Слово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить

1. Някои от царете на земята стоят пред тях просто и без оръжия, други с тояги, трети с щитове; някои с мечове. Голямото и несравнимо превъзходство на първите над последните, защото първите обикновено са роднини и домашни князе. Така се случва със земните царе. 2. Хайде сега, ще видим как и ние коригираме стоенето си пред Бога и Царя във вечерните, дневните и нощните молитви. Защото някои вдигат ръце в молитва на вечерни и всенощни бдения, като несъществени и чужди на всяка грижа; други след това застават пред Бога с псалмия; други се трудят в четенето на свещените писания; други, поради слабост, но смело се борят със съня чрез ръкоделие; други, упражнявайки се да мислят за смъртта, искат да спечелят нежност чрез това. От всички сили на подвижниците първите и последните се упражняват в боголюбиво бдение; вторият в корекции, общи за всички монаси; други следват по-нисък път. Бог обаче приема дарбите и ги цени според разположението и силата на всеки. 3. Будното око пречиства ума, но дългият сън калява душата. 4. Веселият монах е враг на блудството, но сънливият е негов приятел. 5. Бдението е гасене на плътски възпаления, освобождаване от сънища, пълнене на очите със сълзи, смекчаване на сърцето, запазване на мислите, най-добрият тигел за готвене на приетата храна, укротяване на злите духове, обуздаване на езика, прогонване на сънищата. 6. Бдителният монах е ловец на мисли, способен удобно да ги различи и улови в тишината на нощта. 7. Боголюбивият монах, когато зазвучи молитвената тръба, казва: “Слава Богу, слава Богу!”, а мързеливият казва: “Уви, уви!” 8. Приготвянето на храна разкрива лакомници; и подвигът на молитвата показва онези, които обичат Бога; Първите, като са видели яденето, се радват, а последните оплакват. 9. Прекомерният сън е причина за забравата; бдението изчиства паметта. 10. Богатството на земеделците се събира на хармана и мелницата; а богатството и интелигентността на монасите е във вечерните и нощните молитви на Бога и в дейностите на ума. 11. Много мечти са несправедлив спътник, крадат половината от живота на мързеливите или дори повече. 12. Неопитен монах е весел в разговорите; и когато дойде часът на молитвата, тогава очите му бяха натежали от сън. 13. Небрежният монах е опитен в многословието; и когато дойде време за четене, той не може да гледа поради сънливостта си. Когато засвири последната тръба, ще има възкресение на мъртвите; и когато започнат празни приказки, сънените се вълнуват. 14. Мъчителният дух на сънливостта е коварен приятел: често, когато се наситим, той се отдалечава, а по време на пост, по време на глад и жажда, той ни напада силно. 15. По време на молитва го насърчава да се заеме с ръкоделие; защото в противен случай не може да унищожи молитвата на онези, които бдят. 16. Той особено води война срещу начинаещи, така че те да станат мързеливи в самото начало на борбата си или да подготвят вход за демона на блудството. 17. Докато не се освободим от този дух, дотогава не трябва да отричаме пеенето на псалми в катедралата на братята; защото често не спим от срам. Кучето е във вражда със заека; а демонът на суетата е враг на сънливостта. 18. Търговецът брои печалбата си след изтичане на деня; и духовен подвижник след извършване на псалмите. 19. Обърнете внимание на себе си трезво след молитва и ще видите, че тълпи от демони, победени от нас, се опитват след молитва да ни осквернят с нечисти сънища. Така че седнете и гледайте и ще видите онези, които имат навика да крадат началото на духовната работа. 20. От честото псалмиране, по време на будно състояние, се случва дори насън думите на псалмите да идват на ум; понякога се случва демоните да ги представят на нашето въображение, за да ни накарат да се гордеем. Исках да замълча за третото състояние на духа, но някой ме убеди да говоря 63 . Душата, която непрекъснато изучава словото Божие през деня, обикновено се упражнява по същия начин в съня; тъй като това второ нещо е истинската награда за първото дело, да прогони духове и зли сънища. Двадесета степен. Този, който се изкачи до него, получи светлината в сърцето си. "Защо преподобният отец добави, че не иска да говори за третото състояние на съвършенство? От страх, че тези, които имат този велик талант, няма да се възгордеят и да изпаднат в високо мнение за себе си. Но кой го убеди да говори? Давид, този велик цар и пророк, който каза за праведника, че учи в закона Господен ден и нощ. Защото всеки, според словото на Давид, се учи в закона Господен през деня, се учи в него през нощта, дори във въображението му, така че тази дума на Писанието се изпълнява в него: аз спя, но моето сърце бди. И това учение, което идва от Божественото просветление, според което душата размишлява върху думите на Светото писание дори в съня, е награда за предварителното учение, с което тя е постоянно заета през деня и само в което има цялото удоволствие. Когато Господ възнаграждава душата с тази много рядка благодат, но в същото време прогонва и отстранява от нея нечистите духове и нощните сънища, за да не я мамят лукави демони, представяйки на нейното въображение същите предмети, които Бог й показва, и за да не изпадне в гордост.” (Илия от Крит (PG 88).) Може да се интересувате от: