Слово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить

1. Некои од земните цареви стојат пред нив едноставно и без оружје, други со стапови, други со штитови; некои со мечеви. Големата и неспоредлива супериорност на првите во однос на последните, бидејќи први обично се роднини и домаќински принцови. Така се случува со земните кралеви. 2. Дојдете сега, ќе видиме како и ние го исправаме својот став пред Бога и Царот во вечерните, дневните и ноќните молитви. Зашто некои креваат раце во молитва на вечерните и целоноќните бдение, како нематеријални и туѓи за секоја грижа; други потоа стојат пред Бога со псалмодија; други се трудат во читањето на Светото Писмо; други, поради слабост, но храбро се борат со спиењето преку игла; други, практикувајќи размислување за смртта, сакаат да стекнат нежност преку ова. Од сите сили на подвижниците, првите и последните се вежбаат во богољубиво бдение; вториот во исправките заеднички за сите монаси; други одат по понизок пат. Меѓутоа, Бог ги прифаќа подароците и ги цени според расположението и силата на секој од нив. 3. Будното око го прочистува умот, но долгиот сон ја стврднува душата. 4. Веселиот монах е непријател на блудот, а заспаниот е негов пријател. 5. Бдението е гаснење на телесни воспаленија, ослободување од соништата, исполнување на очите со солзи, омекнување на срцето, зачувување на мислите, најдобар сад за приготвување на земената храна, скротување на злите духови, зауздување на јазикот, истерување на соништата. 6. Будниот монах е фаќач на мисли, способен погодно да ги препознае и фати во ноќната тишина. 7. Богољубивиот монах, кога ќе се огласи молитвената труба, вели: „Слава на Бога, слава на Бога!“, а мрзливиот вели: „Але, ај! 8. Подготвувањето оброк ги открива лакомите; а подвигот на молитвата ги покажува оние што го љубат Бога; Првиот, откако го виде оброкот, се радува, а последниот тагува. 9. Прекумерното спиење е причина за заборавот; бдеењето ја чисти меморијата. 10. Богатството на земјоделците се собира на гумното и на мелењето; а богатството и интелигенцијата на монасите се во вечерните и ноќните молитви Божји и во активностите на умот. 11. Многу соништа се неправеден придружник, крадејќи половина од животот на мрзливите, па дури и повеќе. 12. Неискусниот монах е весел во разговорите; а кога дојде часот на молитва, тогаш очите му беа тешки од сон. 13. Невнимателен монах е вешт во говорот; и кога е време за читање, тој не може да гледа поради неговата поспаност. Кога ќе зазвучи последната труба, ќе има воскресение на мртвите; а кога ќе започне празно зборување, поспаните се возбудуваат. 14. Мачливиот дух на поспаноста е подмолен пријател: често, кога сме сити, тој се оддалечува, а за време на постот, во време на глад и жед, силно нè напаѓа. 15. За време на молитвата го поттикнува да се занимава со везана; зашто во спротивно не може да ја уништи молитвата на оние што бдеат. 16. Тој особено води војна против почетниците, за тие да станат мрзливи на самиот почеток на нивната борба или да му подготват влез на демонот на блудот. 17. Додека не се ослободиме од овој дух, дотогаш не треба да негираме дека пееме псалми во соборниот храм на браќата; зашто често не спиеме од срам. Кучето е во непријателство со зајакот; а демонот на суетата е непријател на поспаноста. 18. Трговецот си ја брои добивката откако ќе помине денот; и духовен подвижник по псалмодијата. 19. Обрни внимание на себе трезвено после молитвата, и ќе видиш дека мноштво демони, поразени од нас, се обидуваат после молитвата да нè извалкаат со нечисти соништа. Затоа, седни и гледај, и ќе ги видиш оние кои имаат навика да ги крадат почетоците на духовната работа. 20. Од честото псалмодија, за време на будна состојба, се случува и во сон да ми паднат на ум зборовите на псалмите; понекогаш се случува демоните да ги претстават пред нашата имагинација за да не направат горди. Сакав да молчам за третата состојба на умот, но некој ме убеди да зборувам 63 . Душата, која постојано го проучува Божјото слово во текот на денот, обично се вежба на ист начин и во сон; зашто оваа втора работа е вистинската награда за првото дело, да се избркаат духовите и лошите соништа. Дваесетти степен. Оној што се искачи на неа ја прими светлината во своето срце. „Зошто пречесниот отец додаде дека не сака да зборува за третата состојба на совршенство? Од страв дека оние што го имаат овој голем талент нема да се гордеат и да не паднат во високо мислење за себе. Но, кој го убеди да зборува? Давид, овој голем цар и пророк, кој рече за праведникот дека учи во законот Господов дење и ноќе. ноќе, дури и во неговата имагинација, така што ова слово од Светото Писмо се исполнува во него: Јас спијам, но моето срце бдее, а ова учење, кое доаѓа од Божественото просветлување, според кое душата размислува за зборовите на Светото Писмо дури и во сон, е награда за прелиминарното учење, со кое таа е постојано зафатена во текот на денот и во која е сама. Кога Господ ќе ја награди душата со оваа многу ретка благодат, но во исто време ги истера и отстранува од неа нечистите духови и ноќните соништа, за да не ја измамат лукавите демони, приложувајќи ѝ ги на нејзината имагинација истите предмети што и ги покажува Бог и за да не падне во гордост. (Илија Критски (PG 88).) Можеби ќе ве интересира: