Предисловие к 15-му слову

Për njerëzit që jetojnë në mish si të patrupëzuarit. Dëgjuam nga grykësia e furishme se lufta plangprishës në trup është pasardhës i tij; dhe kjo nuk është për t'u habitur. Paraardhësi ynë i lashtë Adami na mëson këtë; sepse nëse ai nuk do të ishte mundur nga barku, atëherë, sigurisht, ai nuk do ta dinte se çfarë është gruaja. Prandaj, ata që e zbatojnë urdhërimin e parë (të abstenimit) nuk bien në krimin e dytë (shkelje të dëlirësisë); dhe megjithëse ata mbeten bijtë e Ademit, ata nuk e dinë se Ademi ishte (pas rënies); por ato pakësohen nga engjëjt; dhe kjo është që e keqja të mos mbetet e pavdekshme, siç thotë mësuesi, i nderuar në emër të Teologut, 55. Predikimi 15. Për pastërtinë dhe dëlirësinë e pakorruptueshme, të cilat të prishurit i fitojnë me mund dhe djersë 1. Pastërtia është asimilimi i natyrës jotrupore. Pastërtia është shtëpia e dëshiruar e Krishtit dhe qielli tokësor i zemrës. 2. Pastërtia është një heqje dorë e mbinatyrshme e natyrës dhe një garë vërtet e lavdishme midis trupit të vdekur dhe të korruptueshëm dhe shpirtrave të pa trupit. 3. Është i pastër ai që dashurinë (mishore) e pasqyron me dashuri (hyjnore), dhe e shuan zjarrin trupor me zjarr jomaterial. 4. Dlirësia është emri gjithëpërfshirës për të gjitha virtytet. 5. Dlirësia është pastërtia e shpirtit dhe e trupit. 6. Është i dëlirë ai që edhe në gjumë nuk ndjen asnjë lëvizje apo ndryshim në dispensacionin në të cilin banon. 7. I dëlirë, i cili përgjithmonë ka fituar pandjeshmëri të përsosur ndaj ndryshimit të trupave. 8. Kufiri dhe shkalla ekstreme e pastërtisë së përsosur dhe të bekuar është të mbetemi në të njëjtin prirje para syve të qenieve të gjalla dhe të pashpirta, verbale dhe memece. 9. Askush që ka mësuar të ruajë pastërtinë, të mos ia ngarkojë vetes fitimin e saj; sepse është e pamundur që dikush ta kapërcejë natyrën e tij; dhe ku natyra pushtohet, aty njihet ardhja e Atij që është mbi natyrën; sepse, pa asnjë kontradiktë, më e vogla shfuqizohet nga më e madhja. 10. Fillimi i pastërtisë ndodh kur mendimi nuk kombinohet me justifikime plangprishës dhe pa ëndrra ndodh herë pas here në një ëndërr skadimi; dhe mesi i pastërtisë, kur nga kënaqësia e ushqimit ka lëvizje natyrale, por pa ëndrra; Fundi i pastërtisë është mortifikimi i trupit (d.m.th., lëvizjet trupore), i paraprirë nga mortifikimi i mendimeve të papastra. 11. Me të vërtetë i bekuar është ai që ka fituar pandjeshmëri të plotë ndaj çdo trupi, forme dhe bukurie. 12. Nuk është i pastër ai që e ka mbajtur të pakorruptuar këtë trup të vdekshëm, por ai që ia ka nënshtruar plotësisht shpirtit gjymtyrët e tij. 13. I madh është ai që mbetet i papasionuar kur prek; Më i madhi, që nuk plagoset nga vizioni dhe mendimi i bukurive të qiellit, shuan zjarrin që ndizet në shikimin e bukurive tokësore. Ai që përzë një qen lakmitar me lutje është si ai që lufton një luan; dhe kushdo që e rrëzon atë me kontradiktë është si ai që tashmë po e përzë armikun e tij; i njëjti që e shkatërron plotësisht pretekstin, megjithëse mbetet në trup, tashmë është ngritur nga varri. Nëse shenja e pastërtisë së vërtetë është të qëndrosh i palëvizur edhe në ëndrrat e përgjumura; atëherë, sigurisht, kufiri i kurvërisë nënkupton që edhe në realitet njeriu mund të pësojë shkarkime vetëm nga mendimet. 14. Kushdo që lufton me këtë kundërshtar me mundim trupor dhe djersë është si ai që e lidh armikun e tij me një litar të dobët; kushdo që lufton kundër tij me maturi dhe vigjilencë është si ai që e ka rrethuar armikun e tij me pranga të hekurta; dhe kushdo që armatoset me përulësi, mungesë zemërimi dhe etje është si ai që vrau kundërshtarin e tij dhe e fshehu në rërë. Nën emrin rërë, kuptoni përulësinë, sepse ajo nuk rritet kullotë për pasionet, por është tokë dhe hi. 15. Një tjetër e lidhi këtë torturues me vepra, një tjetër me përulësi dhe një tjetër me shpalljen e Zotit. I pari është si ylli i mëngjesit, i dyti si hëna e plotë dhe i treti si dielli i ndritshëm; por të gjithë kanë shtetësi në parajsë. Dhe ashtu si drita vjen nga agimi dhe dielli shkëlqen përmes dritës, ashtu edhe ajo që është thënë mund të kuptohet dhe shihet në realitet. 16. Dhelpra shtiret sikur është në gjumë dhe demoni shtiret si i dëlirë; ajo dëshiron të mashtrojë zogun, dhe ky dëshiron t'i shkatërrojë shpirtin. 17. Mos i besoni këtij trupi të vdekshëm gjatë gjithë jetës suaj dhe mos u mbështetni tek ai derisa të qëndroni përpara Krishtit. 18. Mos mendo se nuk mund të biesh për shkak të abstinencës; sepse njëri, edhe pse nuk hëngri, u dëbua nga qielli. 19. Disa nga ata që kanë dhuntinë e arsyetimit e kanë përcaktuar mirë vetëmohimin, duke thënë se është armiqësi kundër trupit dhe luftë kundër barkut. 20. Tek fillestarët, rëniet fizike zakonisht ndodhin nga shijimi i ushqimit; me mesataren ato ndodhin nga arroganca, dhe për të njëjtën arsye si me fillestarët; por me ata që i afrohen përsosmërisë, ato ndodhin vetëm nga dënimi i fqinjëve të tyre. 21. Disa u pëlqejnë eunukëve nga natyra, si të çliruar nga mundimi i mishit; dhe i pëlqej eunukëve të përditshëm që kanë mësuar të emaskulojnë veten me mendjen e tyre, si thikë. 22. Pashë ata që ranë pa dashje; dhe pashë njerëz që dëshironin me dëshirë të bien, por të paaftë; dhe këta të fundit i konsideroja si më të mjerat nga ata që bien çdo ditë; sepse, duke mos pasur mundësi të mëkatojnë, dëshirojnë erën e keqe të mëkatit. 23. Ai që bie është i mallkuar; por më i mjeri është ai që bie vetë dhe e tërheq zvarrë tjetrin të bjerë, sepse do të mbajë peshën e dy rënieve dhe peshën e ëmbëlsisë së tjetrit 56 . 24. Mos mendoni ta rrëzoni demonin e kurvërisë me kundërshtime dhe prova; sepse ai ka shumë justifikime bindëse, si lufta kundër nesh me ndihmën e natyrës sonë. 25. Ai që dëshiron të luftojë mishin e tij dhe ta mundë atë me forcën e tij, lufton kot; sepse nëse Zoti nuk e shkatërron shtëpinë e epshit trupor dhe nuk e ndërton shtëpinë e shpirtit, atëherë ai që synon të shkatërrojë ruan dhe agjëron kot. 26. Paraqisni para Zotit dobësinë e natyrës suaj, duke njohur pafuqinë tuaj në çdo gjë dhe do të merrni në mënyrë të pakuptueshme dhuratën e dëlirësisë. 27. Te njerëzit epshorë ka (siç më ka rrëfyer njëri prej tyre që e ka përjetuar këtë pas kthjellimit), një ndjenjë e një lloj tërheqjeje dhe dashurie ekstreme për trupat, dhe një frymë kaq e paturpshme dhe çnjerëzore, qartësisht fole në vetë ndjenjën e zemrës, saqë ai që luftohet nga ky shpirt gjatë betejës ndjen një furrë trupore që ndez një zjarr të ngjashëm me atë. ai nuk i frikësohet Zotit, kujtimin e mundimit e konsideron si asgjë, i përbuz lutjet, pothuajse sikur të ishte duke bërë një mëkat dhe i shikon trupat e vdekur si të ishin gurë pa shpirt. Ai që e pëson këtë bëhet, si të thuash, i çmendur dhe i furishëm, duke u dehur nga dëshira e pasionuar e përhershme e krijesave verbale e pa fjalë, saqë po të mos ndalonin ditët e kësaj beteje të dhimbshme, atëherë asnjë shpirt nuk mund të shpëtohej, i veshur me këtë baltë, i tretur në gjak e gëlbazë. Dhe si mund të ishte ndryshe? Sepse çdo gjë që ekziston nga natyra dëshiron në mënyrë të pangopur atë që i përngjan vetvetes: gjak për gjak, një krimb për një krimb dhe balta për baltë; prandaj edhe ky mish dëshiron mish, ndonëse forcuesit e natyrës dhe dëshiruesit e mbretërisë së qiejve po përpiqen ta joshin me marifete të ndryshme këtë simpatik. Lum ata që nuk e kanë përjetuar betejën e mësipërme. Dhe kështu le të lutemi, që Ai të na çlirojë përgjithmonë nga një tundim i tillë. Ata që u zvarritën dhe ranë në këtë hendek janë shumë larg nga Engjëjt që ngjiten dhe zbresin përgjatë kësaj shkalle; dhe një ngjitje e tillë, pas një rënieje, kërkon që ata të djersiten shumë me agjërimin më të rreptë. 28. Le të shqyrtojmë nëse secili prej armiqve tanë mendorë, kur ngrenë armët kundër nesh, është caktuar të kryejë një detyrë të veçantë për të, siç ndodh në një betejë shqisore; dhe kjo është e denjë për habi. I pashë ata që u tunduan dhe pashë disa nga rrëzimet më mizore: “që ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 11:15)! 29. Shpesh djalli i drejton të gjitha përpjekjet e tij, zellin, dinakërinë, dinakërinë dhe të gjitha intrigat e tij që ata që i nënshtrohen jetës monastike dhe që luftojnë në këtë fushë, plot tundime, të luftohen nga pasionet e panatyrshme. Prandaj, duke qenë shpesh në të njëjtin vend me gjininë femërore dhe duke mos u kapërcyer nga epshi apo mendimet trupore, disa e kënaqin veten; Por fatkeqit nuk e kuptojnë se aty ku ka shkatërrim më të madh, nuk ka nevojë për më pak. 30. Mendoj se vrasësit e gjithë të mallkuar zakonisht na zhytin ne të varfërve në rënie të panatyrshme për dy arsye: sepse kudo kemi lehtësinë e mëkateve të tilla dhe sepse ato na ekspozojnë ndaj mundimeve më të mëdha. Ai që më parë kishte urdhëruar gomerët e egër dhe më pas ishte tallur dhe robëruar vetë nga gomarët e skëterrë, mësoi se çfarë thuhej; dhe ai që dikur ushqehej me bukën e qiellit, më vonë u privua nga kjo e mirë; Ajo që është më e habitshme është se edhe pas pendimit të tij, mentori ynë Anthony tha me hidhërim të hidhur: "Shtylla e madhe ka rënë!" Por imazhi i rënies u fsheh nga njeriu i mençur, sepse ai e dinte se kurvëria trupore mund të ndodhë pa pjesëmarrjen e një trupi tjetër. Në ne ka një vdekje dhe shkatërrim të sigurt të rënies, të cilën e mbajmë gjithmonë me vete dhe brenda vetes, e mbi të gjitha në rininë tonë. Por unë nuk guxova ta bëja këtë shkatërrim për shkrimin, sepse ai që tha: "Është e turpshme për disa të flasin, të shkruajnë dhe të dëgjojnë", ma mbajti dorën. 31. Pali e quajti këtë vdekja ime, ose mund të thuhet jo armiqësore, por edhe mishi im i dashur, vdekja. Ai tha: "Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje?" (Rom.7:24). Dhe Gregori Teologu e quan pasionante, skllavërore dhe nate. Do të doja të dija pse këta njerëz të shenjtë i vënë emra të tillë? Nëse mishi, siç u tha më lart, është vdekje, atëherë ai që e pushton atë, sigurisht, nuk do të vdesë kurrë. Por kush është një njeri që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen - përdhosjen e mishit të tij? 32. Le të vëmë në provë, unë ju pyes, kush është më i madh përpara Zotit: ai që vdiq dhe u ringjall apo ai që nuk vdiq kurrë? Ai që kënaq këtë të fundit mashtrohet: sepse Krishti vdiq dhe u ringjall; dhe ai që kënaq të parin, i nxit ata që vdesin, pra ata që bien, të mos i dorëzohen dëshpërimit. 33. Armiku ynë çnjerëzor dhe mësuesi i kurvërisë frymëzon se Zoti e do njerëzimin dhe se Ai i fal të shpejtë këtij pasioni, si të natyrshëm. Por nëse fillojmë të vëzhgojmë dinakërinë e demonëve, do të zbulojmë se pasi kryejnë një mëkat, ata na e paraqesin Perëndinë si një gjykatës të drejtë dhe të paepur. Gjëja e parë që ata thonë është të na tërheqin në mëkat; dhe e dyta, për të na zhytur në dëshpërim. 34. Kur trishtimi dhe dëshpërimi intensifikohen brenda nesh, atëherë ne nuk mund të sjellim pendimin e duhur, as të qortojmë vetveten, as të qortojmë veten, megjithëse në një gjendje të trishtuar shpirtërore nuk kënaqemi në mëkat. Kur ato zbehen, atëherë përsëri torturuesi ynë na frymëzon me mëshirën e Zotit, në mënyrë që të biem përsëri. 35. Zoti, si i pakorruptueshëm dhe jotrupor, gëzohet për pastërtinë dhe paprishshmërinë e trupit tonë; demonët, sipas disave, nuk gëzohen për asgjë tjetër aq shumë sa për erën e keqe të kurvërisë dhe nuk duan asnjë pasion më shumë se atë që ndot trupin. 36. Pastërtia na asimilon me Zotin dhe sa më shumë që të jetë e mundur na bën të ngjashëm me Të. 37. Toka me vesë është nëna e ëmbëlsisë së frutave dhe nëna e pastërtisë është heshtja me bindje. Pasioni i trupit i fituar në heshtje, me afërsi të shpeshtë me botën, nuk mbetet i palëkundur: ajo që ndodh nga bindja është kudo e shkathët dhe e palëkundur. 38. Pashë se krenaria është shkaku i përulësisë dhe m'u kujtua ai që tha: "Kush e ka kuptuar mendjen e Zotit?" (Rom.11:34). Gropa dhe fryti i arrogancës është një rënie në mëkat; Për ata që duan të shpëtohen, rënia në mëkat është shpesh një arsye për përulësi. 39. Kushdo që dëshiron ta mposhtë demonin e kurvërisë me grykësi dhe ngopje është si ai që shuan zjarrin me vaj. 40. Kushdo që përpiqet ta kënaqë këtë betejë vetëm me abstinencë është si një njeri që mendon të notojë nga humnera, duke notuar me njërën dorë. Kombinoni përulësinë me abstinencën; sepse e para pa të dytën nuk sjell asnjë përfitim. 41. Kushdo që sheh në vetvete një lloj pasioni mbizotërues, para së gjithash duhet të armatoset kundër tij, veçanërisht nëse ai është një armik i brendshëm; sepse nëse nuk e mposhtim këtë pasion, atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim nga fitorja ndaj të tjerëve, dhe pasi ta mposhtim këtë egjiptian, sigurisht, do ta shohim Zotin në shkurret e përulësisë. 42. Duke qenë në tundim, ndjeva se ky ujk donte të më joshte, duke më prodhuar gëzim pa fjalë, lot dhe ngushëllim në shpirtin tim; dhe në foshnjërinë time mendova se kisha marrë frytin e hirit, dhe jo kotësinë dhe mashtrimin. 43. Nëse “çdo mëkat, edhe nëse e kryen njeriu, ekziston përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij” (1 Kor. 6:18), atëherë kjo është pa dyshim sepse vetë thelbi i mishit tonë është përdhosur nga rrjedha; por në një mëkat tjetër është e pamundur që kjo të ndodhë. Unë pyes këtu pse për ata që bëjnë çdo mëkat tjetër zakonisht themi vetëm: “Ka mëkatuar”, dhe kur dëgjojmë se dikush ka bërë kurvëri, themi me hidhërim: “Ka rënë filani” 57? 44. Peshku nxiton të ikë nga shkopi i peshkimit, por shpirti epsh largohet nga heshtja. 45. Kur djalli dëshiron të lidhë dy fytyra në një bashkim dashurie të turpshme, atëherë ai i vë në provë të dyja anët dhe pastaj fillon të ndezë zjarrin e pasionit. 46. ​​Ata që janë të prirur për lakmi janë shpesh të dhembshur dhe të mëshirshëm, të shpejtë deri në lot dhe të dashur; por ata që kujdesen për pastërtinë nuk janë të tillë. 57. Në këtë kohë na shërbejnë me fuqi të madhe: rroba të holla, hi, qëndrim gjithë natën, uri, etje, gjuhë përvëluese, e pa ftohur nga shumë pika, qëndrimi te varret dhe mbi të gjitha përulësia e zemrës dhe, nëse është e mundur, një baba shpirtëror, ose një vëlla i zellshëm, i shpejtë në ndihmë dhe i moshuar që mund ta shpëtoja këtë mrekulli nga mendja e tij. vetë. 58. Shpesh i njëjti mëkat, kur kryhet nga një person, meriton një dënim njëqindfish më të madh se kur është kryer nga një tjetër, duke gjykuar nga karakteri i mëkatarit, nga vendi ku ka ndodhur mëkati, nga mosha shpirtërore në të cilën ishte mëkatari dhe për shumë arsye të tjera. 63. Të gjithë ju që dëshironi të mësoni pastërtinë, dëgjoni edhe një dinakërinë dhe mashtrimin e joshësit të shpirtit dhe bëni kujdes. Dikush e përjetoi këtë mashtrim të tij me përvojën e tij dhe më tha se demoni i lakmisë trupore shumë shpesh fshihet plotësisht, i sjell murgut nderim të jashtëzakonshëm dhe i prodhon burime lotësh kur ai ulet ose flet me gratë dhe e nxit që t'u mësojë atyre kujtimin e vdekjes, gjykimin e fundit dhe mburrjen, ruajtjen e dëshpërimit të tij nga këto fjalë të dëshpëruara, të mashtruara, të dënuara nga këto fjalë, të mashtruara, të dënuara nga këto fjalë, nderim të shtirur, ata iu drejtuan këtij ujku si një bari; por më i mallkuari, pasi mori guxim nga një njohje e ngushtë, më në fund pëson një rënie. 64. Ne do të ikim me gjithë fuqinë tonë, që të mos shohim e as të dëgjojmë për atë fryt që premtuam se nuk do ta hamë kurrë; sepse habitem nëse e konsiderojmë veten më të fortë se profeti David; që është e pamundur të jetë. 65. Lavdërimi i pastërtisë është aq i madh dhe i lartë, saqë disa nga baballarët guxuan ta quajnë atë pasion. 66. Disa thonë se pas përjetimit të mëkatit trupor është e pamundur të quhet i pastër; dhe unë, duke hedhur poshtë mendimin e tyre, them se është e mundur dhe e përshtatshme për këdo që dëshiron të shartojë një ulli të egër në një të mirë. Dhe nëse çelësat e mbretërisë së qiejve do t'i besoheshin një virgjëreshe në trup, atëherë ndoshta ky mendim do të kishte vlefshmëri. Por ai që kishte vjehrrën, por ishte i pastër dhe mbante çelësat e mbretërisë, t'i turpërojë ata që mendojnë në këtë mënyrë. 67. Gjarpri i epshit është i larmishëm; Ai i frymëzon ata që nuk e kanë shijuar ëmbëlsinë e mëkatit ta shijojnë atë vetëm një herë dhe të ndalojnë; dhe ata që kanë shijuar tinëzarin, kujtesa i shtyn të bëjnë përsëri mëkat. Shumë nga të parët, meqë nuk e njohin këtë të keqe, janë të lirë nga lufta; dhe nga këta të fundit, shumë, pasi e kanë përjetuar këtë neveri, durojnë të ftohtin dhe abuzimin. Megjithatë, shpesh ndodh krejt e kundërta e kësaj. 68. Nganjëherë ngrihemi nga gjumi të pastër dhe të qetë, dhe kjo ndodh të jetë një bekim i fshehtë që marrim nga Shën Engjëjt, veçanërisht kur na zë gjumi me shumë lutje dhe maturi; ndonjëherë ngrihemi të papastër dhe të hutuar; Arsyeja për këtë janë ëndrrat e këqija. 69. "Kam parë të ligun të lartësohet dhe të ngrihet si kedrat e Libanit, dhe si është i shqetësuar dhe i tërbuar kundër meje; dhe ai vdiq nga abstenimi, dhe ja, zemërimi i tij nuk ishte si më parë; dhe unë e kërkova, i përulja mendimet e mia, dhe vendi i tij nuk u gjet tek unë, as gjurmët e tij (Ps. 37:3-3). 70. Ai që pushtoi trupin e pushtoi natyrën; ai që pushtoi natyrën, pa dyshim, u bë superior ndaj natyrës; dhe një person i tillë është “i vogël” ose, nëse mund të them kështu, “në asnjë mënyrë më i ulët se engjëjt” (Ps. 8:6). 71. Nuk ka asgjë të mrekullueshme nëse jomaterialja lufton me jomaterialen; por është vërtet një mrekulli e madhe që shpirti, i veshur me një substancë armiqësore ndaj tij dhe duke luftuar kundër tij, mund armiqtë jomaterialë. 72. Zot i mirë, dhe në këtë na tregon kujdes të madh, se paturpësinë e gjinisë femërore e frenon turpi, si nga një lloj freri; sepse nëse vetë gratë do t'u drejtoheshin burrave, asnjë mish nuk do të shpëtonte. 73. Sipas përcaktimit të baballarëve të matur, tjetri është pretekst, tjetri bashkim, tjetri bashkim, tjetër robëri, tjetër luftim dhe tjetër i ashtuquajturi pasion në shpirt. Këta të bekuar përcaktojnë se një parafjalë është një fjalë e thjeshtë ose një imazh i ndonjë objekti, që përsëri shfaqet në mendje dhe futet në zemër; dhe kombinimi është një bisedë me imazhin e shfaqur, me pasion ose pa pasion; koitusi është pajtimi i shpirtit me mendimin e paraqitur, i kombinuar me kënaqësinë; robëria është një tërheqje e dhunshme dhe e pavullnetshme e zemrës, ose bashkim i zgjatur mendor me një objekt, që shkatërron periudhën tonë të mirë; lufta i referohet barazisë së forcës midis luftëtarit dhe atij që luftohet në betejë, ku ky i fundit ose fiton ose mposhtet në mënyrë arbitrare; Pasioni quhet vetë vesi që është rrënjosur në shpirt për një kohë të gjatë, dhe nëpërmjet zakonit është bërë, si të thuash, një pronë e natyrshme e tij, kështu që shpirti tashmë vullnetarisht dhe vetë përpiqet drejt tij. Nga të gjitha këto, e para është pa mëkat; e dyta nuk është krejtësisht pa mëkat; dhe i treti gjykohet sipas disponimit të asketit; lufta është shkaku i kurorave ose mundimit; Ndryshe gjykohet robëria gjatë namazit, ndryshe në kohët e tjera, ndryshe në raport me sendet indiferente, pra as e keqe as e mirë dhe ndryshe në mendimet e liga. Pasioni, pa dyshim, i nënshtrohet në të gjitha, ose pendimit proporcional, ose mundimit të ardhshëm; por kush mendon i pari (domethënë parafjala në mendim) pa pasion, 60 ia pret menjëherë të gjitha të fundit. 75. Disa thonë se pasionet hyjnë në trup nga mendimet e zemrës; ndërsa të tjerët, përkundrazi, argumentojnë se mendimet e liga lindin nga ndjenjat trupore. Të parët thonë se nëse mendja nuk do të kishte paraprirë, atëherë trupi nuk do të kishte ndjekur; Këta të fundit, në mbrojtje të mendimit të tyre, përmendin efektin e dëmshëm të pasionit trupor, duke thënë se shumë shpesh mendimet e liga hyjnë në zemër nga një vështrim i këndshëm, ose nga dëgjimi i një zëri të këndshëm. Kushdo që mund ta dijë këtë për Zotin, do të na mësojë: sepse e gjithë kjo është shumë e nevojshme dhe e dobishme për ata që në mënyrë inteligjente i nënshtrohen punës shpirtërore. Punëtorët e qëndrueshëm nuk kanë nevojë për thjeshtësi dhe drejtësi të zemrës; sepse jo të gjithë mund të kenë njohuri delikate dhe jo të gjithë mund të kenë thjeshtësi të lumtur, këtë armaturë kundër të gjitha mashtrimeve të demonëve dinak. 76. Disa nga pasionet, të lindura në shpirt, kalojnë në trup; dhe disa janë të kundërta. Kjo e fundit zakonisht ndodh me dynjanë, dhe e para me ata që kalojnë jetën monastike, për shkak të mungesës së rasteve. Sa për mua, unë do të them për këtë: "Ti kërkon kuptimin e të pabesit dhe nuk do ta gjesh" (Fjalët e Urta 14:6). 77. Kur, pas një lufte të gjatë kundër demonit të kurvërisë, shpirtit të një mendjeje të mishit tonë të vdekshëm, ta dëbojmë nga zemra, duke e plagosur me gurin e agjërimit dhe me shpatën e përulësisë: atëherë ky i mallkuari, si një krimb, që zvarritet brenda trupit tonë, do të përpiqet të na ndotë, duke na nxitur në lëvizje të panevojshme dhe të turpshme. 78. Më të ndjeshëm ndaj kësaj janë ata që i nënshtrohen djallit të kotësisë; sepse ata, duke parë se nuk shqetësohen më shpesh në zemrat e tyre nga mendimet epshore, i përkulen kotësisë; dhe se kjo është e vërtetë, ata vetë mund të binden për këtë kur, pasi janë tërhequr për një kohë në heshtje, e shqyrtojnë veten me kujdes. Ata me siguri do të zbulojnë se në thellësitë e zemrave të tyre fshihet një mendim i caktuar i fshehtë, si një gjarpër në një birucë, i cili në një farë mase i frymëzon ata t'ia atribuojnë pastërtinë zellit dhe zellit të tyre, duke mos i lejuar këta të mallkuar të mendojnë për fjalët e Apostullit: "atë që kanë marrë" (1 Kor. 4:7) ose me ndihmën e të tjerëve, ose me lutjen e tyre, ose me lutjen e tyre. Pra, le t'i kushtojnë vëmendje vetes dhe le të përpiqen ta vrasin gjarprin e lartpërmendur me shumë përulësi dhe ta nxjerrin nga zemra; në mënyrë që, pasi ta kishin hequr qafe atë, edhe ata një ditë do të ishin në gjendje të hiqnin rrobat e tyre prej lëkure (engullinë) dhe t'i këndonin Zotit këngën fitimtare të pastërtisë, siç bënin dikur ata fëmijë të dëlirë të Ungjillit. Dhe pa dyshim ata do të këndojnë, edhe nëse janë të hutuar, "asnjë nazist nuk do ta gjejë veten" për mirësinë dhe përulësinë karakteristike të foshnjave (2 Kor. 5:3). 79. Ky demon vëzhgon më me kujdes se të gjithë të tjerët kohët që janë më të përshtatshme për të na kapur; dhe kur sheh se ne nuk mund të lutemi kundër tij fizikisht, atëherë ky i papastër përpiqet veçanërisht të na sulmojë. 80. Për ata që nuk e kanë fituar ende lutjen e vërtetë të përzemërt, lutja trupore lehtësohet nga bëma e detyrimit, për shembull: shtrirja e krahëve, rrahja e gjoksit, shikimi i butë në qiell, psherëtimat e thella dhe gjunjëzimet e shpeshta. Por sa shpesh ndodh që ata nuk mund ta bëjnë këtë në prani të njerëzve të tjerë dhe që demonët më pas përpiqen t'i sulmojnë; dhe duke qenë se ata nuk janë ende në gjendje t'u rezistojnë atyre me guximin e mendjes së tyre dhe fuqinë e padukshme të lutjes, atëherë, ndoshta, nga nevoja, ata u dorëzohen atyre që i luftojnë. Në këtë rast, nëse mundeni, largohuni shpejt nga njerëzit, fshihuni për një kohë të shkurtër në një vend të fshehtë dhe atje shikoni qiellin, nëse mundeni, me syrin tuaj shpirtëror, e nëse jo, atëherë të paktën me syrin tuaj fizik; shtrijini duart në formë kryqi dhe mbajini të palëvizshme, në mënyrë që në këtë mënyrë të turpëroni dhe të mundni Amalekin mendor. Thirr Atij që mund të shpëtojë dhe qaj jo me fjalë elokuente, por me transmetime të përulura, duke filluar para së gjithash me këtë thirrje: “Ki mëshirë për mua, sepse jam i dobët” (Ps. 6:3). Pastaj përmes përvojës do të njihni fuqinë e të Plotfuqishmit dhe me ndihmën e padukshme do t'i largoni në mënyrë të padukshme (armiqtë) të padukshëm. 82. Të gjithë demonët fillimisht përpiqen të na errësojnë mendjen dhe më pas sugjerojnë atë që duan; sepse nëse mendja nuk i mbyll sytë, atëherë thesari ynë nuk do të vidhet; por demoni plangprishës e përdor këtë ilaç shumë më tepër se kushdo tjetër. Shpesh duke e errësuar mendjen e këtij sunduesi, ai na inkurajon dhe na detyron para njerëzve të bëjmë atë që bëjnë vetëm të çmendurit. Kur pas njëfarë kohe mendja bëhet esëll, atëherë turpërohemi jo vetëm nga ata që panë veprimet tona të çrregullta, por edhe nga vetvetja për veprimet, bisedat dhe lëvizjet tona të turpshme dhe tmerrohemi nga verbëria e mëparshme; pse disa, duke arsyetuar për këtë, shpesh mbetën pas kësaj të keqeje. 83. Largohu prej këtij kundërshtari kur, pasi të kesh kryer veprimet e përshkruara më lart, të ndalon të falesh namazin, të bësh vepra të devotshme dhe të qëndrosh në vigjilencë; dhe kujtoni Atë që tha: “Për shkak se ky shpirt mundohet për mua, i munduar nga zakone të mbrapshta, unë do të marr hak prej tij” nga armiqtë e tij (Luka 18:5). 84. Kush do ta pushtojë trupin e tij? Ai që ia theu zemrën. Dhe kush ia theu zemrën? Ai që e ka mohuar vetveten; sepse si mund të mos shtypet ai që ka vdekur për të vetët? 85. Ndër njerëzit e pasionuar, njëri është më i pasionuar se tjetri; dhe disa rrëfejnë papastërtinë e tyre me lakmi dhe kënaqësi. Mendimet e papastra dhe të turpshme zakonisht lindin në zemër nga demoni i kurvërisë, kjo zemër mashtruese; por ato shërohen nga abstinenca dhe duke i konsideruar asgjë. 86. Si dhe si mund ta lidh mishin tim, këtë mikun tim, dhe ta gjykoj sipas shembullit të pasioneve të tjera? nuk e di. Përpara se të kem kohë ta lidh, tashmë është zgjidhur; Para se ta gjykoj, bëj paqe me të; dhe para se të filloj të mundoj, i përkulem me keqardhje. Si mund ta urrej atë që natyrshëm jam mësuar ta dua? Si mund ta çliroj veten nga ai me të cilin jam i lidhur përgjithmonë? Si mund ta vras ​​atë që duhet të ngrihet me mua? Si mund ta bëj të pakorruptueshëm atë që mund të më përballë me kaq shumë kundërshtime të natyrshme? Nëse e lidh atë me agjërim, atëherë, duke e dënuar fqinjin tim, përsëri i dorëzohem asaj; Nëse, pasi kam pushuar së gjykuari të tjerët, e mposht atë, atëherë, duke ngritur zemrën time lart, unë jam përsëri poshtë prej saj. Ajo është shoqja ime, ajo është armiku im, ajo është ndihma ime, ajo është edhe rivalja ime; ndërmjetësi dhe tradhtari im. Kur e kënaq, ajo kthehet kundër meje. A po e lodh, po e lodh? Nëse e lë të pushojë, ajo bëhet e egër. A jam unë një barrë? nuk e duroj dot. Nëse e trishtoj, atëherë unë vetë do të jem jashtëzakonisht i varfër. Nëse e mposht atë, atëherë nuk do të ketë njeri me të cilin të fitojë virtyte. Dhe unë largohem prej saj dhe e përqafoj. Çfarë lloj misteri është ky në mua? Si lindi tek unë ky kombinim i të kundërtave? Si jam edhe armiku edhe miku im? Më thuaj, gruaja ime është natyra ime; sepse nuk dua të pyes askënd tjetër përveç teje për atë që të shqetëson; më thuaj si mund të mbetem i paprekshëm ndaj teje? Si mund ta shmang fatkeqësinë natyrore kur i premtova Krishtit që të bënte një luftë të vazhdueshme me ju? Si mund ta kapërcej mundimin tuaj kur vendosa vullnetarisht të jem zbatuesi juaj? Ajo, duke iu përgjigjur shpirtit të saj, thotë: "Unë nuk do t'ju them atë që ju nuk dini, por do të them atë që kuptojmë të dy. Unë kam babanë në vete - dashurinë për veten. Ndezjet e jashtme vijnë nga kënaqja me mua dhe nga paqja e tepruar në gjithçka; dhe ato të brendshme nga paqja e mëparshme dhe nga veprat epshore. Pasi mbetem shtatzënë, lindin, lindin deri në vdekje. Ti e njeh qartë dobësinë time dhe të thellë, atëherë do të më lidhësh duart nëse ma torturon laringun me abstinencë, atëherë do të më lidhësh këmbët që të mos ecin përpara. Nëse bashkohesh me bindje, do të çlirohesh prej meje dhe nëse fiton përulësi, do të më presësh kokën”. Shkalla e pesëmbëdhjetë. Kushdo që, duke qenë në mish, mori nderin fitimtar edhe këtu, vdiq dhe u ringjall dhe edhe këtu e dinte fillimin e mosprishjes së ardhshme. Elia i Kretës thotë: «Nëse dikush ka mëkatuar, në çfarëdo mënyre ka humbur rrugën, kështu kthehet përsëri. Për shembull, nëse dikush e ka mohuar Perëndinë me buzët e tij, ai mund ta rrëfejë Atë përsëri me buzët e tij; nëse dikush ka vjedhur pronën e fqinjit të tij me duart e tij, atëherë me duart e tij ai mund t'ua shpërndajë pronën e tij të varfërve. Kjo ndodh edhe në mëkate të tjera. Por ai që ka mëkatuar kundër dëlirësisë kthehet jo në mënyrën në të cilën ka rënë, por në një mënyrë tjetër, domethënë duke qarë, agjëruar dhe rënkuar. Prandaj, mëkati i mëkatit plangprishës quhet në të vërtetë rënia. Veçanërisht virgjëria është karakteristikë e jetës monastike më shumë se çdo gjë tjetër. Vetë emri i murgut e shpreh këtë; ky është betimi i manastirit. Pra, ai që e prishi virgjërinë, me të vërtetë ka rënë, duke shkelur zotimet e tij.” PG 88, art. 912. Herezia është një devijim i mendjes nga e vërteta dhe një mëkat i buzëve ose i gjuhës. Dhe kurvëria është mëkati i gjithë trupit, ajo dëmton dhe korrupton të gjitha ndjenjat dhe fuqitë e trupit dhe të shpirtit dhe e mbulon imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit te njeriu; Prandaj quhet rënie. Herezia vjen nga ekzaltimi, dhe kurvëria vjen nga gëzimi trupor. Prandaj heretikët korrigjohen me përulësi, kurse kurvarët me vuajtje. PG 88, f. 912. Patericon, fjala 18–2 rreth arsyetimit. Kjo do të thotë, nuk lejon një përshtypje pasionante, por e refuzon atë. Ju mund të jeni të interesuar në: