Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Деякі мають звичай писати про марнославство в особливому розділі і відокремлювати його від гордості; Тому й кажуть вони, що початкових та головних гріховних помислів вісім. Але Григорій Богослов та інші налічують їх сім 64 . З ними і я згодніший; бо хто, перемігши марнославство, може мати гордість? Між цими пристрастями така ж різниця, яка між юнаком і чоловіком, між пшеницею та хлібом; бо марнославство є початок, а гордість кінець. Отже, по порядку слова, скажемо тепер коротко про безбожну підношення, про цей початок і виконання всіх пристрастей; бо хто зазіхнув би розлого про цей предмет любомудрствувати, то уподібнився б людині, яка марно намагається визначити вагу вітрів. 2. Марнославство, за своїм виглядом, є зміна єства, розбещення звичаїв, спостереження докор. За якістю ж воно є марнотратство праць, втрата потів, викрадач душевного скарбу, виснаження зневіри, предтеча гордості, потоплення в пристані, мураха на гумні, який, хоч і малий, проте розкрадає всяку працю і плід. Мурашка чекає на збори пшениці, а марнославство на збори багатства: бо той радіє, що крастиме; а це, що буде марнувати. 3. Дух розпачу веселиться, бачачи множення гріхів; а дух марнославства, коли бачить множення чеснот; бо двері першому безліч виразок, а двері другому велика кількість праць. 4. Спостерігай і побачиш, що непотрібне марнославство до самого труни прикрашається одягом, пахощами, численною прислугою, ароматами тощо. 10. Господь часто приховує від очей наших і ті чесноти, які ми набули; а людина, що хвалює нас, або, краще сказати, вводить в оману похвалою, відкриває нам очі; а коли вони відкрилися, то й багатство чесноти зникає. 11. Лестеч є слуга бісів, керівник до гордості, винищувач розчулення, губитель чеснот, відвідник від правдивого шляху. «Блаженні вас, лестять ви» (Іс.3:12), каже Пророк. 12. Людям великим властиво переносити образи мужньо і з радістю, а святим і преподобним – вислуховувати похвалу без шкоди. 13. Бачив я тих, що плакали, які, будучи похвалені, за похвалу запалали гнівом; і як трапляється у торгівлі, проміняли одну пристрасть на іншу. 14. «Ніщо ж звістка... яже в людині, як дух людини» (1Кор.2:11). Отже, нехай осоромлюються і приборкуються ті, які роблять замах ублажувати нас в особі. 15. Коли почуєш, що ближній твій, чи друг, докорив тобі у відсутності чи в присутності твоїй: тоді покажи любов, і похвали її. 16. Велика справа відкинути від душі похвалу людську, але більше – відвернути від себе похвалу бісівську. 17. Не той показує смиренномудрість, хто засуджує сам себе (бо хто не стерпить ганьби від себе самого?); але той, хто, будучи вкорінений іншим, не зменшує любові до нього. 18. Помітив я, що біс марнославства, навіювавши одному братові помисли, водночас відкриває їх іншому, якого підбурює оголосити першому братові, що в нього на серці, і через те ублажає його, як прозорливця. Іноді цей нечистий торкається навіть членів тіла, і справляє трепет. 19. Не слухай його, коли він вселяє тобі бажання бути єпископом, чи ігуменом, чи вчителем; бо важко відігнати пса від м'ясопродажного столу. 20. Коли він бачить, що деякі придбали хоч дещо мирний устрій, то відразу спонукає їх іти з пустелі у світ, і каже: «Іди на спасіння душ, що гинуть». 21. Інший вид ефіопу, і інший боввана: так і образ марнославства інший у тих, хто перебуває в гуртожитку, і інший у тих, що живуть у пустелях 65 . 31. Хто підноситься природними обдаруваннями, т. е. дотепністю, кмітливістю, мистецтвом у читанні і вимові, швидкістю розуму, та іншими здібностями, легко нами отриманими, той ніколи не отримає вищеприродних благ; бо невірний у малому – і багато в чому невірний і пихатий. 32. Деякі, щоб отримати крайню безпристрасність і багатство обдарування, сили чудотворення і дар прозорливості марно виснажують тіло своє; але ці бідні не знають того, що не праці, але найбільше смиренність є матір'ю цих благ. 33. Хто просить у Бога за труди свої обдарування, той поклав небезпечну підставу; а хто вважає себе боржником, той зненацька і раптово збагатиться. 34. Не слухайся цього віятеля, коли він навчає тебе оголошувати свої чесноти на користь тих, хто слухає; «Яка ж користь людині, якщо вона весь світ користуватиме, душу свою відщетить?» (Мф. 16:26). Ніщо не приносить стільки користі ближнім, як смиренна і непритворна вдача і слово. Таким чином ми та інших спонукатимемо, щоб вони не підносилися; а що може бути корисніше за це? 36. Є слава від Господа, бо сказано в Писанні: «Ті, що славлять Мене, прославлю» (1Цар.2:30); і є слава, що походить від диявольської підступності, бо сказано: «Горе коли добре кажуть вам усі люди» (Лк.6: 26). Явно пізнаєш першу, коли дивитимешся на славу, як на шкідливе для тебе, коли всіляко відвертатимешся від неї, і куди б не пішов, скрізь приховуватимеш своє проживання. Другу ж можеш дізнатися тоді, коли й мале щось робиш для того, щоб тебе бачили люди. 37. Погана марнославство навчає нас приймати образ чесноти, якої немає в нас, переконуючи до цього словами Євангелія: «нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа» (Мф.5:16). 38. Часто Господь зцілює марнославних від марнославства безчестям, що трапляється. 39. Початок винищення марнославства є збереження вуст і любов безчестя; середина ж - відсікання всіх хитрощів марнославства; а кінець (якщо тільки є кінець у цій безодні) полягає в тому, щоб намагатися робити перед людьми те, що нас принижує, і не відчувати при ньому ніякої скорботи. Один із перших церковних письменників, які відрізняли марнославство від гордості, є Кассіан. Він вважав вісім головних пристрастей, між якими постачав марнославство сьомою пристрастю, а гордість – восьмою. Святий же Григорій Богослов у 39 слові, на Богоявлення Господнє, говорить, що є сім духів злості, як сім же вважається і чеснот (Свт. Григорій Богослов. Зібрання творів у 2-х томах. Т. 1. Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1994, с. 53). Як є різниця між обличчям живого ефіопа і його бовваном, так образ марнославства ченців, які перебувають у гуртожитку, відмінний від марнославства, властивого пустельникам. Ілля Критський каже, що марнославство перших грубо, відчутно, різко, звернене на зовнішність добрих діянь, якими є праці у церковному богослужінні, у служінні хворим, у дивовижності, і взагалі у справах послуху; тим часом як марнославство останніх тонке і майже нечутливе, тому що походить від житія смиренного і сповненого таємних подвигів і потаємних духовних дарів. У слов'янському перекладі: «Срама». Вам може бути цікаво: