Слово 23. О безумной гордости

1. Гордостта е отхвърлянето на Бога, демонично изобретение, презрението на хората, майката на осъждането, демонът на хвалението, знак за безплодието на душата, прогонване на Божията помощ, предшественик на лудостта, виновникът на паденията, причината за демоните, източникът на гнева, вратата на лицемерието, крепостта на демоните, хранилището на греховете, причината за безмилостност, незнание за състрадание, жесток мъчител, нечовешки съдия, противник на Бога, корен хула. 2. Началото на гордостта е коренът на суетата; средата е унижение на ближния, безсрамно проповядване на своите дела, самохвала в сърцето, омраза към изобличението; и краят е отхвърляне на Божията помощ, разчитане на собственото усърдие и демонично разположение. 3. Нека чуем всички, които искат да избегнат тази яма: много често тази страст получава храна от благодарност, тъй като в началото не ни склонява безсрамно да отхвърлим Бога. Видях хора да благодарят на Бога с устните си и да се превъзнасят в мислите си. Фарисеят ясно свидетелства за това, когато каза: „Боже, благодаря Ти“ (Лука 18:11). 4. Там, където стана падението, там първо се установи гордостта; тъй като вестителят на първото е второто. 5. Един уважаван човек ми каза: нека приемем, че има дванадесет непочтени страсти; ако произволно обикнеш един от тях, тоест гордостта, тогава този ще заеме мястото на останалите единадесет. 6. Много мъдър монах ще спори силно; смиреният човек не само не противоречи, но дори не смее да вдигне очи. 7. Кипарисът не се огъва и не се простира по земята: така високосърдечен монах не може да има послушание. 8. Високоинтелигентен човек иска да бъде начело; Да, иначе той абсолютно не може да умре или, по-точно, не иска. 9. „Бог се противи на горделивите“ (Яков 4:6): кой може да се смили над тях? „Всеки, който е с високо сърце, не е чист пред Господа“ (Притчи 16:5); кой може да го изчисти? 10. Наказанието на гордия е неговото падение, досадникът е демон; и белегът на неговото изоставяне от Бога е лудостта. В първите два случая хората често са били излекувани от хора; но последното е нелечимо от хората 67 . 11. Този, който отхвърля изобличението, разкрива страстта, но този, който го приема, е освободен от своите връзки. 12. Ако само от тази страст, без друга, някой падна от небето, тогава човек трябва да проучи дали не е възможно чрез смирение и без други добродетели да се изкачи на небето? 13. Гордостта е загубата на богатство и труд. „Вие плакахте и не спасявате“, без съмнение, защото те плакаха с гордост; „викаха... към Господа и не ги чуха” (Пс. 17:42), несъмнено защото не отрязаха причините за това, срещу което се молеха. 14. Един мъдър старец духовно увещаваше горд брат: но този, заслепен, му каза: „Прости ми, отче, не съм горд.“ Мъдрият старец възразил: „Как, сине мой, ще докажеш по-ясно, че си горд, ако не като кажеш: Аз не съм горд. 15. За такива, послушание, жесток и презрян живот и четене за свръхестествените подвизи на св. отци. Може би, макар и чрез това, тези болни хора ще получат малка надежда за спасение. 16. Срамно е да се гордеете с бижутата на други хора и е изключителна лудост да се гордеете с Божиите дарове. Превъзнасяйте се само в онези добродетели, които сте постигнали преди да се родите; и тези, които сте извършили след раждането, са ви дадени от Бога, както и самото раждане. Каквито и добродетели да коригирате без помощта на ума си, са само ваши; защото Бог ви е дал самия ум. Каквито и подвизи да сте показали без тяло, се приписват само на вашето старание, защото тялото не е ваше, а Божие творение. 17. Не се доверявайте на себе си, докато не чуете последната дума за вас, като си спомняте, че дори онзи, който седна на сватбената вечеря, беше вързан за ръце и крака и „хвърлен във външната тъмнина“ (Матей 22:13). 18. Не вдигай врата си, скъпи; тъй като мнозина, бидейки святи и нематериални, бяха изхвърлени от небето. 19. Когато демонът на гордостта се е установил в своите слуги, след което им се явява насън или наяве, под формата на светъл ангел или мъченик, той им дава откровението на тайнствата и, така да се каже, дарбата на подаръците, така че тези проклети, след като са били измамени, напълно ще загубят ума си. 20. Дори и да бяхме претърпели безброй смъртни случаи за Христос, дори тогава не бихме изпълнили своя дълг; тъй като едно е кръвта на Бога, а друго е кръвта на роби, според достойнството, а не по същество. 21. Ако не спрем да изпитваме себе си и да сравним живота си с живота на светиите, живели преди нас. Отци и светила, ще открием, че все още не сме влезли в пътя на истинския аскетизъм, нито сме изпълнили обетите си както трябва, но все още сме в светска диспенсация. 22. Монах всъщност е този, който има невъзходящо око на душата и неподвижно усещане за тялото. 23. Монах е този, който призовава невидими противници, дори когато бягат от него, на битка и ги дразни като животни. 24. Монах е този, който е в непрекъснато възхищение на ума към Бога и спасителна тъга. 25. Монах е този, който има същото умение за добродетели, както другите имат за страсти. 26. Монахът е постоянна светлина в очите на сърцето. 27. Монахът е бездна от смирение, в която е хвърлил и в която е удавил всеки зъл дух. 28. От гордостта идва забравата на греховете; и споменът за тях е ходатай за смирение. 29. Гордостта е крайната мизерия на душата, която мечтае за себе си, че е богата, и като е в тъмнината, мисли, че е в светлината. 30. Тази лоша страст не само ни пречи да успеем, но и ни сваля от висините. 31. Гордият е като ябълка, гнила отвътре, но блести с красота отвън. 32. Гордият монах няма нужда от демон; самият той стана демон и противник на себе си. 33. Тъмнината е чужда на светлината; а на гордия е чужда всяка добродетел. 34. Богохулни думи се раждат в сърцата на гордите и небесни видения в душите на смирените. 35. Крадецът не обича слънцето; Гордият унижава кроткия. 36. Не знам как става така, че мнозина от горделивите, без да познават себе си, смятат, че са постигнали безстрастие, и вече при напускането на този свят усещат своето нещастие. 37. Този, който е пленен от гордостта, се нуждае от помощта на самия Бог; защото човешкото спасение е суетно за такова нещо. 38. Веднъж хванах тази луда очарователна жена в сърцето си, носена в нея на раменете на майка си, суета. Като вързах и двамата с връзки на послушание и ги победих с бича на смирението, аз ги принудих да ми кажат как са влезли в душата ми? Накрая, подложени на удари, те казаха: ние нямаме нито начало, нито раждане, защото ние сами сме водачи и родители на всички страсти. Разкаянието на сърцето, родено от послушанието, не е малко нещо, което се бори срещу нас. Ние не толерираме да бъдем подчинени на никого; Ето защо ние, желаейки да управляваме на небето, се оттеглихме оттам. Казано накратко: ние сме родители на всичко, което е противно на смирението; и това, което го насърчава, ни се съпротивлява. Но ако ние се появихме на небето в такава сила, тогава къде ще избягате от лицето ни? Ние много често следваме търпението на упреците, корекцията на покорството и липсата на гняв, забравата на злобата и служенето на другите. Нашите потомци са паденията на духовните хора: гняв, клевета, огорчение, раздразнителност, викове, богохулство, лицемерие, омраза, завист, караници, своеволие, непокорство. Има само едно нещо, на което нямаме сили да устоим; Бидейки силно бити от вас, ще ви кажем това: ако искрено се укорите пред Господа, тогава ще ни презирате като паяжина. Виждаш ли, каза гордостта, че конят, на който яздя, е суета; Достопочтеното смирение и самоукоряване ще се смеят на коня и неговия ездач и със сладост ще пеят тази победна песен: „Да пием за Господа, защото той се прослави в слава: хвърли кон и ездач в морето“ (Изх. 15:1) и в бездната на смирението. Степен двадесет и три. Който го изкачи (ако може да го изкачи), ще бъде силен За необяснимите богохулни мисли 39. Над това чухме, че от зъл корен и зла майка идва най-злото потомство, тоест от лоша гордост се ражда неизразимо богохулство. Следователно е необходимо да се изнесе в околната среда; защото това не е нещо маловажно, а най-яростният от нашите врагове и противници. И което е още по-лошо, не можем да кажем, отворим или изповядаме тези мисли на духовен лекар без затруднения. Затова те често потапяха мнозина в отчаяние и безнадеждност, унищожавайки цялата им надежда като червей в дърво. 40. Често по време на Божествената литургия и в най-страшния час на Тайнствата тези гнусни мисли хулят Господа и извършваната свята Жертва. Оттук ясно се разкрива, че тези нечестиви, неразбираеми и необясними думи не са изречени в нас от душата ни, а от богомразещ демон, който беше изгонен от небето, защото и там се опита да похули Бога. И ако това са моите нечестни и абсурдни изказвания, тогава как мога, приел този небесен Дар, да се поклоня? Как мога да благославям и в същото време да проклинам? 41. Често този прелъстител и убиец доведе мнозина до лудост на ума. Никоя мисъл не е толкова трудна за изповядване, колкото тази; затова той остана в мнозина до дълбока старост, тъй като нищо не укрепва демоните и злите помисли срещу нас повече от това, че ние не ги изповядваме, а ги таим и храним в сърцата си. 42. Никой не трябва да мисли, че е виновен за богохулни мисли; защото Господ е сърцепознател и знае, че такива думи не са наши, а на нашите врагове. 43. Пиянството е причина за препъване, а гордостта е причина за неприлични мисли. Въпреки че този, който се спъва, не е виновен за спъването, той несъмнено ще бъде наказан за пиянство. 44. Когато стоим за молитва, тези нечисти и неизразими мисли се надигат срещу нас и в края на молитвата те веднага ни напускат; тъй като те нямат навик да се бият с онези, които не се въоръжават срещу тях. 45. Този безбожен дух не само хули Бога и всичко Божествено, но и изрича срамни и непочтени думи в нас, така че или да се откажем от молитвата, или да изпаднем в отчаяние. 46. ​​​​Този коварен и нечестен мъчител е отклонил мнозина от молитвата; отлъчил мнозина от Светите Тайни; някои тела бяха изтощени от тъга; Той изтощаваше другите с пост, без да им дава ни най-малка слабост. 47. Той прави това не само с миряните, но и с онези, които преминават през монашески живот, внушавайки им, че за тях няма надежда за спасение и че те са по-осъдени от всички неверници и езичници. 48. Който е обезпокоен от духа на богохулството и който иска да се отърве от него, нека знае без съмнение, че не душата му е виновна за такива мисли, а нечист демон, който веднъж каза на самия Господ: „Всичко това ще ти дам, ако паднеш в поклонение“ (Матей 4:9). Затова ние, презирайки го и считайки за нищо мислите, които той влага в ума си, ще му кажем: последвай ме, сатана: ще се поклоня на Господа, моя Бог, и ще служа само на Него; „Но твоята болест и твоите думи ще се върнат в главата ти и твоето богохулство ще достигне върха ти в този век и в бъдещето“ (Пс. 7:17). 49. Който би искал да победи демона на богохулството по някакъв друг начин, би бил като някой, който се опитва да държи мълния с ръцете си. Защото как може да се изпревари, да се състезава и да се бори с някой, който внезапно, като вятър, лети в сърцето, мигновено произнася дума и веднага изчезва? Всички други врагове стоят, борят се, колебаят се и дават време на тези, които се борят срещу тях. Този не е такъв: току-що се е появил и вече е отстъпил; проговори - и изчезна. 50. Този демон често се опитва да атакува онези, които са най-простите в ума и най-нежните, които са по-притеснени и смутени от това от другите; За тях с право може да се каже, че всичко това им се случва не поради тяхното превъзнасяне, а поради завистта на демоните. 51. Нека спрем да съдим и осъждаме ближния си и няма да се страхуваме от богохулни мисли; защото причината и коренът на второто е първото. 52. Точно както някой затворен в къща чува думите на минаващите, въпреки че самият той не им говори: така и душата, която е вътре в себе си, чувайки богохулствата на дявола, се смущава от това, което той изрича, докато минава. 53. Този, който презира този враг, се освобождава от неговото мъчение; и който успее да се пребори с него по друг начин, ще надделее. Този, който иска да завладее духовете с думи, е като някой, който се опитва да блокира ветровете. 54. Един внимателен монах, страдащ от атаки от този демон, изтощи тялото си с пост и бдение в продължение на двадесет години; но тъй като не получи никаква полза от това, тогава, като описа изкушението си на хартия, отиде при един свят човек и като му я подаде, се хвърли с лице на земята, без да смее да го погледне. Старецът, като прочете писанието, се усмихна и повдигна брат си, му каза: „Сложи ръката си на врата ми, дете“. Когато този брат направи това, великият човек му каза: „На моята врата, брате, нека бъде този грях, без значение колко години е продължил и ще продължи в теб, само го обвинявай за нищо.“ След това този монах увери, че още не е напуснал килията на стареца, когато тази страст е изчезнала. Самият той, който беше в изкушение, ми каза това, като принесе благодарност на Бога. Този, който е победил тази страст, е загърбил гордостта. Бог, искайки да посъветва горделивия човек, за да остави дяволското си нечестие, го оставя да падне в грях, за да се обърне към Бога, да се покае и да получи прошка. Ако и след това той не иска да се покае, тогава Бог позволява на демона да го нарани и да го изкуши още повече, увещавайки го, че е наказан за греховете си и че трябва да остави гордостта си, за да не го измъчва демонът и да го обладава завинаги. Затова някои, в резултат на многобройните и големи демонски изкушения, на които бяха подложени, дойдоха на себе си и се поправиха. Но ако нечестивият горделивец упорства в гордостта си, Господ се разгневява от голямата му лудост и непокорство, оставя го - той губи ума и разума си и не знае какво става с него; и тогава той вече не се срамува от хората, нито се страхува от Бога и открито и без срам изпълнява злите си желания. Това зло вече не може да се излекува от човек, а само от Господ. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 284.) Може да се интересувате от: