Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Niektórzy mają zwyczaj pisać o próżności w specjalnym rozdziale i oddzielać ją od pychy; Dlatego mówią, że istnieje osiem początkowych i głównych grzesznych myśli. Ale Grzegorz Teolog i inni liczą ich na siedem 64. Bardziej się z nimi zgadzam; bo któż, pokonawszy próżność, może być dumny? Między tymi namiętnościami jest taka sama różnica, jak między młodzieńcem a mężczyzną, między pszenicą a chlebem; bo próżność jest początkiem, a pycha końcem. Tak więc, w kolejności słów, porozmawiajmy teraz krótko o niegodziwym wniebowstąpieniu, o tym początku i spełnieniu wszystkich namiętności; kto bowiem próbowałby długo filozofować na ten temat, stałby się jak człowiek, który na próżno próbuje określić siłę wiatrów. 2. Próżność z wyglądu jest zmianą natury, zepsuciem moralności, obserwowaniem wyrzutów. Pod względem jakości jest to strata pracy, strata potu, złodziej duchowych skarbów, diabeł niewiary, zwiastun pychy, utonięcie w molo, mrówka na klepisku, która choć mała, niemniej jednak plądruje całą pracę i owoce. Mrówka czeka na zbieranie pszenicy, a marność czeka na zbieranie bogactw, bo cieszy się, że kradnie; i to zostanie zmarnowane. 3. Duch rozpaczy raduje się, widząc wzrost grzechów; i duch próżności, gdy widzi wzrost cnót; Albowiem drzwi pierwszego to mnóstwo plag, a drzwi drugiego to mnóstwo trudów. 4. Obserwuj, a zobaczysz, że nieprzyzwoita próżność jest ozdobiona ubraniami, kadzidłem, liczną służbą, aromatami i tym podobnymi, aż do grobu. 5. Słońce świeci nad wszystkimi bez różnicy, a marność raduje się nad wszystkimi cnotami. Na przykład: staję się próżny, gdy poszczę; ale kiedy pozwalam na post, aby ukryć przed ludźmi moją wstrzemięźliwość, znowu staję się próżny, uważając się za mądrego. Próżność zwycięża mnie, gdy ubieram się w dobre ubranie; ale kiedy się ubieram szczupło, staję się także próżny. Zacznę mówić: Ogarnia mnie próżność; Zamknę się i znowu wygrali. Nieważne, jak rzucisz ten trzyróg, jeden róg zawsze poleci w górę. 6. Próżny jest bałwochwalcą, choć nazywany jest wierzącym. Myśli, że czci Boga; ale w rzeczywistości nie podoba się Bogu, ale ludziom. 7. Każdy, kto lubi się popisywać, jest próżny. Post próżnego człowieka pozostaje bez nagrody, a jego modlitwa jest bezowocna, gdyż jedno i drugie czyni dla ludzkiej chwały. 8. Próżny asceta wyrządza sobie podwójną krzywdę: po pierwsze, wyczerpuje ciało, a po drugie, nie otrzymuje za to nagrody. 9. Któż nie będzie się śmiał z twórcy próżności, którego ta namiętność, stojąc przy psalmodii, zmusza go czasem do śmiechu, a czasem do płaczu przed wszystkimi? 10. Pan często ukrywa przed naszymi oczami cnoty, które nabyliśmy; osoba, która nas chwali, lub lepiej mówiąc, zwodzi nas pochwałą, otwiera nam oczy; a gdy tylko zostaną otwarte, bogactwo cnót znika. 11. Pochlebca jest sługą demonów, przywódcą pychy, niszczycielem czułości, niszczycielem cnót, zbaczającym z prawdziwej ścieżki. „Błogosławieni jesteście, pochlebia wam” (Iz 3,12) – mówi Prorok. 12. Wielcy ludzie często znoszą zniewagi odważnie i z radością, podczas gdy święci i święci mają tendencję do słuchania pochwał bez szkody. 13. Widziałem żałobników, którzy otrzymawszy pochwałę, rozgniewali się z powodu pochwały; i jak to bywa w handlu, zamienili jedną pasję na drugą. 14. „Nikt nie wie... co jest w człowieku, tylko duch człowieka” (1 Kor. 2:11). Niech więc ci, którzy próbują nam się podobać osobiście, zostaną zawstydzeni i powściągliwi. 15. Gdy usłyszysz, że twój sąsiad lub przyjaciel zrobił ci wyrzuty pod twoją nieobecność lub w twojej obecności, okaż mu miłość i chwal go. 16. Wielką rzeczą jest odrzucić od duszy pochwałę ludzką, lecz większą rzeczą jest odrzucić od siebie pochwałę demoniczną. 17. To nie ten, kto okazuje pokorę, potępia siebie (bo któż nie zniesie wobec siebie wyrzutów?); ale ten, kto będąc zganiony przez innego, nie umniejsza swojej miłości do niego. 18. Zauważyłem, że demon próżności, wzbudzając myśli u jednego brata, jednocześnie objawia je drugiemu, który namawia go, aby powiedział pierwszemu bratu, co ma na sercu, i przez to podoba mu się niczym widzący. Czasami ten nieczysty dotyka nawet członków ciała i wywołuje drżenie. 19. Nie słuchaj go, gdy zaszczepia w tobie pragnienie bycia biskupem, opatem lub nauczycielem; bo trudno odpędzić psa od stołu, przy którym sprzedaje się mięso. 20. Kiedy widzi, że niektórzy uzyskali przynajmniej w miarę pokojową dyspensę, natychmiast zachęca ich, aby poszli z pustyni na świat i mówi: „Idźcie ku zbawieniu dusz ginących”. 21. Inny jest obraz Etiopczyka i inny jest obraz: inny jest więc obraz próżności dla tych, którzy żyją we wspólnocie, a inny dla tych, którzy żyją na pustyniach 65. 22. Próżność skłania niepoważnych mnichów do ostrzegania przed przybyciem ludzi światowych i opuszczania klasztoru na spotkanie przybywających; uczy ich padać do nóg im i będąc napełnionym pychą, przyodziewa się w pokorę; w czynach i głosie okazuje cześć, patrząc na ręce tych, którzy przyszli, aby coś od nich otrzymać; nazywa ich władcami, patronami i dawcami życia według Boga; podczas posiłków zachęca, aby w ich obecności powstrzymywali się od głosu i władczo traktowali podwładnych; podczas psalmodii sprawia, że ​​leniwi stają się gorliwi, a cisi dobrze śpiewają, a senni energiczni: schlebia dyrektorowi i prosi o przyznanie mu pierwszego miejsca w chórze, nazywając go ojcem i nauczycielem aż do wyjścia gości. 23. Próżność napawa pychą tych, którzy są preferowani, a pogardzanych złośliwością. 24. Próżność jest często przyczyną hańby zamiast honoru; bo przynosi wielki wstyd swoim rozgniewanym uczniom. 25. Próżność sprawia, że ​​gniewni ludzie stają się cisi wobec innych. 26. Bardzo wygodnie łączy dary naturalne i przez nie często pokonuje swoich przeklętych niewolników. 27. Widziałem, jak jeden demon zasmucił się i wypędził swego brata. Jeden mnich rozgniewał się, a w międzyczasie przybyli światowi ludzie; i nagle ten przeklęty, porzuciwszy swój gniew, zaprzedał się próżności; nie mógł bowiem służyć dwóm namiętnościom jednocześnie. 28. Mnich, który stał się niewolnikiem próżności, prowadzi podwójne życie, na zewnątrz mieszkając w klasztorze, ale umysłem i myślami przebywając w świecie. 29. Jeśli pilnie pragniemy zadowolić Króla Niebieskiego, bez wątpienia zasmakujemy niebiańskiej chwały; a kto skosztuje, wzgardzi wszelką ziemską chwałą; i zdziwiłbym się, gdyby ktoś, nie skosztował pierwszego, mógł pogardzić ostatnim. 30. Często zdarza się, że okradzieni przez próżność, a potem zawracając, szybciej ją ukradniemy. Widziałem niektórych, którzy rozpoczęli pracę duchową z próżności, ale chociaż początek był złośliwy, koniec okazał się godny pochwały, ponieważ ich myśli się zmieniły. 31. Kto wywyższa się naturalnymi darami, to jest dowcipem, zrozumieniem, umiejętnością czytania i wymowy, bystrością umysłu i innymi zdolnościami, które nabyliśmy bez trudności, nigdy nie otrzyma nadprzyrodzonych dobrodziejstw; bo kto w drobnej rzeczy jest niewierny, ten i w wielu będzie niewierny i próżny. 32. Niektórzy, aby uzyskać skrajną beznamiętność i bogactwo talentów, moc cudów i dar jasnowidzenia, na próżno wyczerpują swoje ciało; ale ci biedni ludzie nie wiedzą, że to nie praca, ale przede wszystkim pokora jest matką tych błogosławieństw. 33. Ten, kto prosi Boga o dary za swoją pracę, położył niebezpieczny fundament; a kto uważa się za dłużnika, nagle i nieoczekiwanie stanie się bogaty. 34. Nie słuchajcie tego przywódcy, gdy uczy was wyznawania swoich cnót dla dobra tych, którzy słuchają; „Co za pożytek dla człowieka, jeśli będzie korzystał z całego świata, a zatraca własną duszę?” (Mateusza 16:26). Nic nie przynosi innym tyle korzyści, co pokorne i nieudawane usposobienie i słowo. W ten sposób będziemy także zachęcać innych, aby nie wznieśli się w górę; a co może być bardziej przydatnego niż to? 35. Jeden z widzących powiedział mi, co widział. „Kiedy ja” – powiedział – „siedziałem na zgromadzeniu braci, demon próżności i demon pychy przyszły i usiadły ze mną z tej i z drugiej strony, a pierwszy pchnął mnie w bok próżnym palcem i nalegał, abym opowiedział o niektórych moich wizjach i czynach, których dokonałem na pustyni. Ale gdy tylko udało mi się to przemyśleć, powiedział: „Niech ci, którzy źle o mnie myślą, niech się odwrócą i zawstydzą” (Ps. 39:15); Natychmiast siedzący po lewej stronie powiedział mi do ucha: Dobrze, żeś uczynił dobrze i stałeś się wielki, pokonując moją najbardziej bezwstydną matkę. Potem zwróciłem się do niego po wypowiedzianym przeze mnie wersecie: „Niech wrócą... zawstydzeni i powiedzą nam: Dobrze, dobrze, że to uczyniłeś” (Ps. 39,15-16). duma? Odpowiedział mi: „Pochwała podnosi i nadyma duszę; gdy dusza się wznosi, obejmuje ją pycha, która unosi ją do nieba i sprowadza w otchłań”. 36. Chwała jest od Pana, gdyż Pismo mówi: „Będę wielbił tych, którzy mnie chwalą” (1 Samuela 2:30); i chwała pochodzi z oszustwa diabła, gdyż powiedziano: „Biada, gdy wszyscy będą wam mówić dobre rzeczy” (Łk 6,26). Pierwszą wyraźnie rozpoznacie, gdy uznacie sławę za coś szkodliwego dla was, gdy odwrócicie się od niej na wszelkie możliwe sposoby i gdziekolwiek pójdziecie, będziecie ukrywać swoje miejsce zamieszkania. Drugi możesz rozpoznać, gdy zrobisz nawet najdrobniejszą rzecz, aby ludzie mogli Cię zobaczyć. 37. Zła próżność uczy nas akceptować obraz cnoty, którego w nas nie ma, przekonując nas o tym słowami Ewangelii: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki” (Mt 5,16). 38. Często Pan leczy próżność próżności, spotykając ją zniesławieniem. 39. Początkiem zniszczenia próżności jest strzeżenie warg i miłosna hańba; środek odcina wszelkie możliwe sztuczki próżności; a koniec (jeśli w tej otchłani jest kres) polega na próbie zrobienia przed ludźmi tego, co nas upokarza i nie odczuwaniu z tego powodu żadnego żalu. 40. Nie ukrywaj tej myśli swoich błędów, aby nie dać bliźniemu powodu do potknięcia; chociaż nie w każdym przypadku użycie tego plastra może być przydatne, w zależności od charakteru grzechów. 41. Gdy szukamy chwały lub gdy bez naszej prośby przychodzi ona do nas od innych, lub gdy próbujemy posługiwać się pewnymi sztuczkami służącymi próżności, wtedy przypomnijmy sobie nasze wołanie i pomyślmy o świętej bojaźni i drżeniu, z jakimi staliśmy przed Bogiem w naszej samotnej modlitwie; i w ten sposób bez wątpienia zawstydzimy bezwstydną próżność, jeśli jednak będziemy dążyć do prawdziwej modlitwy. Jeśli tego w sobie nie mamy, to spieszmy się, aby przypomnieć sobie nasz wynik. Jeśli nawet nie pomyślimy o tym, to przynajmniej będziemy się bać wstydu, jaki niesie za sobą marność, ponieważ „wywyższony z pewnością się poniży” (Łk 14,11) także tutaj, przed nadejściem wieku. 42. Kiedy nasi chwalcy, albo lepiej mówiąc, zwodziciele zaczną nas wychwalać, wtedy spieszmy pamiętać o mnóstwie naszych niegodziwości; i przekonamy się, że naprawdę jesteśmy niegodni tego, co mówią lub robią na naszą cześć. 43. Są tacy, którzy są próżni i których prośby powinien wysłuchać Bóg; lecz Bóg poprzedza ich modlitwy i prośby, aby oni, otrzymawszy to, o co proszą w modlitwie, nie popadli w większą zarozumiałość. 44. Prostolinijni nie są zbyt podatni na zatrucie tą trucizną; bo próżność jest zniszczeniem prostoty i udawanym życiem. 45. Często zdarza się, że robak, osiągnąwszy pełnoletność, otrzymuje skrzydła i leci na wyżyny: tak próżność, wzmocniwszy się, rodzi pychę, przywódcę i dokończyciela wszelkiego zła. 46. ​​Kto nie cierpi na tę chorobę, jest bardzo blisko zbawienia; a ten, który jest przez nią opętany, będzie wydawał się daleki od chwały świętych. Stopień dwudziesty drugi. Kto nie ulega próżności, nie popadnie w pychę szaleńczą, wrogą Bogu. Jednym z pierwszych pisarzy kościelnych, który rozróżnił próżność od dumy, jest Kasjan. Rozważał osiem głównych namiętności, wśród których jako siódmą umieścił próżność, a ósmą pycha. Św. Grzegorz Teolog w 39. homilii z okazji Objawienia Pańskiego mówi, że istnieje siedem duchów zła, podobnie jak siedem cnót (Św. Grzegorz Teolog. Zbiór dzieł stworzenia w 2 tomach. Tom 1. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1994, s. 537 (Homilia 39)). Tak jak istnieje różnica między twarzą żyjącego Etiopczyka a jego bożkiem, tak obraz próżności mnichów żyjących we wspólnocie różni się od próżności charakterystycznej dla pustelników. Eliasz z Krety mówi, że próżność pierwszej jest niegrzeczna, namacalna, ostra, nakierowana na pozory dobrych uczynków, co stanowi istotę pracy w kulcie kościelnym, w służbie chorym, w przyjmowaniu obcych i w ogóle w sprawach posłuszeństwa; podczas gdy próżność tego ostatniego jest subtelna i prawie nieczuła, ponieważ wynika z pokornego życia i pełnego tajnych wyczynów i ukrytych darów duchowych. W słowiańskim tłumaczeniu: „wstyd”. Może zainteresuje Cię: