Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Некои имаат навика да пишуваат за суетата во посебно поглавје и да ја одвојуваат од гордоста; Затоа велат дека има осум почетни и главни грешни мисли. Но Григориј Богослов и други ги бројат седум 64. Со нив повеќе се согласувам; зашто кој, откако ја победи суетата, може да има гордост? Помеѓу овие страсти има иста разлика како меѓу младост и човек, меѓу пченица и леб; зашто суетата е почеток, а гордоста е крајот. Значи, по редослед на зборови, сега накратко да зборуваме за злобното вознесение, за овој почеток и исполнувањето на сите страсти; зашто секој што се обидел долго да филозофира за оваа тема би станал како човек кој залудно се обидува да ја одреди тежината на ветровите. 2. Суетата по својот изглед е промена на природата, расипување на моралот, набљудување на прекорите. По квалитет, тоа е губење труд, губење пот, крадец на духовното богатство, ѓавол на неверството, предвесник на гордоста, давење во столб, мравка на гумното, која иако е мала, сепак го ограбува секој труд и плод. Мравката го чека собирањето на пченицата, а суетата го чека собирањето на богатството: зашто се радува што ќе краде; и ова што ќе се потроши. 3. Духот на очајот се радува, гледајќи го зголемувањето на гревовите; и духот на суетата, кога гледа зголемување на доблестите; Зашто вратата на првата е многу неволји, а вратата на втората е изобилство на труд. 4. Набљудувај и ќе видиш дека непристојната суета е украсена со облека, темјан, многубројни слуги, мириси и слично, дури до гробот. 5. Сонцето сјае на сите без разлика: и суетата се радува на сите добродетели. На пример: јас станувам сует кога постам; но кога го дозволувам постот за да го сокријам своето воздржување од луѓето, повторно станувам сует, сметајќи се за мудар. Ме обзема суета со облекување во добра облека; но кога се облекувам слабо, станувам и суетна. Ќе почнам да кажувам, ме обзема суетата; Ќе молчам, и повторно тие победија. Без разлика како ќе го фрлите овој три-рог, еден рог секогаш ќе оди нагоре. 6. Суетниот човек е идолопоклоник, иако се нарекува верник. Тој мисли дека го обожава Бога; но тој всушност не му угодува на Бога, туку на луѓето. 7. Секоја личност која сака да се покажува е суетна. Постот на суетниот човек останува без награда, а неговата молитва е бесплодна, зашто и двете ги прави за човечка пофалба. 8. Суетниот подвижник си нанесува двојна штета: првото е што го исцрпува телото, а второто е што не добива награда за тоа. 9. Кој нема да му се смее на работникот на суетата, кого оваа страст, додека стои на псалмодијата, понекогаш го принудува да се смее, а понекогаш да плаче пред сите? 10. Господ често ги крие од нашите очи оние доблести што сме ги стекнале; оној што нè фали, или, подобро да се каже, кој нè заведува со пофалби, ни ги отвора очите; и штом ќе се отворат, богатството на доблеста исчезнува. 11. Ласкачот е слуга на демоните, водач на гордоста, уништувач на нежноста, уништувач на доблести, оттргнува од вистинскиот пат. „Благословен си, поласкан си“ (Ис. 3:12), вели пророкот. 12. Вообичаено е големите луѓе храбро и со радост да поднесуваат навреди, додека светците и светците имаат тенденција да слушаат пофалби без штета. 13. Видов ожалостени кои, откако беа пофалени, се налутија поради пофалбата; и, како што се случува во трговијата, една страст ја замениле за друга. 14. „Никој не знае... што е во човекот, освен човечкиот дух“ (1. Кор. 2:11). Значи, нека се срамат и воздржат оние кои се обидуваат да ни угодат лично. 15. Кога ќе слушнете дека ближниот или пријателот ве прекорил во ваше отсуство или во присуство: тогаш покажете љубов и пофалете го. 16. Голема работа е да се отфрли човечката пофалба од душата, но поголема работа е да се одврати демонската пофалба од себе. 17. Не се осудува тој што покажува понизност (зашто нема да поднесе срам од себе?); но оној кој, кога ќе биде прекорен од друг, не ја намалува својата љубов кон него. 18. Забележав дека демонот на суетата, вдахновувајќи мисли кај еден брат, истовремено му ги открива на другиот, кој го поттикнува да му каже на првиот брат што е во неговото срце, и преку тоа му угодува, како гледач. Понекогаш овој нечист дури и ги допира членовите на телото и предизвикува трепет. 19. Не слушај го кога ти влева желба да бидеш епископ, или игумен, или учител; зашто тешко е да се избрка кучето од масата за продавање месо. 20. Кога ќе види дека некои стекнале барем донекаде мирна стипендија, веднаш ги охрабрува да одат од пустината во светот и вели: „Одете во спасението на душите кои пропаѓаат“. 21. Сликата на Етиопјанецот е друга, а сликата е друга: така сликата на суетата е друга за оние што живеат во заедницата, а друга е за оние што живеат во пустините 65. 22. Суетата ги поттикнува несериозните монаси да го предупредат доаѓањето на световните луѓе и да го напуштат манастирот за да се сретнат со оние што доаѓаат; ги учи да паѓаат пред нивните нозе и, исполнет со гордост, се облекува во смирение; во постапките и гласот покажува почит, гледајќи во рацете на оние што дошле за да добијат нешто од нив; ги нарекува владетели, покровители и даватели на животот според Бога; за време на оброците ги поттикнува да се воздржуваат пред нив и да се однесуваат императорно со инфериорните; за време на псалмодијата ги прави мрзливите ревносни и безгласните добро да пеат, а заспаните енергични: му ласка на директорот и бара да му го даде првото место во хорот, нарекувајќи го татко и учител додека посетителите не си заминат. 23. Суетата ги прави горди оние кои се претпочитани, а оние кои се презрени, злобни. 24. Суетата често е причина за срам, наместо за чест; зашто им носи голем срам на своите гневни ученици. 25. Суетата ги прави лутите луѓе кротки пред луѓето. 26. Многу погодно се придружува на природните дарови и преку нив често ги соборува своите проклети робови. 27. Видов како еден демон се растажи и го избрка својот брат. Еден монах се налутил, а во меѓувреме дошле световните; и одеднаш овој проклет, напуштајќи го својот гнев, се продаде на суета; зашто не можеше да им служи на двете страсти истовремено. 28. Монахот кој станал роб на суетата води двоен живот, надворешно живее во манастир, но со умот и мислите во светот. 29. Ако ревносно сакаме да му угодиме на Небесниот Цар, тогаш, без сомнение, ќе ја вкусиме небесната слава; и кој ќе го вкуси, ќе ја презира сета земна слава; и би се изненадил ако некој, откако не го вкусил првото, би можел да го презира последниот. 30. Честопати ни се случува, бидејќи сме ограбени од суета, а потоа се вртиме, побрзо да го украдеме. Сум видел некои кои почнале со духовна работа од суета, но иако почетокот бил злобен, крајот се покажал за пофалба, бидејќи нивните мисли се смениле. 31. Кој се издигнува со природни дарови, односно духовитост, разбирање, умешност во читањето и изговорот, брзина на умот и други способности што ги стекнавме без тешкотии, никогаш нема да добие натприродни придобивки; зашто тој што е неверен во малите нешта е и неверен и суетен во многу работи. 32. Некои, за да се здобијат со екстремна бестраст и богатство на таленти, моќ на чуда и дарот на видовитост, залудно го исцрпуваат своето тело; но овие кутрите не знаат дека не е трудот, туку најмногу смирението, тоа е мајката на овие благослови. 33. Кој бара од Бог дарови за својот труд, поставил опасен темел; а кој се смета себеси за должник одеднаш и неочекувано ќе се збогати. 34. Не го слушајте овој водач кога ве учи да ги објавувате вашите доблести во корист на оние што слушаат; „Каква корист има за човекот ако го искористи целиот свет и ја загуби сопствената душа? (Матеј 16:26). Ништо не им носи толкава корист на другите како скромната и ненамерна наклонетост и збор. На овој начин ќе ги охрабриме и другите за да не се искачат; и што може да биде покорисно од ова? 35. Еден од гледачите ми кажа што видел. „Кога јас“, рече тој, „седев на состанокот на браќата, демонот на суетата и демонот на гордоста дојдоа и седнаа со мене, од оваа и од другата страна; и првиот ме турна настрана со својот сует прст, поттикнувајќи ме да раскажам за некои мои визии или дела што ги направив што ги направив во пустината, штом помислив: ќе се вратам назад и ќе се засрамам“ (Пс. 39:15); веднаш оној што седеше од левата страна ми рече на уво: добро е, направи добро, и стана голем, откако ја победи мојата најбесрамна мајка. Тогаш јас, свртувајќи се кон него, ги реков следните зборови по стихот што го кажав: „нека се вратат... срам е добро да ни направиш“ (П. 39:15-16. Тогаш го прашав истиот татко, како суетата е работа на гордоста, тој ми одговори: „Пофалбата ја воздигнува и ја буди душата? кога душата се воздигнува, тогаш ја прегрнува гордоста, која ја издигнува до небесата и ја спушта во бездната“. 36. Има слава од Господа, зашто Писмото вели: „Ќе ги прославам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоил 2:30); и има слава што доаѓа од ѓаволската измама, зашто е речено: „Тешко кога сите ќе ви зборуваат добро“ (Лука 6:26). Првиот јасно ќе го препознаете кога на славата гледате како на нешто штетно за вас, кога ќе се оттргнете од неа на секој можен начин и каде и да одите ќе го криете своето живеалиште. Вториот може да го препознаете кога правите и најмала работа за да ве видат луѓето. 37. Лошата суета нè учи да го прифатиме образот на доблеста, кој го нема во нас, убедувајќи нè во тоа со зборовите на Евангелието: „така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела“ (Матеј 5, 16). 38. Честопати Господ ја лекува залудната суета со срамота. 39. Почеток на уништувањето на суетата е чувањето на усните и љубовниот срам; средината ги отсекува сите можни трикови на суетата; а крајот (ако има крај во оваа бездна) се состои во тоа да се обидеме пред луѓето да го направиме она што не понижува, а да не чувствуваме никаква тага поради тоа. 40. Не ги крие своите грешки 66 со оваа мисла, за да не му дадеш на ближниот причина за сопнување; иако не е корисно во секој случај да се користи овој малтер, во зависност од природата на гревовите. 41. Кога ја бараме славата, или кога, без да бараме од наша страна, ни доаѓа од други, или кога се обидуваме да употребиме одредени трикови кои служат на суетата: тогаш да се потсетиме на нашиот крик и да размислиме за светиот страв и трепет со кои застанавме пред Бога во нашата осамена молитва; и така, без сомнение, ќе ја засрамиме бесрамната суета, ако, сепак, се стремиме кон вистинска молитва. Ако го немаме ова во нас, тогаш да побрзаме да се потсетиме на нашиот исход. Ако ја немаме ни оваа мисла, тогаш барем ќе се плашиме од срамот што ја следи суетата, бидејќи „кој се возвишува ќе се понизи“ (Лука 14:11) дури и овде пред идниот век. 42. Кога нашите пофалници или, подобро кажано, заводниците ќе почнат да нè фалат, тогаш да побрзаме да се потсетиме на мноштвото наши беззаконија; и ќе видиме дека сме навистина недостојни за тоа што го велат или прават во наша чест. 43. Има суетни, чии барања Бог треба да ги слушне; но Бог им претходи на нивните молитви и молби, за тие, откако го добија она што го бараат преку молитвата, да не паднат во поголема вообразеност. 44. Простодушните не се многу подложни на труење со овој отров; зашто суетата е уништување на едноставноста и лажното живеење. 45. Често се случува црвот, откако ќе наполни полнолетни години, да прима крилја и да лета до височините: затоа суетата, откако стана посилна, раѓа гордост, водач и завршувач на сите зла. 46. ​​Кој ја нема оваа болест е многу блиску до спасението; а оној што е опседнат со него ќе се појави далеку од славата на светиите. Степен дваесет и два. Кој не го фати суетата, нема да падне во луда гордост, непријателски настроена кон Бога. Еден од првите црковни писатели кој направи разлика помеѓу суетата и гордоста е Касијан. Тој сметал за осум главни страсти, меѓу кои ја ставил суетата како седма страст, а гордоста како осма. Свети Григориј Богослов во 39-та проповед, на Богојавление Богојавление, вели дека има седум духови на злото, исто како што има седум добродетели (Св. Григориј Богослов. Зборник на созданија во 2 тома. Том 1. Света Троица Лавра на Свети Сергиј, 1953394, стр.) Како што има разлика помеѓу лицето на живиот Етиопјанец и неговиот идол, така и сликата за суетата на монасите кои живеат во заедницата се разликува од суетата карактеристична за пустиниците. Илија Критски вели дека суетата на првиот е груба, опиплива, остра, насочена кон појавата на добрите дела, што е суштината на трудот во црковното богослужение, во служењето на болните, во примањето странци и воопшто во работите на послушноста; додека суетата на второто е суптилна и речиси бесчувствителна, бидејќи доаѓа од скромен живот и исполнет со тајни подвизи и скриени духовни дарови. Во словенски превод: „срам“. Можеби ќе ве интересира: