Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Někteří mají ve zvyku psát o marnivosti ve zvláštní kapitole a oddělovat ji od pýchy; Proto říkají, že existuje osm počátečních a hlavních hříšných myšlenek. Ale Řehoř Teolog a další jich počítají sedm 64. Souhlasím s nimi více; neboť kdo, když porazil marnivost, může mít pýchu? Mezi těmito vášněmi je stejný rozdíl jako mezi mladíkem a mužem, mezi pšenicí a chlebem; neboť marnost je počátek a pýcha konec. Promluvme si tedy nyní v pořadí slov krátce o bezbožném nanebevzetí, o tomto počátku a naplnění všech vášní; neboť kdo by se pokusil o tomto tématu dlouze filozofovat, byl by jako člověk, který se marně snaží určit váhu větrů. 2. Marnivost je svým zjevem proměnou povahy, zkažením mravů, pozorováním výčitek. V kvalitě je to plýtvání dřinou, ztráta potu, zloděj duchovního pokladu, ďábel nevěry, předchůdce pýchy, tonoucí se na molu, mravenec na mlatu, který ač malý, přesto drancuje veškerou práci a ovoce. Mravenec čeká na sbírání pšenice a marnost čeká na sbírání bohatství: neboť se raduje, že bude krást; a tohle bude promarněné. 3. Duch zoufalství se raduje, když vidí nárůst hříchů; a duch marnosti, když vidí nárůst ctností; Neboť u dveří prvního je mnoho ran a u dveří druhého je množství námahy. 4. Pozorujte a uvidíte, že neslušnou marnivost zdobí šaty, kadidlo, četné služebnictvo, vůně a podobně, až do hrobu. 5. Slunce svítí všem bez rozdílu: a marnivost se raduje ze všech ctností. Například: stanu se marnivým, když se postím; ale když dovolím půst, abych skryl svou abstinenci před lidmi, opět se stanu marnivým a považuji se za moudrého. Přemáhám se marnivostí tím, že se oblékám do dobrých šatů; ale když se oblékám hubeně, stávám se také ješitným. Začnu říkat: Přemohla mě marnost; Mlčím a zase vyhráli. Bez ohledu na to, jak nahodíte tento tří-horn, vždy jeden roh půjde nahoru. 6. Ješitný člověk je modloslužebník, ačkoli se nazývá věřící. Myslí si, že uctívá Boha; ale ve skutečnosti se nelíbí Bohu, ale lidem. 7. Každý člověk, který se rád předvádí, je ješitný. Půst marného člověka zůstává bez odměny a jeho modlitba je neplodná, protože obojí dělá pro lidskou chválu. 8. Marný asketa si způsobí dvojí škodu: první je, že vyčerpává tělo, a druhá, že za to nedostane odměnu. 9. Kdo se nebude smát dělníkovi marnosti, kterého tato vášeň, když stojí u psalmodie, někdy přede všemi nutí se smát a někdy plakat? 10. Pán často před našimi zraky skrývá ty ctnosti, které jsme získali; ten, kdo nás chválí, nebo lépe řečeno, kdo nás chválou uvádí v omyl, nám otevírá oči; a jakmile se otevřou, bohatství ctnosti zmizí. 11. Lichotník je služebníkem démonů, vůdcem k pýše, ničitelem něhy, ničitelem ctností, odvracejícím se od pravé cesty. „Jste požehnáni, jste polichoceni“ (Iz. 3:12), říká Prorok. 12. Je běžné, že velcí lidé snášejí urážky odvážně a s radostí, zatímco svatí a svatí mají tendenci naslouchat chvále bez újmy. 13. Viděl jsem truchlící, kteří, když byli chváleni, rozhněvali se kvůli chvále; a jak už to v obchodě bývá, vyměnili jednu vášeň za druhou. 14. „Nikdo neví... co je v člověku, než duch člověka“ (1. Korintským 2:11). Nechť jsou tedy zahanbeni a zdrženi ti, kteří se nám snaží vyhovět osobně. 15. Když uslyšíte, že vám soused nebo přítel vyčítal ve vaší nepřítomnosti nebo ve vaší přítomnosti: pak projevte lásku a chvalte ho. 16. Je skvělé odmítnout lidskou chválu z duše, ale větší věc je odvrátit démonickou chválu od sebe sama. 17. Není to ten, kdo projevuje pokoru, kdo se odsuzuje (neboť kdo nesnese výčitky od sebe?); ale ten, kdo je vyčítán druhým, nezmenšuje svou lásku k němu. 18. Všiml jsem si, že démon marnosti, který vnukl myšlenky jednomu bratrovi, je zároveň zjevuje druhému, který ho podněcuje, aby řekl prvnímu bratrovi, co má na srdci, a tím se mu líbí jako věštec. Někdy se tento nečistý dokonce dotýká údů těla a vyvolává chvění. 19. Neposlouchejte ho, když ve vás vnuká touhu být biskupem, opatem nebo učitelem; neboť je těžké odehnat psa od stolu, kde se prodává maso. 20. Když vidí, že někteří získali alespoň trochu pokojnou dispensaci, okamžitě je vybízí, aby odešli z pouště do světa, a říká: „Jděte ke spáse duší hynoucích.“ 21. Obraz Etiopana je jiný a obraz je jiný: takže obraz marnosti je jiný pro ty, kteří žijí v komunitě, a jiný pro ty, kteří žijí v pouštích 65. 22. Marnivost pobízí frivolní mnichy, aby varovali příchod světských lidí a opustili klášter, aby se setkali s přicházejícími; učí je padat k jejich nohám a naplněn pýchou je oděn pokorou; v skutcích a hlasem projevuje úctu, dívá se na ruce těch, kteří přišli, aby od nich něco dostali; nazývá je vládci, patrony a dárci života podle Boha; při jídle je vybízí, aby se před nimi zdrželi a s podřadnými se chovali panovačně; při psalmodii nutí líné horlivé a nehlasé zpívat dobře a ospalé rázné: lichotí řediteli a žádá, aby mu dal první místo ve sboru, dokud návštěvníci neodejdou, nazývá ho otcem a učitelem. 23. Marnivost činí ty, kteří jsou preferováni, pyšnými a těmi, kdo jsou opovrhováni, zlomyslnými. 24. Ješitnost je často příčinou potupy místo cti; neboť svým rozhněvaným učedníkům přináší velkou hanbu. 25. Marnivost činí rozhněvané lidi pokornými před lidmi. 26. Velmi příhodně spojuje přirozené dary a jejich prostřednictvím často svrhává své prokleté otroky. 27. Viděl jsem, jak jeden démon zarmoutil a odehnal svého bratra. Jeden mnich se rozhněval a mezitím přišli světští lidé; a náhle tento prokletý, opouštěje svůj hněv, prodal se marnivosti; neboť nemohl sloužit oběma vášním zároveň. 28. Mnich, který se stal otrokem marnivosti, vede dvojí život, navenek žije v klášteře, ale myslí a myšlenkami je ve světě. 29. Chceme-li pilně potěšit Nebeského krále, pak bezpochyby okusíme nebeskou slávu; a kdo to ochutná, pohrdne veškerou pozemskou slávou; a divil bych se, kdyby někdo, když neochutnal první, mohl pohrdat tím posledním. 30. Často se stává, že my, když jsme byli okradeni ješitností, a pak se otočíme, rychleji ji ukradneme. Viděl jsem některé, kteří začali duchovní práci z marnivosti, ale ačkoli začátek byl krutý, konec se ukázal jako chvályhodný, protože jejich myšlenky se změnily. 31. Kdo se povznáší přirozenými dary, to jest důvtipem, porozuměním, dovedností ve čtení a výslovnosti, bystrostí mysli a jinými schopnostmi, které jsme bez obtíží získali, nikdy nezíská nadpřirozené výhody; neboť kdo je nevěrný v maličkostech, je také nevěrný a marný v mnoha věcech. 32. Někteří, aby získali extrémní oddanost a bohatství talentu, sílu zázraků a dar jasnozřivosti, marně vyčerpávají své tělo; ale tito chudáci nevědí, že to není práce, ale především pokora, která je matkou těchto požehnání. 33. Kdo prosí Boha o dary za svou práci, položil nebezpečný základ; a kdo se považuje za dlužníka, náhle a nečekaně zbohatne. 34. Neposlouchejte tohoto vůdce, když vás učí vykazovat své ctnosti ve prospěch těch, kteří slyší; "Co je to pro člověka dobré, když používá celý svět a ztratí svou vlastní duši?" (Matouš 16:26). Nic nepřináší druhým tolik užitku jako pokorná a nepředstíraná povaha a slovo. Tímto způsobem povzbudíme i ostatní, aby nevystoupili; a co by mohlo být užitečnější než toto? 35. Jeden z věštců mi řekl, co viděl. "Když jsem," řekl, "seděl na shromáždění bratří, démon marnivosti a démon pýchy přišli a posadili se ke mně, na jedné i na druhé straně; a první mě tlačil do boku svým ješitným prstem a pobízel mě, abych řekl o některých svých vizích nebo skutcích, které jsem vykonal na poušti. Ale jakmile se mi podaří zastydět se a myslet na to zlé." (Žalm 39:15 ten, co sedí nalevo, mi hned řekl do ucha: je to dobré, udělal jsi dobře a stal ses velkým, když jsi porazil mou nestydatou matku, pak jsem se k němu obrátil v pořadí, v jakém jsem řekl: „ať se vrátí... stydí se a řekl nám: Je to dobré, je dobré, jak jsi to udělal já.-19). věc pýchy Odpověděl mi: „Chvála povznáší a nadýmá duši; když duše vystoupí, pak ji obejme pýcha, která ji vynese k nebesům a snese dolů do propasti.“ 36. Sláva je od Hospodina, neboť Písmo říká: „Oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30); a sláva pochází z ďáblova lsti, neboť se říká: „Běda, když ti všichni mluví dobré věci“ (Lukáš 6:26). První jasně poznáte, když se na slávu budete dívat jako na něco, co vám škodí, když se od ní všemožně odvracíte a kamkoli půjdete, své bydliště schováte. Ten druhý poznáte, když uděláte i tu nejmenší věc, aby vás lidé viděli. 37. Špatná marnivost nás učí přijmout obraz ctnosti, který v nás není, a přesvědčuje nás o tom slovy evangelia: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky“ (Matouš 5:16). 38. Pán často uzdravuje marnivost marnivosti tím, že se stane zneuctěním. 39. Počátek zkázy marnosti je střežení rtů a milující zneuctění; uprostřed je odříznutí všech myslitelných triků marnivosti; a konec (pokud je v této propasti konec) spočívá ve snaze udělat před lidmi to, co nás ponižuje, a necítit nad tím žádný smutek. 40. Nezakrývej své chyby 66 touto myšlenkou, abys nedal bližnímu důvod ke klopýtnutí; i když nemusí být v každém případě užitečné použít tuto náplast, v závislosti na povaze hříchů. 41. Když hledáme slávu, nebo když, aniž bychom ze své strany hledali, přichází k nám od druhých, nebo když se pokoušíme použít určité triky, které slouží marnivosti: pak si vzpomeňme na svůj pláč a přemýšlejme o svaté bázni a chvění, s nimiž jsme stáli před Bohem ve své osamělé modlitbě; a tak bezpochyby zahanbíme nestydatou ješitnost, budeme-li však usilovat o pravou modlitbu. Pokud to v sobě nemáme, pospěšme si, abychom si vzpomněli na svůj výsledek. Nebudeme-li mít ani tuto myšlenku, budeme se alespoň bát hanby, která následuje po marnivosti, protože „ten, kdo je vznešený, jistě se poníží“ (Lukáš 14:11) i zde před budoucím věkem. 42. Když nás začnou chválit naši chválitelé, nebo lépe řečeno svůdci, pak si pospěšme, abychom si vzpomněli na množství našich nepravostí; a uvidíme, že jsme opravdu nehodní toho, co říkají nebo dělají na naši počest. 43. Jsou marniví, jejichž žádosti by měl Bůh vyslyšet; Bůh však předchází jejich modlitby a prosby, aby, když dostali, oč modlitbou žádají, neupadli do větší domýšlivosti. 44. Prostoduší nejsou příliš náchylní k otravě tímto jedem; neboť marnost je zničením prostoty a předstíraného života. 45. Často se stává, že červ, který dosáhl plnoletosti, dostává křídla a letí do výšin: tak marnivost, když se stala silnější, rodí pýchu, vůdce a dokonavatele všeho zla. 46. ​​Kdo nemá tuto nemoc, je velmi blízko spáse; a ten, kdo je jím posedlý, se bude jevit daleko od slávy svatých. Stupeň dvaadvacátý. Koho nechytne ješitnost, neupadne do šílené pýchy, nepřátelské Bohu. Jedním z prvních církevních spisovatelů, kteří rozlišovali mezi ješitností a pýchou, je Cassian. Uvažoval o osmi hlavních vášních, mezi které zařadil marnivost jako sedmou vášeň a pýchu jako osmou. Svatý Řehoř Teolog ve 39. homilii o Zjevení Páně říká, že je sedm duchů zla, stejně jako je sedm ctností (Sv. Řehoř Teolog. Sbírka stvoření ve 2 svazcích. Sv. 1. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1994, str. 539 (Homily). Stejně jako je rozdíl mezi tváří žijícího Etiopana a jeho idolem, tak i obraz ješitnosti mnichů žijících v komunitě je odlišný od marnivosti charakteristické pro poustevníky. Eliáš Krétský říká, že marnivost prvního je hrubá, hmatatelná, ostrá, zaměřená na zdání dobrých skutků, což je podstatou práce při bohoslužbě v kostele, při službě nemocným, při přijímání cizích lidí a vůbec ve věcech poslušnosti; zatímco marnivost toho druhého je jemná a téměř necitlivá, protože pochází ze skromného života a naplněného tajnými činy a skrytými duchovními dary. Ve slovanském překladu: „hanba“. Mohlo by vás zajímat: