Слово 22. О многообразном тщеславии

1. Някои имат навика да пишат за суетата в специална глава и да я отделят от гордостта; Затова казват, че има осем начални и главни греховни мисли. Но Григорий Богослов и други ги броят седем 64. Повече съм съгласен с тях; защото кой, победил суетата, може да има гордост? Между тези страсти има същата разлика, както между младеж и мъж, между жито и хляб; защото суетата е началото, а гордостта е краят. И така, по реда на думите, нека сега накратко да говорим за нечестивото възнесение, за това начало и изпълнението на всички страсти; тъй като всеки, който се опита да философства надълго и нашироко по този въпрос, ще заприлича на човек, който напразно се опитва да определи тежестта на ветровете. 2. Суетата, по своя външен вид, е промяна в природата, поквара на морала, наблюдение на упреци. По качество това е загуба на труд, загуба на пот, крадец на духовно съкровище, демон на неверието, предшественик на гордостта, давещ се в кей, мравка на гумното, която, макар и малка, все пак ограбва целия труд и плодове. Мравката чака да прибере жито, а суетата очаква да прибере богатство: защото се радва, че ще открадне; и това ще бъде пропиляно. 3. Духът на отчаянието се радва, като вижда умножаването на греховете; и духът на суетата, когато вижда нарастване на добродетелите; Защото вратата на първата е много язви, а вратата на втората е изобилие от мъки. 4. Наблюдавайте и ще видите, че неприличната суета е украсена с дрехи, тамян, многобройни слуги, аромати и други подобни, чак до гроба. 5. Слънцето огрява всички без разлика: и суетата се радва на всички добродетели. Например: ставам суетен, когато постя; но когато допускам пост, за да скрия въздържанието си от хората, отново ставам суетен, смятайки се за мъдър. Побеждавам се от суета, като се обличам в добри дрехи; но когато се обличам слабо, ставам и суетен. Ще започна да казвам, победен съм от суета; Ще млъкна и те отново спечелиха. Както и да хвърлите този трирог, единият рог винаги ще се качи. 6. Суетният човек е идолопоклонник, въпреки че се нарича вярващ. Той мисли, че се покланя на Бог; но всъщност той угажда не на Бога, а на хората. 7. Всеки човек, който обича да се изтъква, е суетен. Постът на суетния човек остава без награда и молитвата му е безплодна, защото той прави и двете за човешка похвала. 8. Суетният аскет си причинява двойна вреда: първата е, че изтощава тялото, а втората е, че не получава награда за това. 9. Кой няма да се смее на работника на суетата, когото тази страст, докато стои на псалмодия, понякога го принуждава да се смее, а понякога да плаче пред всички? 10. Господ често скрива от очите ни онези добродетели, които сме придобили; човекът, който ни хвали, или по-добре да кажем, който ни заблуждава с похвала, ни отваря очите; и щом се отворят, богатството на добродетелта изчезва. 11. Ласкателят е слуга на демони, водач на гордост, унищожител на нежност, унищожител на добродетели, отклоняване от истинския път. „Блажен си, поласкан си“ (Ис. 3:12), казва пророкът. 12. Обичайно е великите хора да понасят обиди смело и с радост, докато светиите и светиите са склонни да слушат хваление без вреда. 13. Видях скърбящи, които, след като бяха похвалени, се разгневиха поради хвалението; и както се случва в търговията, те смениха една страст с друга. 14. „Никой не знае... какво има в човека, освен духът на човека” (1 Кор. 2:11). И така, нека се засрамят и въздържат онези, които се опитват лично да ни угодят. 15. Когато чуете, че вашият съсед или приятел ви е упрекнал във ваше отсъствие или във ваше присъствие: тогава покажете любов и го похвалете. 16. Голямо нещо е да отхвърлите човешката похвала от душата, но по-голямо нещо е да отхвърлите демоничната похвала от себе си. 17. Не този, който показва смирение, осъжда себе си (защото кой няма да понесе укор от себе си?); но този, който, бидейки укорен от другиго, не намалява любовта си към него. 18. Забелязах, че демонът на суетата, вдъхновявайки мисли в един брат, в същото време ги разкрива на друг, който го подтиква да каже на първия брат какво е в сърцето му и чрез това му харесва, като гледач. Понякога този нечист дори докосва частите на тялото и предизвиква треперене. 19. Не го слушай, когато ти внушава желание да бъдеш епископ, или игумен, или учител; тъй като е трудно да прогоните куче от масата за продажба на месо. 20. Когато види, че някои са придобили поне донякъде мирна диспенсация, той незабавно ги насърчава да отидат от пустинята в света и казва: „Отидете към спасението на загиващите души“. 21. Образът на етиопския е различен и образът е различен: така че образът на суетата е различен за тези, които живеят в общността, и друг за тези, които живеят в пустините 65. 22. Суетата подтиква лекомислените монаси да предупреждават идващите светски хора и да напускат манастира, за да посрещнат идващите; учи ги да падат в нозете им и, изпълнен с гордост, се облича в смирение; в действия и в глас показва благоговение, гледайки ръцете на тези, които са дошли, за да получат нещо от тях; нарича ги владетели, покровители и дарители на живота според Бога; по време на хранене той ги насърчава да се въздържат пред тях и да се отнасят властно с по-нисшите; по време на псалмите той прави мързеливите ревностни и безгласните да пеят добре, а сънливите - енергични: той ласкае директора и моли да му даде първото място в хора, наричайки го баща и учител, докато посетителите не си тръгнат. 23. Суетата прави предпочитаните горди, а презираните - злобни. 24. Суетата често е причина за безчестие, вместо чест; защото той докарва голям срам на разгневените си ученици. 25. Суетата прави гневните хора кротки пред хората. 26. Много удобно се присъединява към природните дарове и чрез тях често поваля своите проклети роби. 27. Видях как един демон натъжи и прогони брат си. Един монах се разгневи, а междувременно дойдоха светските хора; и внезапно този проклетник, като изостави гнева си, се продаде на суетата; защото той не можеше да служи едновременно и на двете страсти. 28. Монах, станал роб на суетата, води двойнствен живот, външно живее в манастир, но с ума и мислите си в света. 29. Ако усърдно искаме да угодим на Небесния Цар, тогава без съмнение ще вкусим небесната слава; и който я вкуси, ще презре всяка земна слава; и бих се изненадал, ако някой, който не е вкусил първото, можеше да презре последното. 30. Често се случва, че ние, ограбени от суета, а след това се обръщаме, по-бързо го открадваме. Виждал съм някои, които започнаха духовна работа от суета, но въпреки че началото беше порочно, краят се оказа похвален, защото мислите им се промениха. 31. Всеки, който се издига с природни дарби, тоест остроумие, разбиране, умение за четене и произношение, бързина на ума и други способности, които сме придобили без затруднения, никога няма да получи свръхестествени предимства; тъй като този, който е неверен в малки неща, е също така неверен и суетен в много неща. 32. Някои, за да получат изключително безстрастие и богатство от талант, силата на чудесата и дарбата на ясновидството, изтощават тялото си напразно; но тези бедни хора не знаят, че не трудът, а най-вече смирението е майката на тези блага. 33. Този, който моли Бог за дарове за своите трудове, е положил опасна основа; и който се смята за длъжник, внезапно и неочаквано ще забогатее. 34. Не се подчинявайте на този лидер, когато той ви учи да декларирате вашите добродетели в полза на тези, които чуват; "Каква полза за човека, ако използва целия свят и изгуби собствената си душа?" (Матей 16:26). Нищо не носи толкова голяма полза на другите, колкото смиреното и непресторено разположение и слово. По този начин ще насърчим и другите, за да не се издигат; а какво по-полезно от това? 35. Един от гледачите ми разказа какво е видял. "Когато аз", каза той, "седях на събранието на братята, демонът на суетата и демонът на гордостта дойдоха и седнаха с мен, от едната и от другата страна; и първият ме бутна встрани с напразния си пръст, като ме подканяше да разкажа за някои от моите видения или дела, които извърших в пустинята. Но щом успях да го отразя, казвайки: "Нека онези, които мислят зло за мен, се обърнат назад и се засрами" (Пс. 39:15); веднага онзи, който седеше отляво, каза в ухото ми: добре е, ти направи добро и ти стана велик, като победи най-безсрамната ми майка. Тогава аз, като се обърнах към него, казах следните думи след стиха, който бях казал: "нека се върнат... засрамени, като ни казват: Добро е, добре е, че си направил" (Пс. 39:15-16). Тогава попитах същия баща, как суетата е въпрос на гордост. когато душата се издигне, тогава я прегръща гордостта, която я издига до небесата и я сваля в бездната.” 36. Има слава от Господа, защото Писанието казва: „Ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30); и има слава, която идва от измамата на дявола, защото е казано: „Горко, когато всички хора ви говорят добри неща“ (Лука 6:26). Първото ще го разпознаете ясно, когато гледате на славата като на нещо вредно за вас, когато се отвръщате от нея по всякакъв възможен начин и където и да отидете, ще криете местожителството си. Второто можете да го разпознаете, когато направите и най-малкото нещо, за да ви видят хората. 37. Лошата суета ни учи да приемаме образа на добродетелта, който не е в нас, като ни убеждава в това с думите на Евангелието: „затова нека свети светлината ви пред човеците, за да видят добрите ви дела“ (Матей 5:16). 38. Често Господ изцелява суетата на суетата, като сполетява безчестието. 39. Началото на унищожаването на суетата е пазенето на устните и любовта към безчестието; средата пресича всички възможни трикове на суета; и краят (ако има край в тази бездна) се състои в това да се опитаме да направим пред хората това, което ни унижава, и да не изпитваме никаква скръб за това. 40. Не скривайте грешките си 66 с тази мисъл, за да не дадете повод на ближния си да се спъне; въпреки че може да не е полезно във всеки случай да се използва тази мазилка, в зависимост от естеството на греховете. 41. Когато търсим слава или когато, без да търсим от наша страна, тя идва при нас от други, или когато се опитваме да използваме определени трикове, които служат на суетата: тогава нека си спомним нашия вик и да помислим за светия страх и трепет, с който застанахме пред Бога в нашата самотна молитва; и така без съмнение ще посрамим безсрамната суета, ако все пак се стремим към истинска молитва. Ако нямаме това в себе си, тогава нека побързаме да си спомним нашия резултат. Ако дори нямаме тази мисъл, тогава поне ще се страхуваме от срама, който следва суетата, защото „който е възвишен, непременно ще се смири“ (Лука 14:11) дори тук преди бъдещия век. 42. Когато нашите хвалители или, по-добре казано, съблазнители започнат да ни хвалят, тогава нека побързаме да си спомним множеството от нашите беззакония; и ще видим, че наистина сме недостойни за това, което казват или правят в наша чест. 43. Има такива, които са суетни, чиито молби трябва да бъдат чути от Бог; но Бог предшества техните молитви и молби, така че те, след като са получили това, което искат чрез молитва, да не изпаднат в по-голямо самомнение. 44. Простосърдечните не са много податливи на отравяне с тази отрова; защото суетата е унищожаване на простотата и престореното живеене. 45. Често се случва червей, достигнал пълнолетие, да получи крила и да лети до височини: така суетата, като стане по-силна, ражда гордост, лидер и довършител на всички злини. 46. ​​​​Този, който няма тази болест, е много близо до спасението; и притежаваният от него ще изглежда далеч от славата на светиите. Степен двадесет и втора. Който не е уловен от суетата, той няма да изпадне в безумна гордост, враждебна на Бога. Един от първите църковни писатели, които правят разлика между тщеславието и гордостта, е Касиан. Той разглежда осем основни страсти, сред които поставя суетата като седма страст и гордостта като осма. Свети Григорий Богослов в 39-та проповед, на Богоявление Господне, казва, че има седем духа на злото, както има седем добродетели (Св. Григорий Богослов. Сборник от творения в 2 тома. Т. 1. Света Троица Лавра на св. Сергий, 1994 г., с. 537 (Проповед 39)). Както има разлика между лицето на живия етиопец и неговия идол, така и образът на суетата на монасите, живеещи в общността, е различен от суетата, характерна за отшелниците. Илия Критски казва, че тщеславието на първия е грубо, осезаемо, остро, насочено към видимостта на добрите дела, което е същността на труда в църковното богослужение, в служенето на болните, в приемането на непознати и изобщо по въпросите на послушанието; докато суетата на последния е фина и почти безчувствена, защото идва от смирен живот и изпълнен с тайни подвизи и скрити духовни дарби. В славянски превод: „срам“. Може да се интересувате от: