Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Disa e kanë zakon të shkruajnë për kotësinë në një kapitull të veçantë dhe ta ndajnë atë nga krenaria; Kjo është arsyeja pse ata thonë se ka tetë mendime fillestare dhe kryesore mëkatare. Por Gregori Teologu dhe të tjerët i numërojnë shtatë 64. Unë pajtohem më shumë me ta; sepse kush, pasi ka mposhtur kotësinë, mund të ketë krenarinë? Midis këtyre pasioneve ka të njëjtin ndryshim si midis një të riu dhe një njeriu, midis grurit dhe bukës; sepse kotësia është fillimi dhe krenaria është fundi. Pra, me radhë, le të flasim tani shkurtimisht për ngjitjen e ligë, për këtë fillim dhe përmbushjen e të gjitha pasioneve; sepse kushdo që do të përpiqej të filozofonte gjatë për këtë temë do të bëhej si një njeri që përpiqet më kot të përcaktojë peshën e erërave. 2. Kotësia, në pamjen e saj, është ndryshim i natyrës, prishje e moralit, vëzhgim i qortimit. Për nga cilësia është humbje pune, humbje djerse, vjedhës i thesarit shpirtëror, djall i mosbesimit, pararendës i krenarisë, i mbytur në skelë, një milingonë në lëmë, e cila, edhe pse e vogël, gjithsesi grabit çdo mund dhe fryt. Milingona pret mbledhjen e grurit dhe kotësia pret mbledhjen e pasurisë, sepse gëzohet që do të vjedhë; dhe kjo që do të shpërdorohet. 3. Shpirti i dëshpërimit gëzohet, duke parë shtimin e mëkateve; dhe shpirti i kotësisë, kur sheh një rritje të virtyteve; Sepse dera e të parit është një mori plagësh dhe dera e të dytit është një bollëk mundimesh. 4. Vëzhgoni dhe do të shihni se kotësia e pahijshme është e zbukuruar me rroba, temjan, shërbëtorë të shumtë, aroma dhe të ngjashme, deri në varr. 5. Dielli shkëlqen mbi të gjithë pa dallim: dhe kotësia gëzohet për të gjitha virtytet. Për shembull: Bëhem kot kur agjëroj; por kur e lejoj agjërimin për t'ua fshehur njerëzve abstenimin, përsëri bëhem kot, duke e konsideruar veten të mençur. Unë jam i pushtuar nga kotësia duke u veshur me rroba të mira; por kur vishem hollë, bëhem edhe kot. Do të filloj të them, më ka pushtuar kotësia; Unë do të mbyll gojën dhe përsëri ata fituan. Pavarësisht se si e hidhni këtë tre brirë, një bri gjithmonë do të ngjitet lart. 6. Njeriu kot është idhujtar, edhe pse quhet besimtar. Ai mendon se adhuron Zotin; por në fakt ai nuk i pëlqen Perëndisë, por njerëzve. 7. Çdo person që pëlqen të tregojë veten është i kotë. Agjërimi i një njeriu të kotë mbetet pa shpërblim dhe lutja e tij është e pafrytshme, sepse ai i bën të dyja për lavdërim njerëzor. 8. Asketi i kotë i bën vetes dëm të dyfishtë: e para është se e lodh trupin dhe e dyta është se nuk merr shpërblim për të. 9. Kush nuk do të qeshë me punëtorin e kotësisë, të cilin ky pasion, teksa qëndron te psalmodi, herë e detyron të qeshë e herë të qajë para të gjithëve? 10. Zoti shpesh fsheh nga sytë tanë ato virtyte që kemi fituar; njeriu që na lavdëron, ose, më mirë të themi, që na mashtron me lëvdata, na hap sytë; dhe sapo ato hapen, pasuria e virtytit zhduket. 11. Një lajkatar është një shërbëtor i demonëve, një prijës i krenarisë, një shkatërrues i butësisë, një shkatërrues i virtyteve, një largues nga rruga e vërtetë. “Ti je i bekuar, je i lajkuar” (Is. 3:12), thotë Profeti. 12. Është e zakonshme që njerëzit e mëdhenj t'i durojnë fyerjet me guxim dhe me gëzim, ndërsa shenjtorët dhe shenjtorët priren të dëgjojnë lavdërimet pa dëm. 13. Pashë vajtues që, pasi u lavdëruan, u zemëruan për lavdërimin; dhe, siç ndodh në tregti, ata këmbyen një pasion me një tjetër. 14. “Askush nuk e di se çfarë ka te njeriu, veçse fryma e njeriut” (1 Kor. 2:11). Pra, le të turpërohen dhe të përmbahen ata që përpiqen të na kënaqin personalisht. 15. Kur dëgjon se fqinji ose miku yt të ka qortuar në mungesë ose në praninë tënde: atëherë trego dashuri dhe lëvdoje. 16. Është një gjë e madhe të refuzosh lavdërimin njerëzor nga shpirti, por një gjë më e madhe është të largosh lavdërimin demonik nga vetja. 17. Nuk është ai që tregon përulësi që e dënon veten (sepse kush nuk do të durojë qortim nga vetja?); por ai që, duke u qortuar nga një tjetër, nuk ia pakëson dashurinë për të. 18. Vura re se demoni i kotësisë, pasi ka frymëzuar mendime te një vëlla, në të njëjtën kohë ia zbulon ato një tjetri, i cili e nxit t'i tregojë vëllait të parë atë që ka në zemër dhe përmes kësaj e kënaq atë, si një shikues. Ndonjëherë ky i papastër prek edhe gjymtyrët e trupit dhe prodhon dridhje. 19. Mos e dëgjoni kur ju rrënjos dëshirën për të qenë peshkop, abat ose mësues; sepse është e vështirë të largosh një qen nga tryeza e shitjes së mishit. 20. Kur sheh se disa kanë fituar të paktën një periudhë disi paqësore, ai menjëherë i nxit ata të shkojnë nga shkretëtira në botë dhe thotë: "Shkoni në shpëtimin e shpirtrave që po humbasin". 21. Imazhi i etiopianit është i ndryshëm, dhe imazhi është i ndryshëm: kështu që imazhi i kotësisë është i ndryshëm për ata që jetojnë në komunitet dhe një tjetër për ata që jetojnë në shkretëtirë 65. 22. Kotësia i shtyn murgjit mendjelehtë të paralajmërojnë ardhjen e njerëzve të kësaj bote dhe të largohen nga manastiri për të takuar ata që vijnë; i mëson të bien në këmbët e tyre dhe, duke u mbushur me krenari, vishet me përulësi; në veprime dhe në zë tregon nderim, duke parë duart e atyre që erdhën për të marrë diçka prej tyre; i quan ata sundues, mbrojtës dhe dhurues të jetës sipas Zotit; gjatë vakteve ai i inkurajon ata që të përmbahen para tyre dhe të trajtojnë inferiorët në mënyrë imponuese; gjatë psalmodisë bën të këndojnë mirë dembelët e zellshëm dhe të pazërit, të vrullshëm të përgjumurin: i bën lajka regjisorit dhe i kërkon t'i japë vendin e parë në kor, duke e quajtur baba dhe mësues derisa të largohen vizitorët. 23. Kotësia i bën krenarë ata që janë të parapëlqyer, kurse ata që janë të përbuzur i bën keqdashës. 24. Kotësia është shpesh shkaku i çnderimit, në vend të nderit; sepse ai u sjell turp të madh dishepujve të tij të zemëruar. 25. Kotësia i bën njerëzit e zemëruar të butë para njerëzve. 26. Ai bashkon me shumë lehtësi dhuntitë natyrore dhe nëpërmjet tyre shpesh përmbys skllevërit e tij të mallkuar. 27. Pashë se si një demon u pikëllua dhe e përzuri vëllanë e tij. Një murg u zemërua dhe ndërkohë erdhën njerëzit e kësaj bote; dhe befas ky i mallkuar, duke braktisur zemërimin e tij, e shiti veten në kotësi; sepse ai nuk mund t'u shërbente të dy pasioneve në të njëjtën kohë. 28. Një murg që është bërë skllav i kotësisë bën një jetë të dyfishtë, nga jashtë jeton në manastir, por me mendjen dhe mendimet e tij në botë. 29. Nëse duam me zell t'i pëlqejmë Mbretit Qiellor, atëherë, pa dyshim, do të shijojmë lavdinë qiellore; dhe ai që e shijon do të përçmojë gjithë lavdinë tokësore; dhe do të habitesha nëse dikush, duke mos e shijuar të parën, do të mund të përçmonte të fundit. 30. Ndodh shpesh që ne, pasi na ka grabitur kotësia, e më pas duke u kthyer, jemi më të shpejtë për ta vjedhur. Kam parë disa që filluan punën shpirtërore nga kotësia, por megjithëse fillimi ishte i mbrapshtë, fundi doli i lavdërueshëm, sepse mendimet e tyre ndryshuan. 31. Kushdo që lartësohet me dhunti natyrore, domethënë zgjuarsi, të kuptuarit, shkathtësinë në lexim dhe shqiptim, shpejtësinë e mendjes dhe aftësi të tjera që i kemi fituar pa vështirësi, nuk do të marrë kurrë përfitime të mbinatyrshme; sepse ai që është i pabesë në gjëra të vogla është gjithashtu i pabesë dhe i kotë në shumë gjëra. 32. Disa, me qëllim që të fitojnë pasion të jashtëzakonshëm dhe pasuri talentesh, fuqinë e mrekullive dhe dhuntinë e mprehtësisë, e lodhin trupin e tyre më kot; por këta të varfër nuk e dinë se nuk është puna, por mbi të gjitha përulësia, ajo është nëna e këtyre bekimeve. 33. Ai që i kërkon Perëndisë dhurata për mundin e tij, ka hedhur një themel të rrezikshëm; dhe kushdo që e konsideron veten borxhli, befas dhe papritur do të bëhet i pasur. 34. Mos iu bind këtij prijësi kur ai të mëson të shpallësh virtytet e tua për të mirën e atyre që dëgjojnë; “Çfarë dobie ka një njeri nëse përdor gjithë botën dhe humb shpirtin e tij?” (Mateu 16:26). Asgjë nuk u sjell aq dobi të tjerëve sa një prirje dhe fjalë e përulur dhe e pahijshme. Në këtë mënyrë do të inkurajojmë edhe të tjerët që të mos ngjiten; dhe çfarë mund të jetë më e dobishme se kjo? 35. Një nga shikuesit më tregoi atë që pa. "Kur unë," tha ai, "isha ulur në mbledhjen e vëllezërve, demoni i kotësisë dhe demoni i krenarisë erdhën dhe u ulën me mua, nga kjo anë dhe nga ana tjetër; dhe i pari më shtyu anash me gishtin e tij të kotë, duke më nxitur të tregoja për disa nga vegimet ose veprat e mia që i kam kryer në shkretëtirë, sa më shpejt që mendova për ata që arrita të mendoja: kthehem prapa dhe turpërohem” (Ps. 39:15); menjëherë ai që rrinte në krahun e majtë më tha në vesh: është mirë, ke bërë mirë dhe je bërë i madh, duke mundur nënën time më të paturpshme. Pastaj, duke u kthyer nga ai, i thashë këto fjalë në rend pas vargut që kisha thënë: “le të kthehen... turp të bësh mirë, na thua se është mirë”. 39:15-16 Pastaj e pyeta të njëjtin baba, si është kotësia çështja e krenarisë; kur shpirti ngjitet, atëherë e përqafon krenaria, e cila e ngre në qiell dhe e zbret në humnerë”. 36. Ka lavdi nga Zoti, sepse Shkrimi thotë: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30); dhe ka lavdi që vjen nga mashtrimi i djallit, sepse thuhet: “Mjerë kur të gjithë të flasin gjëra të mira” (Luka 6:26). Të parën do ta njihni qartë kur ta shikoni famën si diçka të dëmshme për ju, kur të largoheni prej saj në çdo mënyrë të mundshme dhe kudo që të shkoni do të fshihni vendbanimin tuaj. E dyta që mund ta dalloni kur bëni edhe gjënë më të vogël në mënyrë që njerëzit t'ju shohin. 37. Kotësia e keqe na mëson të pranojmë shëmbëlltyrën e virtytit, që nuk është në ne, duke na bindur për këtë me fjalët e Ungjillit: “Le të shkëlqejë pra drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira” (Mateu 5:16). 38. Shpesh Zoti shëron kotësinë e kotësisë duke i ndodhur poshtërimit. 39 Fillimi i shkatërrimit të kotësisë është ruajtja e buzëve dhe dashuria e çnderimit; mesi është duke i prerë të gjitha mashtrimet e mundshme të kotësisë; dhe fundi (nëse ka një fund në këtë humnerë) konsiston në përpjekjen për të bërë para njerëzve atë që na poshtëron, dhe të mos ndjejmë asnjë pikëllim për këtë. 40. Mos i fshih gabimet 66 me këtë mendim, që të mos i japësh fqinjit tënd arsye për t'u penguar; edhe pse mund të mos jetë e dobishme në çdo rast përdorimi i kësaj suvaje, në varësi të natyrës së mëkateve. 41. Kur kërkojmë lavdi, ose kur, pa kërkuar nga ana jonë, na vjen nga të tjerët, ose kur përpiqemi të përdorim disa hile që i shërbejnë kotësisë: atëherë le të kujtojmë britmën tonë dhe të mendojmë për frikën dhe dridhjen e shenjtë me të cilën qëndruam përpara Perëndisë në lutjen tonë të vetmuar; dhe kështu, pa dyshim, ne do ta turpërojmë kotësinë e paturpshme, nëse, megjithatë, përpiqemi për lutje të vërtetë. Nëse nuk e kemi këtë në vetvete, atëherë le të nxitojmë të kujtojmë rezultatin tonë. Nëse nuk kemi as këtë mendim, atëherë të paktën do të kemi frikë nga turpi që pason kotësinë, sepse “ai që lartësohet me siguri do të përulet” (Luka 14:11) edhe këtu para epokës së ardhshme. 42. Kur lavdëruesit tanë ose, thënë më mirë, joshësit fillojnë të na lavdërojnë, atëherë le të nxitojmë të kujtojmë morinë e paudhësive tona; dhe do të shohim se jemi vërtet të padenjë për atë që thonë ose bëjnë për nderin tonë. 43. Ka nga ata që janë të kotë, kërkesat e të cilëve duhet t'i dëgjojë Zoti; por Zoti i paraprin lutjeve dhe lutjeve të tyre, që ata, duke marrë atë që kërkojnë nëpërmjet lutjes, të mos bien në mendjemadhësi më të madhe. 44. Zemra e thjeshtë nuk janë shumë të ndjeshëm ndaj helmimit nga ky helm; sepse kotësia është shkatërrimi i thjeshtësisë dhe i të jetuarit të shtirur. 45. Ndodh shpesh që një krimb, duke mbushur moshën, të marrë krahë dhe të fluturojë në lartësi: kështu kotësia, duke u bërë më e fortë, lind krenarinë, prijësin dhe mbaruesin e të gjitha të këqijave. 46. ​​Ai që nuk e ka këtë sëmundje është shumë afër shpëtimit; dhe i pushtuari prej tij do të shfaqet larg lavdisë së shenjtorëve. Shkalla njëzet e dy. Kush nuk është kapur nga kotësia, nuk do të bjerë në krenari të çmendur, armiqësor ndaj Zotit. Një nga shkrimtarët e parë të kishës që bën dallimin midis kotësisë dhe krenarisë është Kasian. Ai konsideroi tetë pasione kryesore, ndër të cilat vendosi kotësinë si pasionin e shtatë dhe krenarinë si të tetin. Shën Gregori Teologu në predikimin e 39-të, në Epifaninë e Zotit, thotë se janë shtatë shpirtra të së keqes, ashtu siç ka shtatë virtyte (Shën Gregori Teologu. Koleksioni i krijimeve në 2 vëllime. Vëll. 1. Triniteti i Shenjtë Lavra e Shën Sergjit, 195333, 1994, 1993, h.) Ashtu siç ka një ndryshim midis fytyrës së një etiopiani të gjallë dhe idhullit të tij, kështu edhe imazhi i kotësisë së murgjve që jetojnë në komunitet është i ndryshëm nga kotësia karakteristike e hermitëve. Elia i Kretës thotë se kotësia e të parit është e vrazhdë, e prekshme, e mprehtë, e drejtuar në shfaqjen e veprave të mira, që është thelbi i punës në adhurimin e kishës, në shërbimin e të sëmurëve, në pritjen e të huajve dhe në përgjithësi në çështjet e bindjes; ndërsa kotësia e kësaj të fundit është e hollë dhe pothuajse e pandjeshme, sepse vjen nga një jetë e përulur dhe e mbushur me bëma të fshehta dhe dhunti të fshehura shpirtërore. Në përkthimin sllav: "turp". Ju mund të jeni të interesuar në: