Предисловие к 15-му слову

O ľuďoch žijúcich v tele ako tí beztelesní. Od zúrivého obžerstva sme počuli, že márnotratná vojna v tele je jeho potomkom; a to nie je prekvapujúce. Náš prastarý praotec Adam nás to učí; lebo keby ho nepremohlo lono, potom by, samozrejme, nevedel, čo je to manželka. Preto tí, ktorí zachovávajú prvé prikázanie (zdržanlivosti), neupadajú do druhého zločinu (porušenie čistoty); a hoci zostávajú synmi Adamovými, nevedia, že Adam bol (po páde); ale sú v malom zmenšení od anjelov; a to preto, aby zlo nezostalo nesmrteľné, ako hovorí učiteľ, ctihodný v mene teológa 55 Kázeň 15. O neporušiteľnej čistote a cudnosti, ktorú pomíjateľní nadobúdajú prácou a potom 1. Čistota je asimilácia netelesnej prírody. Čistota je vytúženým Kristovým domovom a pozemským nebom srdca. 2. Čistota je nadprirodzené zrieknutie sa prírody a skutočne slávna súťaž medzi mŕtvym a porušiteľným telom a netelesnými duchmi. 3. Čistý je ten, kto odráža (telesnú) lásku (božskou) láskou a hasí telesný oheň nehmotným ohňom. 4. Cudnosť je súhrnný názov pre všetky cnosti. 5. Čistota je čistota duše a tela. 6. Cudný je ten, kto ani v samotnom spánku necíti žiadny pohyb alebo zmenu v dispenzácii, v ktorej prebýva. 7. Cudný, ktorý navždy nadobudol dokonalú necitlivosť k odlišnosti tiel. 8. Hranicou a extrémnym stupňom dokonalej a nadovšetko požehnanej čistoty je zostať v rovnakom rozpoložení pri pohľade na živé a bezduché, verbálne a nemé bytosti. 9. Nech si nikto, kto sa naučil udržiavať čistotu, nepripisuje jej získanie; lebo je nemožné, aby niekto premohol jeho prirodzenosť; a kde je podmanená príroda, tam sa pozná príchod Toho, ktorý je nad prírodou; lebo bez akéhokoľvek protirečenia platí, že menšie sa ruší väčším. 10. Začiatok čistoty nastáva, keď sa myšlienka nespája s márnotratnými výhovorkami a bez snov sa z času na čas vyskytuje v sne o vypršaní; a stred čistoty, keď zo spokojnosti jedla sú prirodzené pohyby, ale bez snov; Koniec čistoty je umŕtvovanie tela (t. j. telesné pohyby), ktorému predchádza umŕtvovanie nečistých myšlienok. 11. Blahoslavený je naozaj ten, kto nadobudol úplnú necitlivosť voči každému telu, tvaru a kráse. 12. Nie je čistý ten, kto zachoval toto smrteľné telo neporušené, ale ten, kto úplne podriadil jeho údy duši. 13. Veľký je ten, kto zostáva nezaujatý, keď sa dotýka; Väčší, ktorého nezraní vidina a myšlienka na nebeské krásy, uhasí oheň, ktorý sa zapaľuje pri pohľade na pozemské krásy. Kto modlitbou odháňa zmyselného psa, podobá sa tomu, kto bojuje s levom; a kto ho zvrhne protirečením, podobá sa tomu, kto už odháňa svojho nepriateľa; ten istý, ktorý zámienku úplne zničí, hoci zostáva v tele, už vstal z hrobu. Ak je znakom skutočnej čistoty zostať nehybný aj v ospalých snoch; potom, samozrejme, hranica smilstva znamená, že aj v skutočnosti môže človek trpieť výbojmi iba z myšlienok. 14. Kto s týmto protivníkom vedie vojnu telesnou prácou a potom, podobá sa tomu, kto spúta svojho nepriateľa slabým povrazom; kto proti nemu bojuje zdržanlivo a ostražito, podobá sa tomu, kto obohnal svojho nepriateľa železnými okovami; a kto sa vyzbrojuje pokorou, nedostatkom hnevu a smädu, podobá sa tomu, kto zabil svojho protivníka a schoval ho do piesku. Pod názvom piesok rozumej pokora, lebo nerastie pastvou pre vášne, ale je zem a popol. 15. Iný spájal tohto trýzniteľa skutkami, iný pokorou a iný Božím zjavením. Prvá je ako ranná hviezda, druhá ako mesiac v splne a tretia ako jasné slnko; ale všetci majú občianstvo v nebi. A tak ako svetlo prichádza z úsvitu a slnko svieti cez svetlo, tak aj to, čo bolo povedané, možno pochopiť a vidieť v skutočnosti. 16. Líška predstiera, že spí, a démon predstiera, že je cudný; chce oklamať vtáka a tento chce zničiť jeho dušu. 17. Nedôveruj tomuto smrteľnému telu počas celého svojho života a nespoliehaj sa naň, kým sa nepostavíš pred Krista. 18. Nemyslite si, že nemôžete padnúť kvôli abstinencii; lebo jeden, aj keď nič nejedol, bol zvrhnutý z neba. 19. Niektorí z tých, ktorí majú dar uvažovania, dobre definovali sebazaprenie, hovoriac, že ​​je to nepriateľstvo proti telu a boj proti bruchu. 20. U začiatočníkov zvyčajne dochádza k fyzickým pádom z vychutnávania si jedla; s priemerom sa dejú z arogancie a z rovnakého dôvodu ako u začiatočníkov; ale s tými, ktorí sa blížia k dokonalosti, sa stávajú iba z odsúdenia svojich blížnych. 21. Niektorí potešujú eunuchov od prírody, ako vyslobodení z múk tela; a poteším každodenných eunuchov, ktorí sa naučili vymaniť sa z mysle ako nôž. 22. Videl som tých, ktorí nedobrovoľne padli; a videl som ľudí, ktorí ochotne chceli padnúť, ale nemohli; a týchto posledných som považoval za najbiednejších z tých, ktorí padajú každý deň; pretože nemajú príležitosť zhrešiť, túžia po zápachu hriechu. 23. Kto padne, je prekliaty; no biednejší je ten, kto sám padá a iného ťahá k pádu, lebo znesie ťarchu dvoch pádov a ťarchu cudzej sladkosti 56 . 24. Nemyslite si, že démona smilstva zvrhnete námietkami a dôkazmi; má totiž mnoho presvedčivých opodstatnení, keďže proti nám bojuje pomocou našej prirodzenosti. 25. Kto chce bojovať so svojím telom a premôcť ho vlastnou silou, márne bojuje; lebo ak Pán nezničí dom telesnej žiadostivosti a nepostaví dom duše, potom ten, kto chce zničiť, bdie a postí sa nadarmo. 26. Predkladaj Pánovi slabosť svojej prirodzenosti, uvedomujúc si svoju bezmocnosť vo všetkom a bezcitne dostaneš dar čistoty. 27. V zmyselných ľuďoch je (ako sa mi po vytriezvení priznal jeden z nich, ktorý to zažil), pocit akejsi extrémnej príťažlivosti a lásky k telám a taký nehanebný a neľudský duch, ktorý sa zjavne uhniezdil v samom cítení srdca, že ten, kto bojuje s týmto duchom počas boja, cíti telesné vznietenie podobné ohňu z horiacej pece; nebojí sa Boha, spomienku na muky považuje za nič, pohŕda modlitbami, takmer akoby skutočne páchal hriech, a na mŕtve telá sa pozerá ako na bezduché kamene. Ten, kto to trpí, sa stáva akoby šialeným a zúrivým, omámený vždy prítomnou vášnivou túžbou verbálnych a bezslovných tvorov, takže ak by sa dni tohto bolestného boja nezastavili, nemohla by byť spasená žiadna duša, oblečená v tejto hline, rozpustená v krvi a hliene. A ako by to mohlo byť inak? Lebo všetko, čo existuje od prírody, nenásytne túži po tom, čo je sebe podobné: krv za krv, červ za červa a hlina za hlinu; a preto aj toto telo túži po mäse, hoci vymahači prírody a túžobníci nebeského kráľovstva sa pokúšajú túto pôvabnú zviesť rôznymi trikmi. Blahoslavení tí, ktorí vyššie opísaný boj nezažili. A tak sa modlime, aby nás navždy vyslobodil z takéhoto pokušenia. Tí, ktorí sa plazili a spadli do tejto priekopy, sú ďaleko od anjelov vystupujúcich a zostupujúcich po tomto rebríku; a taký výstup po páde vyžaduje, aby sa pri najprísnejšom pôste poriadne zapotili. 28. Zamyslime sa nad tým, či každý z našich duševných nepriateľov, keď sa proti nám chopí zbrane, je poverený vykonávať úlohu, ktorá je mu vlastná, ako sa to deje v zmyslovom boji; a toto je hodné prekvapenia. Sledoval som tých, ktorí boli pokúšaní, a videl som niektoré z najkrutejších pádov: „majúc uši na počúvanie, nech počuje“ (Matúš 11:15)! 30. Myslím si, že nás úbohých vrahov obyčajne uvrhnú do neprirodzených pádov z dvoch dôvodov: pretože všade máme vymoženosti takýchto hriechov a pretože nás vystavujú väčším mukám. Ten, ktorý predtým velil divým somárom a potom sa sám posmieval a zotročil pekelnými somármi, sa dozvedel, čo bolo povedané; a kto sa kedysi živil chlebom nebeským, bol neskôr zbavený tohto dobra; Najprekvapujúcejšie je, že aj po svojom pokání náš mentor Anthony s trpkým zármutkom povedal: „Veľký stĺp spadol! Ale obraz pádu múdry muž skryl, pretože vedel, že telesné smilstvo sa môže stať bez účasti iného tela. Je v nás istá smrť a skaza pádu, ktorú si nosíme stále so sebou a v sebe a najviac v mladosti. Ale neodvážil som sa spáchať túto skazu písaním, pretože ten, kto povedal: „Je hanebné, aby niektorí hovorili, písali a počuli,“ zadržal moju ruku. 31. Pavol to nazval mojou, alebo by sa dalo povedať, nie mojim nepriateľským, ale aj mojím milovaným telom, smrťou. Povedal: Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim.7:24). A Gregor Teológ to nazýva vášnivé, otrocké a nočné. Chcel by som vedieť, prečo tomu títo svätí muži dávajú také mená? Ak je telo, ako bolo povedané vyššie, smrť, potom ten, kto nad ním zvíťazil, samozrejme nikdy nezomrie. Ale kto je človek, ktorý bude žiť a neuvidí smrť – znesvätenie svojho tela? 32. Skúsme, pýtam sa ťa, kto je väčší pred Pánom: Ten, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, alebo ten, ktorý nikdy nezomrel? Kto sa páči druhému, je zvedený, lebo Kristus zomrel a vstal z mŕtvych; a ten, kto prvý poteší, nabáda tých, čo umierajú, teda tých, čo padajú, aby neprepadli zúfalstvu. 33. Náš neľudský nepriateľ a učiteľ smilstva inšpiruje, že Boh miluje ľudstvo a že tejto vášni rýchlo odpúšťa, ako je prirodzené. Ale ak začneme pozorovať prefíkanosť démonov, zistíme, že po spáchaní hriechu nám predstavujú Boha ako spravodlivého a nezmieriteľného Sudcu. Prvá vec, ktorú hovoria, je vtiahnuť nás do hriechu; a druhý, aby nás uvrhol do zúfalstva. 34. Keď sa v nás zintenzívni smútok a zúfalstvo, potom nemôžeme priniesť náležité pokánie, ani si vyčítať, ani si vyčítať, hoci v smutnom rozpoložení duše sa neoddávame hriechu. Keď zmiznú, náš mučiteľ nás opäť inšpiruje Božím milosrdenstvom, aby sme opäť padli. 35. Pán ako neporušiteľný a netelesný sa raduje z čistoty a neporušiteľnosti nášho tela; démoni sa podľa niektorých netešia z ničoho iného tak ako z pachu smilstva a nemilujú žiadnu vášeň viac ako tú, ktorá poškvrňuje telo. 36. Čistota nás pripodobňuje Bohu a čo najviac nás robí Jemu podobnými. 37. Zem s rosou je matkou sladkosti plodov a matkou čistoty je ticho s poslušnosťou. Neochota tela získaná v tichosti, s častou blízkosťou k svetu, nezostáva neotrasiteľná: čo sa deje z poslušnosti, je všade zručné a neotrasiteľné. 38. Videl som, že pýcha je príčinou pokory, a spomenul som si na toho, ktorý povedal: "Kto pochopil Pánovu myseľ?" (Rim 11:34). Jamou a ovocím nadutosti je pád do hriechu; Pre tých, ktorí chcú byť spasení, je pád do hriechu často dôvodom na pokoru. 39. Kto chce premôcť démona smilstva obžerstvom a sýtosťou, podobá sa niekomu, kto hasí oheň olejom. 40. Ktokoľvek sa snaží uspokojiť tento boj len abstinenciou, podobá sa mužovi, ktorý chce vyplávať z priepasti, plávať jednou rukou. Spojte pokoru s abstinenciou; lebo prvé bez druhého neprináša žiaden úžitok. 41. Kto v sebe vidí nejakú dominantnú vášeň, musí sa v prvom rade obrniť proti nej, najmä ak ide o domáceho nepriateľa; lebo ak nepremôžeme túto vášeň, nebudeme mať žiaden úžitok z víťazstva nad inými, a keď porazíme tohto Egypťana, samozrejme, uvidíme Boha v kríku pokory. 42. Keď som bol v pokušení, cítil som, že tento vlk ma chce zviesť, vyvolávajúc bezslovnú radosť, slzy a útechu v mojej duši; a v detstve som si myslel, že som dostal ovocie milosti, a nie márnomyseľnosť a klam. 43. Ak „každý hriech, aj keď ho človek spácha, existuje okrem tela, ale smilník hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6:18), tak je to nepochybne preto, že samotná podstata nášho tela je znesvätená prúdom; ale v inom hriechu je nemožné, aby sa to stalo. Pýtam sa tu, prečo o tých, ktorí páchajú každý iný hriech, zvyčajne hovoríme len: „Zhrešil,“ a keď počujeme, že niekto smilnil, so smútkom hovoríme: „Tak a ten padol“ 57? 44. Ryba sa ponáhľa utiecť z udice: no zmyselná duša sa od ticha odvracia. 45. Keď chce diabol spútať dve tváre do zväzku hanebnej lásky, vtedy skúša obe strany: a potom začne zapaľovať oheň vášne. 46. ​​Tí, ktorí majú sklon k zmyselnosti, sú často súcitní a milosrdní, rýchlo k slzám a láskaví; ale tí, ktorým záleží na čistote, takí nie sú. 47. Jeden múdry muž mi položil strašnú otázku: „Aký hriech je po vražde a zrieknutí sa Krista najťažším zo všetkých?“ povedal? A keď som odpovedal: „Upadni do kacírstva,“ namietal: „Ako môže koncilová cirkev prijímať heretikov a ctiť ich spoločenstvom svätých tajomstiev, keď úprimne kliatšia svoju herézu: a ten, kto sa dopustil cudzoložstva, hoci priznal tento hriech a prestal ho páchať, prijímajúc ho, ho exkomunikuje na celé roky apoštolských kanonikov, apoštolských kanonikov z rúk apoštolských kanonikov? Bol som prekvapený; ale tento zmätok zostal zmätením a bez rozuzlenia 58 . 48. Skúšajme, skúmajme a pozorujme: aká sladkosť k nám prichádza počas psalmódie od démona smilstva a čo zo slov Ducha a v nich obsiahnutá milosť a sila. 49. Nezabudni, mladý muž! Videl som, že niektorí sa zo srdca modlili za svojich blízkych, vedení duchom smilstva a mysleli si, že si plnia povinnosť spomienky a zákon lásky. 50. Telo môžete poškvrniť dotykom; lebo nič nie je také nebezpečné ako tento pocit. Spomeň si na toho, kto si ovinul ruku okolo okraja svojho rúcha, 59 (keď niesol svoju starú matku), a zachovaj pocit svojej ruky a nedotýkaj sa tajomstiev a iných častí svojho tela ani tela niekoho iného. 51. Myslím si, že človeka nemožno nazvať úplne svätým, pokiaľ najprv neposvätí túto zem (t. j. telo) a nejakým spôsobom ju nepretvorí, ak je takáto premena možná len v dočasnom živote. 52. Keď ležíme na posteli, mali by sme byť predovšetkým bdelí a triezvi; pretože potom naša myseľ sama, bez tela, bojuje s démonmi; a ak je zmyselný alebo plný zmyselných snov, potom sa dobrovoľne stane zradcom. 53. Nech spomienka na smrť zaspí a vstane s tebou a s ňou aj Ježišova modlitba toho istého zmýšľania; lebo nič ti nemôže dať taký silný príhovor počas spánku ako tieto skutky. 54. Niektorí tvrdia, že toto zneužívanie počas spánku a výtoky sa vyskytujú výlučne z jedla: ale videl som, že niektorí boli vo vážnej chorobe a iní, ktorí dodržiavali najprísnejší pôst, boli často poškvrnení výtokmi. Jedného dňa som sa jedného z najšikovnejších a najrozumnejších mníchov opýtal na túto tému; a tento požehnaný mi dal veľmi jasné pokyny. "Existujú," povedal ten večne pamätný, "výtoky v spánku z nadbytku jedla a z nadmerného odpočinku; a niekedy z pýchy, keď nás, keď sme zostali dlho bez odtokov, to pozdvihne; niekedy je to preto, že súdime svojho blížneho. Ale z posledných dvoch dôvodov sa výtok môže vyskytnúť aj u pacientov a možno zo všetkých troch dôvodov je teraz ukázané, že zo všetkých týchto troch sa niekto cíti čistý. z čírej démonickej závisti znáša to, čo sa mu stáva, keď mu to Boh dovolí, aby bezhriešnym nešťastím získal najvyššiu pokoru.“ 55. Počas dňa by si nikto nemal v duchu predstavovať sny, ktoré sa dejú v spánku; lebo to je aj zámer démonov, poškvrniť nás, ktorí bdieme snami. 56. Budeme počuť aj o ďalšej vierolomnosti našich nepriateľov. Tak ako telu škodlivá potrava v nás v priebehu času alebo o deň neskôr vyvoláva chorobu, tak veľmi často pôsobia aj príčiny, ktoré poškvrňujú dušu. Videl som, ako sa tešia a nie zrazu zápasia; Videl som, že niektorí jedia a zostávajú so ženami a v tom čase nemajú žiadne zlé myšlienky; ale keď sa nechali oklamať aroganciou a snívali o tom, že majú pokoj a afirmáciu, zrazu vo svojej cele utrpeli skazu. A aká je to skaza, fyzická a duševná, ktorej môže byť vystavený človek sám, je známe tým, ktorí boli v tomto pokušení, a tí, ktorí v pokušení neboli, to vedieť nemusia. 57. V tomto čase nám slúžia veľkou mocou: tenký odev, popol, stojace celú noc, hlad, smäd, spaľujúci jazyk a mnohými kvapkami neochladený, pobyt v hroboch a predovšetkým pokora srdca, a ak je to možné, duchovný otec, alebo horlivý brat, rýchly na pomoc a starý v mysli: lebo by som to mohol považovať za zázrak, že niekto mohol zachrániť svoju loď pred touto priepasťou. 58. Často si ten istý hriech, keď ho spáchal jeden človek, zaslúži stonásobne väčší trest, ako keď ho spáchal iný, súdiac podľa charakteru hriešnika, miesta, kde k hriechu došlo, duchovného veku, v ktorom sa hriešnik nachádzal, a z mnohých iných dôvodov. 59. Niekto mi povedal o úžasnom a najvyššom stupni čistoty. Niekto, keď videl mimoriadnu ženskú krásu, veľmi o nej oslávil Stvoriteľa a z tohto jediného videnia bol zapálený láskou k Bohu a prelial prameň sĺz. Naozaj úžasný pohľad! To, čo mohlo byť pre iného priekopou skazy, mu nadprirodzene slúžilo na získanie koruny slávy. Ak má takýto človek v takýchto prípadoch vždy rovnaký cit a čin, potom je vzkriesený, neporušiteľný pred všeobecným vzkriesením. 60. To isté musíme robiť pri počúvaní chválospevov a piesní. Boha milujúce duše, keď počujú spev svetských alebo duchovných piesní, sú naplnené najčistejšou útechou, božskou láskou a slzami; kým úplne opačné pocity sa vzbudzujú vo zmyselnom. 61. Niektorí, ako sme už povedali, keďže sú na tichých miestach, sú oveľa pravdepodobnejšie, že ich napadnú démoni; a to nie je prekvapujúce, pretože démoni tam zvyčajne zostávajú, keď ich Pán vyhnal na púšť a do priepasti kvôli našej spáse. Démoni smilstva útočia na mlčanlivého muža obzvlášť kruto, aby ho vyhnali do sveta, vštepujúc mu, že z púšte nemá žiaden úžitok. Ale keď sme vo svete, vzďaľujú sa od nás, takže my, keď sa vidíme oslobodení od vojen, zostávame medzi vecami sveta. Takže tam, kde trpíme útokmi nepriateľov, tam s nimi bezpochyby aj my sami silno zápasíme; a kto necíti tento boj, ocitne sa v priateľstve so svojimi nepriateľmi. 62. Keď sme vo svete kvôli nejakej potrebe, ruka Pánova nás prikrýva; často možno modlitbu duchovného otca, aby sa cez nás nerúhalo Božie meno. Niekedy sa to deje z necitlivosti a z toho, že sme už veľa z toho, čo vidíme a počujeme, zažili a sme tým nasýtení; alebo preto, že démoni od nás zámerne ustupujú a opúšťajú démona pýchy, ktorý jediný nahrádza všetkých ostatných. 63. Všetci, ktorí sa chcete naučiť čistote, počujte ešte o jednej prefíkanosti a klamstve zvodcu duše a buďte opatrní. Niekto zažil toto jeho klamanie na vlastnej koži a povedal mi, že démon telesnej zmyselnosti sa veľmi často úplne skrýva, vzbudzuje v mníchovi extrémnu úctu a vyvoláva v ňom zdroje sĺz, keď sedí alebo hovorí so ženami, a podnecuje ho, aby ich učil spomienke na smrť, posledný súd a zachovávanie jeho slov, ktoré uctievali, zvádzali, zvádzali. uchýlil sa k tomuto vlkovi ako k pastierovi; ale ten najprekliatejší, ktorý dostal smelosť od blízkeho známeho, nakoniec upadne. 64. Zo všetkých síl utečieme, aby sme ani nevideli, ani nepočuli o tom ovocí, ktoré sme sľúbili nikdy jesť; lebo som prekvapený, ak sa považujeme za silnejších ako prorok Dávid; čo je nemožné byť. 65. Chvála čistoty je taká veľká a vysoká, že sa niektorí otcovia odvážili nazvať to nevraživosťou. 66. Niektorí hovoria, že po zakúsení telesného hriechu je nemožné byť nazvaný čistým; a ja, vyvracajúc ich názor, hovorím, že je to možné a pohodlné pre každého, kto chce zaštepiť divú olivu do dobrej. A keby boli kľúče od nebeského kráľovstva zverené panne v tele, potom by možno mal tento názor platnosť. Ale ten, kto mal svokru, ale bol čistý a nosil kľúče od kráľovstva, nech zahanbí tých, ktorí takto zmýšľajú. 67. Had zmyselnosti je rôznorodý; Inšpiruje tých, ktorí neokúsili sladkosť hriechu, aby ju ochutnali len raz a prestali; a tých, ktorí okúsili zákernú, spomienka nabáda k opätovnému hriechu. Mnohí z prvých, keďže toto zlo nepoznajú, sú oslobodení od boja; a z tých druhých mnohí, ktorí zažili túto ohavnosť, znášajú chlad a zneužívanie. Často sa však stáva pravý opak. 68. Niekedy vstávame zo spánku čistí a pokojní, a to je náhodou tajné požehnanie, ktoré dostávame od svätých anjelov, najmä keď sme zaspávali s mnohými modlitbami a triezvosťou; niekedy vstávame nečistí a zmätení; Dôvodom sú zlé sny. 69. „Videl som bezbožníka, ako sa vyvyšuje a týči sa ako cédre Libanonu, a ako sa trápi a zúri proti mne; a zomrel zdržanlivosťou, a hľa, jeho hnev nebol ako predtým; a hľadal som ho, pokoril svoje myšlienky a nenašlo sa vo mne jeho miesto ani jeho stopy (Ž 367:3). 70. Kto si podmanil telo, podmanil si prírodu; ten, kto si podmanil prírodu, sa bezpochyby stal nadradeným prírode; a takýto človek nie je „malý“ alebo, ak to môžem povedať, „v žiadnom prípade nie je nižší ako anjeli“ (Ž 8:6). 71. Nie je nič úžasné, ak nehmotné bojuje s nehmotným; ale je skutočne veľkým zázrakom, že duch, odetý do jemu nepriateľskej látky a bojuje proti nej, poráža nehmotných nepriateľov. 72. Dobrý Pane a v tom nám ukazuje veľkú prozreteľnosť, že nehanebnosť ženského pohlavia je brzdená hanbou, akoby nejakou uzdou; lebo keby sa ženy samy uchýlili k mužom, nezachránilo by sa žiadne telo. 73. Podľa definície rozumných otcov je iná zámienka, iná je kombinácia, iná je spriahnutie, iná je zajatie, iná je boj a iná je takzvaná vášeň v duši. Títo blahoslavení definujú, že predložka je jednoduché slovo alebo obraz nejakého predmetu, ktorý sa opäť objaví v mysli a vnesie sa do srdca; a kombinácia je rozhovor s objaveným obrazom, vášňou alebo nezaujatosťou; koitus je súhlas duše s prezentovanou myšlienkou spojený s potešením; zajatie je násilná a nedobrovoľná príťažlivosť srdca alebo predĺžená mentálna kopulácia s predmetom, ktorá ničí náš dobrý dispenzár; boj sa týka rovnosti sily medzi bojovníkom a tým, proti ktorému sa bojuje v bitke, kde tento svojvoľne buď vyhrá alebo je porazený; Vášeň je pomenovanie práve tej neresti, ktorá je oddávna zakorenená v duši a vďaka zvyku sa stala jej prirodzenou vlastnosťou, takže duša sa k nej už dobrovoľne a sama usiluje. Zo všetkých týchto je prvý bezhriešny; druhé nie je celkom bez hriechu; a tretí sa posudzuje podľa dispozície askéta; boj je príčinou korún alebo múk; zajatie sa inak posudzuje počas modlitby, inak inokedy, inak vo vzťahu k ľahostajným predmetom, teda ani zlé, ani dobré, a inak v zlých myšlienkach. Vášeň nepochybne podlieha vo všetkom buď primeranému pokániu, alebo budúcemu trápeniu; ale kto myslí prvý (teda predložka v myslení) nezaujate, 60 razom odsekne všetko posledné. 74. Najosvietenejší a najrozumnejší z otcov si všimol ďalšiu myšlienku, ktorá je jemnejšia ako všetky vyššie uvedené. Hovorí sa tomu nájazd myslenia; a prejde dušou tak rýchlo, že bez času, bez slov a obrazov okamžite predloží vášeň askétom. V telesnom boji medzi duchmi zloby nie je nikto rýchlejší a nenápadnejší ako tento. S jednou jemnou spomienkou, bez kombinácie, bez pokračovania času, nevysvetliteľným a akýmsi aj neznámym spôsobom sa zrazu objaví ako jeho prítomnosť v duši. Kto cez plač dokázal pochopiť takú jemnosť myšlienok, môže nás naučiť: ako jedným okom, jednoduchým pohľadom, dotykom ruky a počutím piesne, bez akejkoľvek myšlienky alebo myšlienky, môže duša vášnivo smilniť. 75. Niektorí hovoria, že vášne vstupujú do tela z myšlienok srdca; zatiaľ čo iní, naopak, tvrdia, že zlé myšlienky sa rodia z telesných pocitov. Prvý hovorí, že keby nepredchádzala myseľ, nenasledovalo by telo; Tí druhí na obranu svojho názoru uvádzajú škodlivý účinok telesnej vášne, hovoriac, že ​​zlé myšlienky sa veľmi často dostanú do srdca z príjemného pohľadu alebo z počutia príjemného hlasu. Kto by to mohol vedieť o Pánovi, ten nás naučí: lebo toto všetko je veľmi potrebné a užitočné pre tých, ktorí rozumne podstupujú duchovnú prácu. Trvalí robotníci nepotrebujú jednoduchosť a úprimnosť srdca; pretože nie každý môže mať jemné vedomosti a nie každý môže mať blaženú jednoduchosť, toto brnenie proti všetkým trikom prefíkaných démonov. 76. Niektoré vášne, zrodené v duši, prechádzajú do tela; a niektoré sú naopak. To druhé sa zvyčajne stáva svetským a to prvé tým, ktorí prechádzajú mníšskym životom, kvôli nedostatku prípadov. Pokiaľ ide o mňa, poviem o tom: „Hľadáte rozumnosť bezbožných, ale nenájdete“ (Príslovia 14:6). 77. Keď ho po dlhom boji proti démonovi smilstva, podobne zmýšľajúcej duši nášho smrteľného tela, vyženieme zo svojich sŕdc, raníme ho kameňom pôstu a mečom pokory: potom sa tento prekliaty, ako istý červ, vkrádajúci sa do nášho tela, pokúsi nás poškvrniť, podnecovať a podnecovať k neslušným pohybom. 78. K tomu najviac náchylní sú tí, ktorí sa podrobujú démonovi márnosti; lebo oni vidiac, že ​​ich už v srdci často neznepokojujú žiadostivé myšlienky, klaňajú sa márnosti; a že je to pravda, o tom sa môžu presvedčiť aj oni sami, keď sa na chvíľu utiahnu do ticha a pozorne sa preskúmajú. Určite zistia, že v hĺbke ich srdca sa skrýva istá tajná myšlienka, ako had v žalári, ktorá ich do istej miery inšpiruje k tomu, aby čistotu pripisovali vlastnej usilovnosti a horlivosti a nedovolili týmto prekliatym premýšľať o slovách Apoštola: „čo dostali“ (1 Kor 4, 7) modlitbou, či už s ich pomocou alebo priamo od Boha. Nech si teda dávajú na seba pozor a nech sa s veľkou pokorou pokúsia zabiť spomínaného hada a vyhnať ho zo svojich sŕdc; aby, keď sa toho zbavili, aj oni mohli jedného dňa vyzliecť svoje kožené rúcha (smyselnosť) a spievať Pánovi víťaznú pieseň čistoty, ako to kedysi robili tie cudné deti evanjelia. A nepochybne budú spievať, aj keď budú rozptýlení, „žiadni nacisti sa nenájdu“ o láskavosti a pokore, ktorá je charakteristická pre deti (2. Kor. 5:3). 79. Tento démon pozornejšie ako všetci ostatní pozoruje časy, ktoré sú najvhodnejšie na to, aby nás chytili; a keď vidí, že sa nemôžeme proti nemu modliť fyzicky, potom sa tento nečistý obzvlášť pokúša napadnúť nás. 80. Pre tých, ktorí si ešte neosvojili pravú úprimnú modlitbu, je telesná modlitba uľahčená činom nátlaku, napríklad: vystretím rúk, bitím sa do hrude, nežným pohľadom na oblohu, hlbokými vzdychmi a častým kľačaním. Ale ako často sa stáva, že to nemôžu urobiť v prítomnosti iných ľudí a že sa ich potom pokúšajú napadnúť démoni; a keďže im ešte nie sú schopní vzdorovať odvahou svojej mysle a neviditeľnou silou modlitby, potom sa možno z núdze podvolia tým, ktorí s nimi bojujú. V tomto prípade, ak môžete, rýchlo sa vzdiaľte od ľudí, skryte sa na krátky čas na tajnom mieste a tam sa pozrite na oblohu, ak môžete, svojím duchovným okom, a ak nie, tak aspoň fyzickým okom; natiahnite ruky do kríža a držte ich nehybne, aby ste tak mohli zahanbiť a poraziť duševného Amálka. Volajte k Tomu, ktorý je schopný spasiť, a neplačte výrečnými slovami, ale pokornými hlásaniami, začnite predovšetkým touto výzvou: „Zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý“ (Ž 6,3). Potom prostredníctvom skúseností spoznáte silu Všemohúceho a s neviditeľnou pomocou neviditeľne odvediete neviditeľných (nepriateľov) na útek. Kto sa naučil s nimi bojovať týmto spôsobom, čoskoro začne týchto nepriateľov odháňať len svojou dušou; lebo Pán dáva tento druhý dar robotníkom ako odmenu za ich prvé skutky. A dosť spravodlivé! 81. Keďže som nebol nikde v zbore, všimol som si, že jedného starostlivého brata napadli nečisté myšlienky; a keďže nenašiel slušné miesto, kde by sa mohol potajomky modliť od iných, vyšiel von, akoby z prirodzenej potreby, a tam sa vrúcne modlil za týchto protivníkov. A keď som mu vyčítal nevhodnosť miesta na modlitbu, odpovedal: „Modlil som sa na nečistom mieste, aby som zahnal nečisté myšlienky, aby som sa očistil od špiny.“ 82. Všetci démoni sa najprv pokúšajú zatemniť našu myseľ a potom navrhnú, čo chcú; lebo ak myseľ nezavrie oči, potom nebude náš poklad ukradnutý; ale márnotratný démon používa tento liek oveľa viac ako ktokoľvek iný. Často zatemňuje myseľ tohto vládcu, nabáda a núti nás pred ľuďmi robiť to, čo robia len blázni. Keď po nejakom čase myseľ vytriezvie, vtedy sa hanbíme nielen za tých, ktorí videli naše neporiadne činy, ale aj za seba samých za naše obscénne činy, rozhovory a pohyby a sme zhrození z našej predchádzajúcej slepoty; prečo niektorí, uvažujúci o tom, často zaostávali za týmto zlom. 83. Odvráťte sa od tohto protivníka, keď vám po vykonaní vyššie popísaných činov zakáže modliť sa, vykonávať zbožné skutky a zotrvávať v bdení; a pamätajte na Toho, ktorý povedal: „Pretože táto duša sa za mňa namáha, sužovaná zlými zvykmi, pomstím sa“ od jej nepriateľov (Lukáš 18:5). 84. Kto si podmaní jeho telo? Ten, kto mu zlomil srdce. A kto mu zlomil srdce? Ten, kto zaprel sám seba; lebo ako nemôže byť rozdrvený ten, kto zomrel svojim vlastným? 85. Medzi vášnivými ľuďmi je jeden vášnivejší ako druhý; a niektorí priznávajú svoju špinu so zmyselnosťou a rozkošou. Nečisté a hanebné myšlienky sa zvyčajne rodia v srdci od démona smilstva, tohto klamného srdca; ale liečia sa zdržanlivosťou a ničnerobením. 86. Ako a akým spôsobom môžem zviazať svoje telo, tohto môjho priateľa, a posúdiť ho podľa príkladu iných vášní? neviem. Kým to stihnem zviazať, už je to vyriešené; Skôr ako ju odsúdim, uzavriem s ňou mier; a prv než začnem trápiť, klaniam sa jej s ľútosťou. Ako môžem nenávidieť toho, koho som od prírody zvyknutý milovať? Ako sa môžem oslobodiť od toho, s kým som navždy zviazaný? Ako môžem zabiť toho, kto by mal povstať so mnou? Ako môžem urobiť neúplatného človeka, ktorý ma dokáže konfrontovať s toľkými prirodzenými námietkami? Ak ju zaviažem pôstom, odsúdim svoju blížnu a znova sa jej odovzdám; Ak ju porazím, keď prestanem súdiť druhých, potom, keď pozdvihnem svoje srdce, som ňou opäť zvrhnutý. Je mojou priateľkou, je mojím nepriateľom, je mojou pomocníčkou, je aj mojou súperkou; môj príhovor a zradca. Keď ju poteším, obráti sa proti mne. Vyčerpávam ju, vyčerpávam? Ak ju nechám odpočívať, zblázni sa. Som na ťarchu? nevydržím to. Ak ju zarmútim, potom sám budem extrémne chudobný. Ak ju porazím, potom nebude nikto, s kým by som získal cnosti. A ja sa od neho odvraciam a objímam ho. Čo je to za tajomstvo vo mne? Ako vo mne vznikla táto kombinácia protikladov? Ako som aj svojim nepriateľom a priateľom? Povedz mi, moja žena je moja prirodzenosť; lebo sa nechcem pýtať nikoho iného okrem teba na to, čo sa ťa týka; povedz mi, ako môžem zostať voči tebe nezraniteľný? Ako sa môžem vyhnúť prírodnej katastrofe, keď som sľúbil Kristovi, že s vami budem neustále bojovať? Ako môžem prekonať tvoje trápenie, keď som sa dobrovoľne rozhodol byť tvojím vymáhačom? Ona, odpovedajúc svojej duši, hovorí: "Nepoviem ti, čo nevieš, ale poviem to, čomu obaja rozumieme. Mám v sebe svojho otca - sebalásku. Vonkajšie vznety pochádzajú z potešenia a z nadmerného pokoja vo všetkom; a vnútorné z predošlého pokoja a zo zmyselných činov. Po počatí porodím pády; potom zrodíš moju hlbokú smrť, potom sa zrodíš zo zúfalstva. zviaž mi ruky, ak mi budeš mučiť hrtan abstinenciou, tak mi zviažeš nohy, aby sa nepohli dopredu. Ak sa spojíš s poslušnosťou, oslobodíš sa odo mňa a ak si osvojíš pokoru, odsekneš mi hlavu.“ Pätnásty stupeň. Kto, súc v tele, dostal aj tu víťaznú česť, zomrel a bol vzkriesený, a aj tu poznal začiatok budúcej neskazenosti. Eliáš z Kréty hovorí: „Ak niekto zhrešil, akýmkoľvek spôsobom zablúdil, tak sa znova vráti. Napríklad, ak niekto zaprel Boha svojimi perami, môže Ho znova vyznať svojimi perami; ak niekto ukradol majetok svojho blížneho vlastnými rukami, potom svojimi rukami môže rozdať svoj majetok chudobným. To sa deje aj v iných hriechoch. Kto sa však previnil proti čistote, nevracia sa tak, ako padol, ale inak, teda plačom, pôstom a stonaním. Preto sa hriech márnotratného hriechu v skutočnosti nazýva pád. Najmä panenstvo je charakteristické pre mníšsky život viac ako čokoľvek iné. Už samotné meno mnícha to vyjadruje; toto je kláštorný sľub. Takže ten, kto pokazil panenstvo, skutočne padol a pošliapal svoje sľuby.“ PG 88, čl. 912. Heréza je odklon mysle od pravdy a hriech pier alebo jazyka. A smilstvo je hriechom celého tela, poškodzuje a kazí všetky city a sily tela i duše a zatieňuje obraz a podobu Boha v človeku; Preto sa tomu hovorí pád. Heréza pochádza z povýšenia a smilstvo pochádza z telesnej radosti. Preto sú heretici napravovaní pokorou a smilníci utrpením. PG 88, s. 912. Patericon, slovo 18–2 o uvažovaní. To znamená, že nepripúšťa vášnivý dojem, ale odmieta ho. Mohlo by vás zaujímať: