Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Manche haben die Angewohnheit, in einem besonderen Kapitel über Eitelkeit zu schreiben und sie vom Stolz zu trennen; Deshalb sagt man, dass es acht anfängliche und wichtigste sündige Gedanken gibt. Aber Gregor der Theologe und andere zählen sie sieben 64. Ich stimme ihnen eher zu; Denn wer kann stolz sein, nachdem er die Eitelkeit besiegt hat? Zwischen diesen Leidenschaften besteht derselbe Unterschied wie zwischen einem Jüngling und einem Mann, zwischen Weizen und Brot; Denn Eitelkeit ist der Anfang und Stolz das Ende. Lassen Sie uns nun in der Reihenfolge der Worte kurz über den bösen Aufstieg sprechen, über diesen Anfang und die Erfüllung aller Leidenschaften; Denn wer versucht, ausführlich über diesen Gegenstand zu philosophieren, wird einem Menschen gleichen, der vergeblich versucht, das Gewicht der Winde zu bestimmen. 2. Eitelkeit ist in ihrer Erscheinung eine Veränderung der Natur, eine Verfälschung der Moral, die Beobachtung von Vorwürfen. Der Qualität nach ist es eine Verschwendung von Arbeit, ein Verlust von Schweiß, ein Dieb spiritueller Schätze, ein Teufel des Unglaubens, ein Vorbote des Stolzes, der in einem Pier ertrinkt, eine Ameise auf der Tenne, die, obwohl klein, dennoch alle Arbeit und Früchte plündert. Die Ameise wartet auf das Sammeln von Weizen, und die Eitelkeit wartet auf das Sammeln von Reichtum: denn sie freut sich, dass sie stehlen wird; und das wird verschwendet. 3. Der Geist der Verzweiflung freut sich über die Zunahme der Sünden; und der Geist der Eitelkeit, wenn er eine Zunahme der Tugenden sieht; Denn die Tür des ersten ist eine Menge Plagen, und die Tür des zweiten ist eine Menge Mühsal. 4. Beobachten Sie und Sie werden sehen, dass unanständige Eitelkeit bis zum Grab mit Kleidung, Weihrauch, zahlreichen Dienern, Düften und dergleichen geschmückt ist. 5. Die Sonne scheint jedem ohne Unterschied, und die Eitelkeit freut sich über alle Tugenden. Zum Beispiel: Ich werde eitel, wenn ich faste; aber wenn ich das Fasten erlaube, um meine Abstinenz vor den Menschen zu verbergen, werde ich wieder eitel und halte mich für weise. Wenn ich gute Kleidung anziehe, überkommt mich die Eitelkeit. aber wenn ich mich dünn kleide, werde ich auch eitel. Ich fange an zu sagen: Ich bin von Eitelkeit überwältigt; Ich halte den Mund, und wieder haben sie gewonnen. Egal wie Sie dieses Dreihorn werfen, ein Horn wird immer hochgehen. 6. Ein eitler Mensch ist ein Götzendiener, obwohl er ein Gläubiger genannt wird. Er glaubt, Gott anzubeten; aber tatsächlich gefällt er nicht Gott, sondern den Menschen. 7. Jeder Mensch, der gerne angibt, ist eitel. Das Fasten eines eitlen Menschen bleibt ohne Belohnung, und sein Gebet ist fruchtlos, denn er tut beides zum menschlichen Lob. 8. Ein eitler Asket fügt sich selbst doppelten Schaden zu: Der erste besteht darin, dass er seinen Körper erschöpft, und der zweite darin, dass er dafür keine Belohnung erhält. 9. Wer würde nicht über den Arbeiter der Eitelkeit lachen, den diese Leidenschaft, während er bei der Psalmodie steht, ihn manchmal zum Lachen und manchmal zum Weinen vor allen Leuten zwingt? 10. Der Herr verbirgt oft die Tugenden, die wir erworben haben, vor unseren Augen; Die Person, die uns lobt, oder besser gesagt, die uns mit Lob in die Irre führt, öffnet uns die Augen; und sobald sie geöffnet werden, verschwindet der Reichtum der Tugend. 11. Ein Schmeichler ist ein Diener der Dämonen, ein Anführer des Stolzes, ein Zerstörer der Zärtlichkeit, ein Zerstörer der Tugenden, ein Ablenker vom wahren Weg. „Du bist gesegnet, du fühlst dich geschmeichelt“ (Jes. 3:12), sagt der Prophet. 12. Es ist üblich, dass große Menschen Beleidigungen mutig und mit Freude ertragen, während Heilige und Heilige dazu neigen, dem Lob ohne Schaden zuzuhören. 13. Ich sah Trauernde, die, nachdem sie gelobt worden waren, wegen des Lobes wütend wurden; und wie es im Handel üblich ist, tauschten sie eine Leidenschaft gegen eine andere. 14. „Niemand weiß, was in einem Menschen ist, nur der Geist eines Menschen“ (1. Kor. 2,11). Lassen Sie also diejenigen, die versuchen, uns persönlich zu gefallen, beschämt und zurückgehalten werden. 15. Wenn du hörst, dass dein Nachbar oder Freund dir in deiner Abwesenheit oder in deiner Gegenwart Vorwürfe gemacht hat: dann zeige ihm Liebe und lobe ihn. 16. Es ist eine großartige Sache, menschliches Lob von der Seele abzulehnen, aber eine größere Sache ist es, dämonisches Lob von sich selbst abzuweisen. 17. Es ist nicht derjenige, der Demut zeigt, der sich selbst verurteilt (denn wer würde die Vorwürfe von sich selbst nicht ertragen?); aber wer von einem anderen Vorwürfe gemacht wird, schmälert seine Liebe zu ihm nicht. 18. Ich bemerkte, dass der Dämon der Eitelkeit, der einem Bruder Gedanken eingeflößt hat, sie gleichzeitig einem anderen offenbart, der ihn dazu anregt, dem ersten Bruder zu sagen, was in seinem Herzen ist, und ihn dadurch wie ein Seher erfreut. Manchmal berührt dieser Unreine sogar die Glieder des Körpers und erzeugt Zittern. 19. Hören Sie nicht auf ihn, wenn er Ihnen den Wunsch einflößt, Bischof, Abt oder Lehrer zu werden. denn es ist schwierig, einen Hund vom Fleischverkaufstisch zu vertreiben. 20. Als er sieht, dass einige zumindest eine einigermaßen friedliche Disposition erlangt haben, ermutigt er sie sofort, aus der Wüste in die Welt zu gehen, und sagt: „Geht zur Erlösung verlorener Seelen.“ 21. Das Bild des Äthiopiers ist anders, und das Bild ist anders: So ist das Bild der Eitelkeit für diejenigen, die in der Gemeinschaft leben, ein anderes und ein anderes für diejenigen, die in der Wüste leben 65. 22. Eitelkeit veranlasst leichtsinnige Mönche, das Kommen weltlicher Menschen zu warnen und das Kloster zu verlassen, um den Kommenden entgegenzutreten; lehrt sie, ihnen zu Füßen zu fallen, und ist voller Stolz in Demut gekleidet; zeigt in seinen Taten und in seiner Stimme Ehrfurcht und schaut auf die Hände derer, die kamen, um etwas von ihnen zu empfangen; nennt sie Herrscher, Gönner und Lebensspender im Sinne Gottes; Während der Mahlzeiten ermutigt er sie, sich vor ihnen zu enthalten und Untergebene herrisch zu behandeln. Während der Psalmodie lässt er die Faulen eifrig und die Stimmlosen gut singen und die Schläfrigen kräftig: Er schmeichelt dem Dirigenten und bittet ihn, ihm den ersten Platz im Chor zu geben, und nennt ihn Vater und Lehrer, bis die Besucher gehen. 23. Eitelkeit macht diejenigen, die bevorzugt werden, stolz und diejenigen, die verachtet werden, boshaft. 24. Eitelkeit ist oft der Grund für Schande statt Ehre; denn er bringt große Schande über seine erzürnten Jünger. 25. Eitelkeit macht wütende Menschen vor anderen demütig. 26. Es verbindet sehr bequem natürliche Gaben und stürzt durch sie oft seine verfluchten Sklaven. 27. Ich sah, wie ein Dämon traurig wurde und seinen Bruder vertrieb. Ein Mönch wurde wütend und in der Zwischenzeit kamen die weltlichen Menschen; Und plötzlich gab dieser Verfluchte seinen Zorn auf und verkaufte sich der Eitelkeit. denn er konnte nicht beiden Leidenschaften gleichzeitig dienen. 28. Ein Mönch, der zum Sklaven der Eitelkeit geworden ist, führt ein Doppelleben, indem er äußerlich in einem Kloster lebt, aber mit seinem Geist und seinen Gedanken in der Welt ist. 29. Wenn wir dem himmlischen König eifrig gefallen wollen, werden wir ohne Zweifel die himmlische Herrlichkeit kosten; und wer davon schmeckt, wird alle irdische Herrlichkeit verachten; und ich wäre überrascht, wenn jemand, der das erste nicht probiert hat, das letzte verachten könnte. 30. Es kommt oft vor, dass wir, nachdem wir von der Eitelkeit beraubt wurden und uns dann umdrehen, schneller dazu bereit sind, sie zu stehlen. Ich habe einige gesehen, die aus Eitelkeit mit der spirituellen Arbeit begonnen haben, aber obwohl der Anfang schlecht war, erwies sich das Ende als lobenswert, weil ihre Gedanken sich änderten. 31. Wer sich durch natürliche Gaben, das heißt Witz, Verständnis, Lese- und Aussprachefähigkeit, Schnelligkeit des Geistes und andere Fähigkeiten, die wir ohne Schwierigkeiten erworben haben, hervorhebt, wird niemals übernatürliche Vorteile erhalten; Denn wer in kleinen Dingen untreu ist, ist auch in vielen Dingen untreu und eitel. 32. Manche erschöpfen ihren Körper vergeblich, um extreme Leidenschaftslosigkeit und Talentreichtum, die Kraft der Wunder und die Gabe des Hellsehens zu erlangen; Aber diese armen Menschen wissen nicht, dass nicht die Arbeit, sondern vor allem die Demut die Mutter dieser Segnungen ist. 33. Wer Gott um Geschenke für seine Arbeit bittet, hat einen gefährlichen Grund gelegt; und wer sich für einen Schuldner hält, wird plötzlich und unerwartet reich. 34. Gehorchen Sie diesem Führer nicht, wenn er Sie lehrt, Ihre Tugenden zum Wohle der Zuhörer zu verkünden; „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt nutzt und seine eigene Seele verliert?“ (Matthäus 16:26). Nichts bringt anderen so viel Nutzen wie eine demütige und ungeheuchelte Gesinnung und ein demütiges Wort. Auf diese Weise werden wir auch andere ermutigen, damit sie nicht aufsteigen; und was könnte nützlicher sein als das? 35. Einer der Seher erzählte mir, was er sah. „Als ich“, sagte er, „in der Versammlung der Brüder saß, kamen der Dämon der Eitelkeit und der Dämon des Stolzes und setzten sich zu mir, auf dieser und auf der anderen Seite; und der erste stieß mich mit seinem eitlen Finger in die Seite und drängte mich, von einigen meiner Visionen oder Taten zu erzählen, die ich in der Wüste vollbracht hatte. Sobald es mir aber gelang, darüber nachzudenken, sagte er: „Wer böse über mich denkt, soll umkehren und sich schämen“ (Ps. Da sagte mir der, der auf der linken Seite saß, ins Ohr: „Es ist gut, du hast Gutes getan, und du bist groß geworden, nachdem du meine schamloseste Mutter besiegt hast.“ Dann sagte ich nach dem Vers, den ich gesprochen hatte, die folgenden Worte: „Lasst sie zurückkehren ... beschämt und sagend zu uns: Es ist gut, was du getan hast“ (Ps. 39:15-16). Stolz? Er antwortete mir: „Lob erhebt und bläht die Seele; Wenn die Seele aufsteigt, umarmt sie der Stolz, der sie in den Himmel hebt und in den Abgrund stürzt.“ 36. Es gibt Ehre vom Herrn, denn die Schrift sagt: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2:30); und es gibt Ruhm, der aus der Täuschung des Teufels kommt, denn es heißt: „Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu euch reden“ (Lukas 6:26). Das Erste wirst du deutlich erkennen, wenn du Ruhm als etwas Schädliches für dich ansiehst, wenn du dich auf jede erdenkliche Weise von ihm abwendest, und wohin du auch gehst, wirst du deinen Wohnsitz verbergen. Das zweite erkennt man daran, dass man auch nur das Kleinste tut, damit die Leute einen sehen können. 37. Schlechte Eitelkeit lehrt uns, das Bild der Tugend anzunehmen, die nicht in uns ist, und überzeugt uns davon mit den Worten des Evangeliums: „So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen“ (Matthäus 5,16). 38. Oft heilt der Herr die Eitelkeit der Eitelkeit, indem er Unehre widerfährt. 39. Der Anfang zur Zerstörung der Eitelkeit ist die Bewahrung der Lippen und die Liebe zur Schande; die Mitte schneidet alle erdenklichen Tricks der Eitelkeit ab; und das Ende (wenn es in diesem Abgrund ein Ende gibt) besteht darin, vor den Menschen zu versuchen, das zu tun, was uns demütigt, und dabei keine Trauer zu empfinden. 40. Verstecke deine Fehler nicht mit diesem Gedanken, um deinem Nächsten keinen Grund zum Stolpern zu geben; Allerdings ist die Verwendung dieses Pflasters je nach Art der Sünden möglicherweise nicht in jedem Fall sinnvoll. 41. Wenn wir Ruhm suchen, oder wenn er, ohne unsererseits danach zu streben, von anderen zu uns kommt, oder wenn wir versuchen, bestimmte Tricks anzuwenden, die der Eitelkeit dienen: dann lasst uns an unseren Schrei denken und an die heilige Furcht und das Zittern denken, mit denen wir in unserem einsamen Gebet vor Gott standen; und so werden wir ohne Zweifel schamlose Eitelkeit beschämen, wenn wir jedoch nach wahrem Gebet streben. Wenn wir das nicht in uns haben, dann lasst uns beeilen, uns an unser Ergebnis zu erinnern. Wenn wir diesen Gedanken nicht einmal haben, dann werden wir uns zumindest vor der Schande fürchten, die der Eitelkeit folgt, denn „der Erhabene wird sich gewiss erniedrigen“ (Lukas 14,11), schon hier vor dem kommenden Zeitalter. 42. Wenn unsere Lobpreiser, oder besser gesagt, Verführer, anfangen, uns zu preisen, dann lasst uns uns beeilen, uns an die Vielzahl unserer Sünden zu erinnern; und wir werden sehen, dass wir dessen, was sie zu unseren Ehren sagen oder tun, wirklich unwürdig sind. 43. Es gibt diejenigen, die eitel sind und deren Bitten von Gott gehört werden sollten; aber Gott geht ihren Gebeten und Bitten voraus, damit sie, nachdem sie durch das Gebet erhalten haben, was sie erbitten, nicht in noch größere Einbildung verfallen. 44. Die Einfältigen sind nicht sehr anfällig für eine Vergiftung durch dieses Gift; denn Eitelkeit ist die Zerstörung der Einfachheit und des vorgetäuschten Lebens. 45. Es kommt oft vor, dass ein Wurm, wenn er das volle Alter erreicht hat, Flügel bekommt und in die Höhe fliegt: So bringt die stärker gewordene Eitelkeit den Stolz hervor, den Anführer und Vollstrecker aller Übel. 46. ​​​​Wer diese Krankheit nicht hat, ist der Erlösung sehr nahe; und wer davon besessen ist, wird weit entfernt von der Herrlichkeit der Heiligen erscheinen. Grad zweiundzwanzig. Wer nicht von der Eitelkeit erfasst wird, wird nicht in wahnsinnigen Stolz und Gottfeindlichkeit verfallen. Einer der ersten Kirchenautoren, der zwischen Eitelkeit und Stolz unterschied, war Cassian. Er betrachtete acht Hauptleidenschaften, unter denen er Eitelkeit als siebte Leidenschaft und Stolz als achte einordnete. Der heilige Theologe Gregor sagt in der 39. Predigt über die Erscheinung des Herrn, dass es sieben Geister des Bösen gibt, ebenso wie es sieben Tugenden gibt (Heiliger Gregor der Theologe. Schöpfungssammlung in 2 Bänden. Bd. 1. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des heiligen Sergius, 1994, S. 537 (Predigt 39)). So wie es einen Unterschied zwischen dem Gesicht eines lebenden Äthiopiers und seinem Idol gibt, so unterscheidet sich auch das Bild der Eitelkeit der in der Gemeinschaft lebenden Mönche von der Eitelkeit der Einsiedler. Elia von Kreta sagt, dass die Eitelkeit des ersten grob, greifbar, scharf ist und auf den Anschein guter Taten gerichtet ist, was das Wesentliche der Arbeit im Kirchengottesdienst, im Krankendienst, im Empfang von Fremden und im Allgemeinen in Fragen des Gehorsams ist; während die Eitelkeit des letzteren subtil und fast unsensibel ist, weil sie aus einem bescheidenen Leben stammt und voller geheimer Heldentaten und verborgener spiritueller Gaben ist. In slawischer Übersetzung: „Schande.“ Sie könnten interessiert sein an: