува тага. 25. Монах е оној кој ја има истата вештина за добродетели како и другите за страстите. 26. Монахот е постојана светлина во очите на срцето. 27. Монахот е бездна на смирението во која го фрлил и во кој го потопил секој зол дух. 28. Од гордоста доаѓа заборавот на гревовите; а споменот за нив е посредник за смирението. 29. Гордоста е крајната беда на душата, која сонува за себе дека е богата, а кога е во темнина, мисли дека е во светлина. 30. Оваа лоша страст не само што не спречува да успееме, туку и не фрла од височините. 31. Гордиот е како јаболко, одвнатре скапан, но однадвор сјае од убавина. 32. Гордиот монах нема потреба од демон; тој самиот стана демон и противник за себе. 33. Темнината е туѓа на светлината; а горделивиот е туѓ на секоја доблест. 34. Во срцата на гордите се раѓаат богохулни зборови, а во душите на смирените небесни визии. 35. Крадецот не го сака сонцето; Гордиот ги понижува кротките. 36. Не знам како се случува многу од гордите, не познавајќи се себеси, да мислат дека постигнале бестраст и веќе по напуштањето на овој свет да ја согледаат својата беда. 37. На оној што го плени гордоста, му е потребна помош од Самиот Бог; зашто човечкото спасение е залудно за такво нешто. 38. Еднаш ја фатив оваа луда шармантна девојка во моето срце, носена во неа на рамениците на нејзината мајка, суета. Откако ги врзав и двете со врски на послушност и ги тепав со злото на смирението, ги принудив да ми кажат како влегле во мојата душа? На крајот, под удари, тие рекоа: немаме ниту почеток, ниту раѓање, зашто ние самите сме водачи и родители на сите страсти. Скаењето на срцето, родено од послушание, не е мала работа што се бори против нас. Не толерираме да бидеме подредени на никого; Затоа ние, сакајќи да бидеме главни на рајот, се повлековме оттаму. Накратко: ние сме родители на сè што е спротивно на смирението; а она што го промовира ни се спротивставува. Меѓутоа, ако се појавивме на небото со таква моќ, тогаш каде ќе бегате од нашето лице? Многу често го следиме трпението на прекорот, исправката на послушноста и недостатокот на гнев, заборавот на злобата и служењето на другите. Нашето потомство се падовите на духовните луѓе: гнев, клевета, вознемиреност, раздразливост, негодување, богохулење, лицемерие, омраза, завист, расправии, самоволие, непослушност. Има само едно нешто на кое немаме сила да се спротивставиме; Силно тепани од тебе, ќе ти го кажеме ова: ако искрено се прекоруваш пред Господа, тогаш ќе не презираш како пајакова мрежа. Гледаш, рече гордоста, дека коњот на кој се јавам е суета; Преподобното смирение и самопрекорот ќе му се насмеат на коњот и неговиот јавач и со сладост ќе ја испеат оваа победоносна песна: „Да пиеме на Господа, зашто се прослави славно: фрли коњ и јавач во морето“ (2. Мој. 15, 1), и во бездната на смирението. Степен дваесет и три. Кој ќе ја искачи (ако може да ја искачи) ќе биде силен За необјасниви богохулни мисли 39. Над ова слушнавме дека од лош корен и зла мајка потекнува најлошото потомство, односно од лошата гордост се раѓа неискажливо богохулење. Затоа, неопходно е да се изнесе во околината; зашто тоа не е неважна работа, туку најжестокиот од нашите непријатели и противници. И, што е уште полошо, не можеме без тешкотии да ги кажеме, да ги отвориме или да ги исповедаме овие мисли на духовниот лекар. Затоа, тие честопати потопуваа многумина во очај и безнадежност, уништувајќи ја сета нивна надеж, како црв на дрво. 40. Често за време на Божествената Литургија и во најстрашниот час на Тајните, овие гнасни мисли го хулат Господа и светата жртва што се извршува. Оттука јасно се открива дека овие безбожни, неразбирливи и необјасниви зборови не се изречени во нас од нашата душа, туку од богоомразен демон кој бил избркан од небото затоа што и таму се обидел да го хули Бог. И ако тоа се мои нечесни и апсурдни изреки, тогаш како можам, откако го прифатив овој небесен Дар, да се поклонувам? Како можам да благословувам и во исто време да проколнам? 41. Честопати овој заводник и убиец водел многумина во лудило на умот. Ниту една мисла не е толку тешко да се исповеда како оваа; затоа, во многумина остана до длабока старост, зашто ништо повеќе не ги зајакнува демоните и лошите помисли против нас од тоа што ние не ги исповедаме, туку ги прикриваме и храниме во нашите срца. 42. Никој да не мисли дека е виновен за богохулни мисли; зашто Господ го познава срцето и знае дека таквите зборови не се наши, туку на нашите непријатели. 43. Пијанството е причина за сопнување, а гордоста е причина за непристојни мисли. Иако тој што ќе се сопне не е виновен за сопнување, тој несомнено ќе биде казнет за пијанство. 44. Кога се залагаме за молитва, овие нечисти и неискажливи мисли се креваат против нас и на крајот од молитвата веднаш нè напуштаат; зашто тие немаат навика да се борат со оние кои не се вооружуваат против нив. 45. Овој безбожен дух не само што хули на Бога и сè Божествено, туку и во нас изговара срамни и нечесни зборови, така што или се откажуваме од молитвата или паѓаме во очај. 46. ​​Овој лукав и нечесен мачител оттргна многумина од молитвата; мнозина екскомуницирал од Светите Тајни; некои тела беа исцрпени од тага; Другите ги исцрпуваше со постот, без да им даде ни најмала слабост. 47. Тоа го прави не само со мирјаните, туку и со оние што минуваат низ монашкиот живот, всадувајќи им дека за нив нема надеж за спасение и дека се попроклети од сите неверници и незнабошци. 48. Кој е вознемирен од духот на богохулењето и кој сака да се ослободи од него, нека знае без сомнение дека не е неговата душа виновна за таквите помисли, туку нечист демон кој еднаш му рекол на Самиот Господ: „Сето тоа ќе ти го дадам, ако паднеш во поклонение“ (Матеј 4,9). Затоа, ние, презирајќи го и сметајќи ги мислите што ги става на ум како ништо, ќе му речеме: следете ме, сатано: ќе му се поклонувам на Господа, мојот Бог и ќе му служам само Нему; „Но твојата болест и твоите зборови ќе ти се вратат во главата, и твоето богохулење ќе ти дојде на врвот во овој век и во иднината“ (Пс. 7:17). 49. Кој би сакал да го победи демонот на богохулењето на кој било друг начин би бил како некој што се обидува да држи молња со рацете. Зашто, како може да се престигне, да се натпреварува и да се бори со некој кој одеднаш, како ветрот, влетува во срцето, веднаш ќе изговори збор и веднаш ќе исчезне? Сите други непријатели стојат, се борат, се двоумат и им даваат време на оние кои се борат против нив. Овој не е таков: тукушто се појави и веќе се повлече; проговори - и исчезна. 50. Овој демон често се обидува да ги нападне оние кои се наједноставни во умот и најнежните, кои се позагрижени и засрамени поради тоа од другите; За нив со право може да се каже дека сето тоа им се случува не поради нивното воздигнување, туку поради зависта на демоните. 51. Да престанеме да го осудуваме и осудуваме својот ближен и нема да се плашиме од богохулни помисли; зашто причината и коренот на втората е првата. 52. Како што некој затворен во куќа ги слуша зборовите на минувачите, иако тој самиот не им зборува: така и душата, која е во себе, слушајќи ги хуловите на ѓаволот, се засрамува од она што тој го изговара додека поминува. 53. Кој го презира овој непријател е ослободен од неговите маки; и кој ќе успее да се бори со него на друг начин ќе победи. Оној кој сака да ги освои духовите со зборови е како некој што се обидува да ги блокира ветровите. 54. Еден внимателен монах, претрпувајќи напади од овој демон, го исцрпуваше своето тело со пост и бдение цели дваесет години; но бидејќи од тоа не доби никаква корист, тогаш, откако го опиша своето искушение на хартија, отиде кај некој светец и, подавајќи му го, се фрли со лицето на земја, не осмелувајќи се да го погледне. Старешината, откако го прочитал Писмото, се насмевнал и кревајќи го својот брат, му рекол: „Стави ја раката на мојот врат, дете“. Кога овој брат го направил тоа, великанот му рекол: „На мојот врат, брате, нека ми биде овој грев, колку години и да траел и ќе продолжи во тебе, само не обвинувај го за ништо“. Потоа, овој монах уверил дека сè уште не ја напуштил ќелијата на старецот кога таа страст исчезнала. Тоа ми го кажа самиот тој, кој беше во искушение, благодарејќи Му на Бога. Оној кој извојува победа над оваа страст, ја отфрли гордоста. Бог, сакајќи да го опомене гордиот човек да го остави своето ѓаволско зло, го остава да падне во грев за да се обрати кон Бога, да се покае и да добие прошка. Ако и после ова не сака да се покае, тогаш Бог дозволува демонот да го повреди и дополнително да го искушува, опоменувајќи го дека е казнет за своите гревови и дека треба да ја остави гордоста за да не го мачи демонот и да не го опседне засекогаш. Затоа, некои, како резултат на многуте и големи искушенија на демоните на кои биле подложени, се вразумиле и се исправиле. Но, ако злобниот горд човек истрае во гордоста, Господ се лути на неговото големо лудило и непослушност, го остава - го губи разумот и разумот и не знае што му се случува; и тогаш веќе не се срами од луѓето, ниту се плаши од Бога и отворено и без срам ги исполнува своите зли желби. Ова зло повеќе не може да го исцели човекот, туку само Господ. (Современ грчки превод на „Скалилата“ од Атанасиј од Крит, стр. 284.) Можеби ќе ве интересира: