Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Certains ont l'habitude d'écrire sur la vanité dans un chapitre spécial et de la séparer de l'orgueil ; C’est pourquoi on dit qu’il y a huit pensées pécheresses initiales et principales. Mais Grégoire le Théologien et d'autres en comptent sept 64. Je suis plus d'accord avec eux ; car qui, après avoir vaincu la vanité, peut avoir de l'orgueil ? Entre ces passions, il y a la même différence qu'entre un jeune homme et un homme, entre le blé et le pain ; car la vanité est le début, et l'orgueil est la fin. Alors, dans l'ordre des mots, parlons maintenant brièvement de la méchante ascension, de ce commencement et de l'accomplissement de toutes les passions ; car quiconque tenterait de philosopher longuement sur ce sujet deviendrait comme un homme qui essaie en vain de déterminer le poids des vents. 2. La vanité, dans son apparence, est un changement de nature, une corruption des mœurs, une observation de reproches. En qualité, c'est un gaspillage de travail, une perte de sueur, un voleur de trésors spirituels, le démon de l'incrédulité, le précurseur de l'orgueil, noyé dans une jetée, une fourmi sur l'aire de battage, qui, bien que petite, pille néanmoins tout le travail et les fruits. La fourmi attend la cueillette du blé, et la vanité attend la cueillette des richesses : car elle se réjouit de voler ; et cela sera gaspillé. 3. L'esprit de désespoir se réjouit de voir l'augmentation des péchés ; et l'esprit de vanité, quand il voit croître les vertus ; Car la porte du premier est une multitude de plaies, et la porte du second est une multitude de labeurs. 4. Observez et vous verrez que la vanité indécente se pare de vêtements, d'encens, de nombreux serviteurs, d'arômes, etc., jusqu'au tombeau. 5. Le soleil brille sur tous sans distinction : et la vanité se réjouit de toutes les vertus. Par exemple : je deviens vaniteux quand je jeûne ; mais quand j'autorise le jeûne pour cacher mon abstinence aux gens, je redevient vaniteux, me considérant comme sage. Je suis envahi par la vanité en m'habillant de bons vêtements ; mais quand je m'habille mince, je deviens aussi vaniteux. Je commencerai par dire : je suis accablé par la vanité ; Je vais me taire, et encore une fois, ils ont gagné. Peu importe la façon dont vous lancez ces trois cornes, une corne montera toujours. 6. L'homme vaniteux est un idolâtre, même s'il est appelé croyant. Il pense qu'il adore Dieu ; mais en fait, il ne plaît pas à Dieu, mais aux hommes. 7. Toute personne qui aime se montrer est vaniteuse. Le jeûne d'un homme vaniteux reste sans récompense, et sa prière est vaine, car il fait l'un et l'autre pour la louange humaine. 8. Un ascète vain se cause un double préjudice : le premier est qu'il épuise le corps, et le second est qu'il n'en reçoit pas de récompense. 9. Qui ne se moquerait de l'ouvrier de la vanité, que cette passion, debout à la psalmodie, le contraint tantôt à rire, tantôt à pleurer devant tout le monde ? 10. Le Seigneur cache souvent à nos yeux les vertus que nous avons acquises ; celui qui nous loue, ou, pour mieux dire, qui nous induit en erreur par ses louanges, nous ouvre les yeux ; et dès qu'on les ouvre, la richesse de la vertu disparaît. 11. Un flatteur est un serviteur des démons, un guide de l'orgueil, un destructeur de tendresse, un destructeur de vertus, un détourneur du vrai chemin. « Tu es béni, tu es flatté » (Is. 3, 12), dit le Prophète. 12. Il est courant que les grands personnages supportent les insultes avec courage et joie, tandis que les saints et les saints ont tendance à écouter les louanges sans nuire. 13. J'ai vu des personnes en deuil qui, après avoir été louées, se mettaient en colère à cause de la louange ; et, comme cela arrive dans le commerce, ils échangeaient une passion contre une autre. 14. « Personne ne sait... ce qu'il y a dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme » (1 Cor. 2 : 11). Alors, que ceux qui essaient de nous plaire en personne soient honteux et retenus. 15. Lorsque vous entendez que votre voisin ou ami vous a fait des reproches en votre absence ou en votre présence : alors montrez-lui de l'amour et félicitez-le. 16. C'est une grande chose de rejeter de l'âme les louanges humaines, mais une chose plus grande est de détourner de soi-même les louanges démoniaques. 17. Ce n'est pas celui qui fait preuve d'humilité qui se condamne (car qui ne supporterait pas les reproches de sa part ?) ; mais celui qui, se faisant reprocher par un autre, ne diminue pas son amour pour lui. 18. J'ai remarqué que le démon de la vanité, ayant inspiré des pensées à un frère, les révèle en même temps à un autre, qui l'incite à dire au premier frère ce qu'il a dans le cœur, et par cela lui plaît, comme un voyant. Parfois, cet impur touche même les membres du corps et produit des tremblements. 19. Ne l'écoutez pas lorsqu'il vous inculque le désir d'être évêque, ou abbé, ou enseignant ; car il est difficile d’éloigner un chien de la table de vente de viande. 20. Lorsqu'il voit que quelques-uns ont acquis au moins une économie quelque peu paisible, il les encourage immédiatement à sortir du désert pour aller dans le monde et dit : « Allez au salut des âmes qui périssent. » 21. L'image de l'Éthiopien est différente, et l'image est différente : ainsi l'image de la vanité est différente pour ceux qui vivent dans la communauté, et une autre pour ceux qui vivent dans les déserts 65. 22. La vanité pousse les moines frivoles à avertir de l'arrivée des gens du monde et à quitter le monastère pour aller à la rencontre de ceux qui viennent ; leur apprend à tomber à leurs pieds et, étant rempli d'orgueil, se revêt d'humilité ; dans les actions et dans la voix, fait preuve de révérence, regardant les mains de ceux qui sont venus pour recevoir quelque chose d'eux ; les appelle dirigeants, patrons et donneurs de vie selon Dieu ; pendant les repas, il les encourage à s'abstenir devant eux et à traiter impérieusement les inférieurs ; pendant la psalmodie, il fait bien chanter les paresseux zélés et les sans voix, et les endormis vigoureux : il flatte le directeur et demande de lui donner la première place dans le chœur, l'appelant père et professeur jusqu'au départ des visiteurs. 23. La vanité rend fiers ceux qui sont préférés, et méchants ceux qui sont méprisés. 24. La vanité est souvent cause de déshonneur, au lieu d'honneur ; car il apporte une grande honte à ses disciples en colère. 25. La vanité rend les gens en colère humbles devant les gens. 26. Il s'associe très commodément aux dons naturels, et par eux il renverse souvent ses maudits esclaves. 27. J'ai vu comment un démon a attristé et a chassé son frère. Un moine s'est mis en colère, et pendant ce temps les gens du monde sont venus ; et tout à coup ce maudit, abandonnant sa colère, se vendit à la vanité ; car il ne pouvait servir les deux passions à la fois. 28. Un moine devenu esclave de la vanité mène une double vie, vivant extérieurement dans un monastère, mais avec son esprit et ses pensées dans le monde. 29. Si nous voulons diligemment plaire au Roi Céleste, alors, sans aucun doute, nous goûterons à la gloire céleste ; et celui qui y goûtera méprisera toute gloire terrestre ; et je serais surpris si quelqu'un, n'ayant pas goûté le premier, pouvait mépriser le dernier. 30. Il arrive souvent que nous, ayant été volés par vanité, puis nous retournant, sommes plus prompts à le voler. J'en ai vu qui ont commencé un travail spirituel par vanité, mais même si le début était vicieux, la fin s'est avérée louable, parce que leurs pensées ont changé. 31. Celui qui s'exalte avec des dons naturels, c'est-à-dire l'esprit, l'intelligence, l'habileté à lire et à prononcer, la rapidité d'esprit et d'autres capacités que nous avons acquises sans difficulté, ne recevra jamais de bienfaits surnaturels ; car celui qui est infidèle dans les petites choses est aussi infidèle et vain dans beaucoup de choses. 32. Les uns, pour obtenir l'extrême impartialité et la richesse du talent, le pouvoir des miracles et le don de clairvoyance, épuisent en vain leur corps ; mais ces pauvres gens ne savent pas que ce n'est pas le travail, mais surtout l'humilité, qui est la mère de ces bénédictions. 33. Celui qui demande à Dieu des dons pour ses travaux a posé un fondement dangereux ; et quiconque se considère comme un débiteur deviendra soudainement et inopinément riche. 34. N'obéissez pas à ce chef quand il vous apprend à déclarer vos vertus au bénéfice de ceux qui entendent ; « À quoi bon un homme s’il utilise le monde entier et perd sa propre âme ? » (Matthieu 16 :26). Rien n’apporte autant de bénéfice aux autres qu’une disposition et une parole humbles et sincères. De cette façon, nous encouragerons également les autres à ne pas monter ; et quoi de plus utile que cela ? 35. L'un des voyants m'a raconté ce qu'il avait vu. "Quand moi, dit-il, j'étais assis dans la réunion des frères, le démon de la vanité et le démon de l'orgueil sont venus s'asseoir avec moi, d'un côté et de l'autre ; et le premier m'a poussé sur le côté avec son doigt vain, me pressant de raconter certaines de mes visions ou des actions que j'avais accomplies dans le désert. Mais dès que j'ai réussi à y réfléchir, en disant : " Que ceux qui pensent du mal de moi se détournent et aient honte " (Ps. 39, 15) ; aussitôt celui qui était assis à gauche me dit à l'oreille : c'est bien, tu as fait du bien, et tu es devenu grand, après avoir vaincu ma mère la plus éhontée. Alors, me tournant vers lui, je dis dans l'ordre les paroles suivantes après le verset que j'avais prononcé : « qu'ils reviennent... honteux, en nous disant : C'est bien, c'est bien que tu aies fait » (Ps. 39, 15-16). l'orgueil ? Il m'a répondu : « La louange élève et gonfle l'âme ; quand l'âme monte, alors l'orgueil l'embrasse, ce qui l'élève au ciel et la fait descendre dans l'abîme. 36. Il y a une gloire venant du Seigneur, car l'Écriture dit : « Je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30) ; et il y a de la gloire qui vient de la tromperie du diable, car il est dit : « Malheur quand tous vous disent de bonnes choses » (Luc 6 :26). Vous reconnaîtrez clairement le premier lorsque vous considérerez la renommée comme quelque chose de nuisible pour vous, lorsque vous vous en détournerez de toutes les manières possibles et que partout où vous irez, vous cacherez votre résidence. Le deuxième, vous pouvez reconnaître quand vous faites la moindre chose pour que les gens puissent vous voir. 37. La mauvaise vanité nous apprend à accepter l'image de la vertu, qui n'est pas en nous, nous en convainquant avec les paroles de l'Évangile : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions » (Matthieu 5, 16). 38. Souvent, le Seigneur guérit la vanité en provoquant le déshonneur. 39. Le commencement de la destruction de la vanité est de garder les lèvres et d'aimer le déshonneur ; le milieu coupe tous les tours imaginables de la vanité ; et la fin (s'il y a une fin à cet abîme) consiste à essayer de faire devant les gens ce qui nous humilie, et à n'en éprouver aucune tristesse. 40. Ne cachez pas vos erreurs 66 avec cette pensée, afin de ne pas donner à votre prochain une raison de trébucher ; bien qu'il ne soit pas utile dans tous les cas d'utiliser ce pansement, selon la nature des péchés. 41. Lorsque nous recherchons la gloire, ou lorsque, sans la chercher de notre part, elle nous vient des autres, ou lorsque nous essayons d'user de certaines ruses qui servent la vanité : alors souvenons-nous de notre cri et pensons à la sainte crainte et au tremblement avec lesquels nous nous tenions devant Dieu dans notre prière solitaire ; et ainsi, sans aucun doute, nous aurons honte d'une vanité éhontée, si toutefois nous nous efforçons de faire une vraie prière. Si nous n’avons pas cela en nous, alors hâtons-nous de nous souvenir de notre résultat. Si nous n’avons même pas cette pensée, alors au moins nous aurons peur de la honte qui suit la vanité, car « celui qui est élevé s’humiliera certainement » (Luc 14 : 11) même ici, avant le monde à venir. 42. Lorsque nos louanges, ou, pour mieux dire, nos séducteurs commencent à nous louer, alors hâtons-nous de nous souvenir de la multitude de nos iniquités ; et nous verrons que nous sommes vraiment indignes de ce qu'ils disent ou font en notre honneur. 43. Il y a ceux qui sont vains, dont les demandes doivent être entendues par Dieu ; mais Dieu précède leurs prières et leurs supplications, afin qu'eux, ayant reçu ce qu'ils demandent par la prière, ne tombent pas dans une plus grande vanité. 44. Les simples de cœur ne sont pas très susceptibles d'être empoisonnés par ce poison ; car la vanité est la destruction de la simplicité et de la vie feinte. 45. Il arrive souvent qu'un ver, devenu majeur, reçoit des ailes et vole vers les hauteurs : ainsi la vanité, devenue plus forte, donne naissance à l'orgueil, chef et finisseur de tous les maux. 46. ​​​​​​Celui qui n'a pas cette maladie est très proche du salut ; et celui qui en est possédé apparaîtra loin de la gloire des saints. Degré vingt-deux. Celui qui n'est pas pris par la vanité ne tombera pas dans un orgueil insensé, hostile à Dieu. L'un des premiers écrivains religieux à faire la distinction entre vanité et orgueil est Cassien. Il considérait huit passions principales, parmi lesquelles il plaçait la vanité comme septième passion et l'orgueil comme huitième. Saint Grégoire le Théologien dans la 39e homélie, sur l'Épiphanie du Seigneur, dit qu'il y a sept esprits du mal, tout comme il y a sept vertus (Saint Grégoire le Théologien. Recueil des créations en 2 volumes. Vol. 1. Laure de la Sainte Trinité de Saint Serge, 1994, p. 537 (Homélie 39)). De même qu'il y a une différence entre le visage d'un Éthiopien vivant et son idole, de même l'image de la vanité des moines vivant en communauté est différente de la vanité caractéristique des ermites. Elie de Crète dit que la vanité du premier est grossière, palpable, aiguë, dirigée vers l'apparence de bonnes actions, qui est l'essence du travail dans le culte de l'église, au service des malades, à la réception des étrangers et en général en matière d'obéissance ; tandis que la vanité de ce dernier est subtile et presque insensible, car issue d'une vie humble et remplie d'exploits secrets et de dons spirituels cachés. En traduction slave : « honte ». Vous pourriez être intéressé par :