Предисловие к 15-му слову

Despre oameni care trăiesc în carne și oase ca cei fără trup. Am auzit de la lăcomia frenetică că războiul risipitor din trup este urmașul său; iar acest lucru nu este surprinzător. Vechiul nostru strămoș Adam ne învață acest lucru; căci dacă nu ar fi fost biruit de pântece, atunci, desigur, n-ar fi ştiut ce este o soţie. Prin urmare, cei care păzesc prima poruncă (a abstinenței) nu cad în a doua crimă (încălcarea castității); și deși rămân fiii lui Adam, ei nu știu că Adam a fost (după cădere); dar ei sunt diminuați într-un mod mic de la Îngeri; şi aceasta pentru ca răul să nu rămână nemuritor, precum zice învăţătorul, venerabil în numele Teologului 55. Predica 15. Despre curăția și castitatea nestricăcioase, pe care lucrurile pieritoare le dobândesc prin muncă și sudoare 1. Puritatea este asimilarea naturii necorporale. Puritatea este casa mult dorită a lui Hristos și raiul pământesc al inimii. 2. Puritatea este o renunțare supranaturală la natură și o competiție cu adevărat glorioasă între trupul mort și coruptibil și spiritele necorporale. 3. Este curat cel care reflectă iubirea (carnală) cu iubire (divină) și stinge focul trupesc cu focul imaterial. 4. Castitatea este numele cuprinzător pentru toate virtuțile. 5. Castitatea este puritatea sufletului și trupului. 6. Este cast care, chiar și în somn însuși, nu simte nicio mișcare sau schimbare în dispensația în care locuiește. 7. Cast, care a dobândit pentru totdeauna o insensibilitate perfectă la diferența de trupuri. 8. Limita și gradul extrem al purității perfecte și binecuvântate este de a rămâne în aceeași dispoziție la vederea ființelor animate și fără suflet, verbale și mute. 9. Nimeni care a învăţat să menţină curăţenia să nu-şi imputea dobândirea ei; căci este imposibil ca cineva să-și învingă firea; iar acolo unde natura este cucerită, acolo se recunoaște venirea Celui care este deasupra naturii; căci, fără nicio contradicție, cel mai mic este desființat de cel mai mare. 10. Începutul purității apare atunci când gândul nu este combinat cu scuze risipitoare și fără vise apare din când în când într-un vis de expirare; și mijlocul purității, când din mulțumirea hranei apar mișcări firești, dar fără vise; Sfârșitul purității este mortificarea corpului (adică mișcările trupului), precedată de mortificarea gândurilor necurate. 11. Binecuvântat este într-adevăr cel care a dobândit o deplină insensibilitate față de fiecare trup, formă și frumusețe. 12. Nu este curat cel care a păstrat nestricat acest trup muritor, ci cel care și-a supus cu totul sufletului mădularele. 13. Mare este cel care rămâne nepasional când se atinge; Cel mai mare, care nu este rănit de vedenia și gândul frumuseților cerului, stinge focul care aprinde la vederea frumuseților pământești. Cel care alungă cu rugăciune un câine voluptuos este ca cel care se luptă cu leul; și oricine o răsturnă prin contradicție este ca unul care deja alungă dușmanul său; același care distruge complet pretextul, deși rămâne în trup, a înviat deja din mormânt. Dacă semnul adevăratei purități este să rămână nemișcat chiar și în vise somnoroase; atunci, desigur, limita curviei înseamnă că chiar și în realitate cineva poate suferi descarcări numai din gânduri. 14. Cine se războieşte cu acest adversar cu trudă trupească şi sudoare este ca acela care-şi leagă vrăjmaşul cu o frânghie slabă; oricine luptă împotriva lui cu abstinență și vigilentă este ca unul care și-a înconjurat dușmanul cu cătușe de fier; și cine se înarmează cu smerenie, lipsă de mânie și sete este ca cel care și-a ucis potrivnicul și l-a ascuns în nisip. Sub numele de nisip, înțelegeți smerenia, pentru că nu crește pășune pentru patimi, ci este pământ și cenuşă. 27. În oamenii voluptuoși există (după cum mi-a mărturisit unul dintre ei, care a experimentat asta, după răbdarea lui), un sentiment de atracție și dragoste extremă față de trupuri, și un spirit atât de nerușinat și inuman, care se cuibărește clar în chiar sentimentul inimii, încât cel luptat de acest spirit în timpul luptei simte un foc corporal care aprinde un foc aprins; nu se teme de Dumnezeu, consideră că amintirea chinului este un nimic, disprețuiește rugăciunile, aproape ca și cum ar fi săvârșit de fapt un păcat și privește trupurile moarte ca și cum ar fi pietre fără suflet. Cel care suferă aceasta devine, parcă, nebun și frenetic, îmbătându-se de veșnic prezentă dorință pasională a creaturilor verbale și fără cuvinte, astfel încât, dacă zilele acestei dureroase lupte nu s-ar fi oprit, atunci niciun suflet nu ar putea fi mântuit, îmbrăcat în acest lut, dizolvat în sânge și flegmă. Și cum ar putea fi altfel? 29. Adesea diavolul își îndreaptă toate eforturile, sârguința, viclenia, viclenia și toate intrigile lui, astfel încât cei care trec prin viață monahală și se zbat în acest domeniu, plini de ispite, să fie luptați de patimi nefirești. Prin urmare, fiind adesea în același loc cu sexul feminin și nefiind biruiți de pofta trupească sau de gânduri, unii sunt pe plac; Dar nefericiții nu înțeleg că acolo unde este o distrugere mai mare, nu este nevoie de mai puțină. 30. Cred că ucigașii blestemati ne aruncă de obicei pe noi, săracii, în căderi nefirești din două motive: pentru că peste tot avem comoditatea unor astfel de păcate și pentru că ne expun la chinuri mai mari. Cel care mai înainte poruncise măgarii sălbatici și apoi era el însuși batjocorit și înrobit de măgarii infernali, a învățat cele spuse; iar cel ce s-a hrănit cândva cu pâinea cerului a fost mai târziu lipsit de acest bine; Ceea ce este cel mai surprinzător este că, chiar și după pocăința sa, mentorul nostru Anthony a spus cu durere amară: „Marele stâlp a căzut!” Însă imaginea căderii a fost ascunsă de înțelept, pentru că știa că curvia trupească se poate întâmpla fără participarea unui alt trup. Există în noi o anumită moarte și distrugere a căderii, pe care o purtăm mereu cu noi și în noi înșine, și mai ales în tinerețe. Dar nu am îndrăznit să scriu această distrugere, pentru că cel care a spus: „Este rușinos pentru unii să vorbească, să scrie și să audă”, mi-a ținut mâna în spate. 34. Când tristețea și deznădejdea se intensifică în noi înșine, atunci nu putem aduce pocăință cuvenită, nici să ne reproșăm, nici să ne reproșăm, deși într-o dispoziție sufletească tristă nu ne complacem păcatului. Când ele dispar, atunci din nou chinuitorul nostru ne inspiră mila lui Dumnezeu, astfel încât să cădem din nou. 35. Domnul, ca nestricăcios și neputrezic, se bucură de curăția și nestricăciunea trupului nostru; demonii, după unii, nu se bucură de nimic altceva, cât de duhoarea curviei și nu iubesc nici o patimă mai mult decât cea care spurcă trupul. 36. Puritatea ne asimilează lui Dumnezeu și, pe cât posibil, ne face asemănători cu El. 37. Pământul cu rouă este mama dulceții fructelor, iar mama curăției este tăcerea cu ascultare. Nepasiunea trupului dobândită în tăcere, cu frecventă apropiere de lume, nu rămâne de neclintit: ceea ce se întâmplă din ascultare este pretutindeni priceput și de nezdruncinat. 38. Am văzut că mândria este cauza smereniei și mi-am adus aminte de cel care a spus: „Cine a înțeles mintea Domnului?” (Romani 11:34). Groapa și rodul trufiei este o cădere în păcat; Pentru cei care vor să fie mântuiți, căderea în păcat este adesea un motiv de smerenie. 69. „L-am văzut pe cel rău înălțându-se și ridicându-se ca cedrii Libanului și cum se tulbură și se mânie împotriva mea și a murit prin abstinență și iată, mânia lui nu a mai fost ca înainte, și l-am căutat, mi-am smerit gândurile și nu s-a găsit locul lui, nici urma lui (Ps. 35-367). 70. Cel ce a cucerit trupul a cucerit natura; cel care a cucerit natura, fără îndoială, a devenit superior naturii; și o astfel de persoană este „mică” sau, dacă pot să spun așa, „nicicum mai mică decât îngerii” (Ps. 8:6). 71. Nu este nimic minunat dacă imaterialul se luptă cu imaterialul; dar este cu adevărat o mare minune că spiritul, îmbrăcat într-o substanță ostilă și luptând împotriva ei, învinge dușmanii imateriali. 72. Bunule Doamne, și în aceasta arată mare providență pentru noi, că nerușinația sexului feminin este înfrânată de rușine, ca de un fel de căpăstru; căci dacă femeile înseși ar recurge la bărbați, niciun trup nu ar fi mântuit. 73. După definiția părinților prudenti, altul este un pretext, altul este o combinație, altul este o cuplare, altul este robia, altul este o luptă și altul este așa-zisa patimă din suflet. Acești fericiți definesc că o prepoziție este un simplu cuvânt, sau o imagine a unui obiect, care apare din nou minții și adus în inimă; iar combinația este o conversație cu imaginea apărută, din pasiune sau fără pasiune; coitusul este acordul sufletului cu gândul prezentat, combinat cu plăcerea; captivitatea este o atracție violentă și involuntară a inimii sau o copulație mentală prelungită cu un obiect, ruinând buna noastră dispensație; lupta se referă la egalitatea forței dintre luptător și cel care este luptat în luptă, unde acesta din urmă fie învinge în mod arbitrar, fie este învins; Patima este numele dat însuși viciului care s-a înrădăcinat de mult timp în suflet și prin obișnuință a devenit, parcă, o proprietate naturală a acestuia, astfel încât sufletul deja de bunăvoie și de la sine se străduiește spre el. 75. Unii spun că patimile intră în trup din gândurile inimii; în timp ce alții, dimpotrivă, susțin că gândurile rele se nasc din sentimentele trupești. Primii spun că dacă mintea nu ar fi precedat, atunci trupul nu ar fi urmat; Aceștia din urmă, în apărarea părerii lor, citează efectul nociv al pasiunii trupești, spunând că de foarte multe ori gândurile rele primesc intrarea în inimă dintr-o privire plăcută, sau din auzirea unui glas plăcut. Cine ar putea ști asta despre Domnul ne va învăța: căci toate acestea sunt foarte necesare și folositoare pentru cei care trec cu inteligență o lucrare spirituală. Lucrătorii care stăruiesc nu au nevoie de simplitate și dreptatea inimii; pentru că nu toată lumea poate avea cunoștințe subtile și nu toată lumea poate avea o simplitate fericită, această armură împotriva tuturor trucurilor demonilor vicleni. 76. Unele patimi, născute în suflet, trec în trup; iar unele sunt inverse. Aceasta din urmă se întâmplă de obicei celor lumești, iar prima celor care trec prin viață monahală, din lipsa cazurilor. În ceea ce mă privește, voi spune despre aceasta: „Tu cauți priceperea celor răi și nu o vei găsi” (Proverbe 14:6). Și, fără îndoială, ei vor cânta, chiar dacă sunt distrași, „nici un nazist nu se va găsi” de bunătatea și smerenia caracteristice copiilor (2 Cor. 5:3). 79. Acest demon observă cu mai multă atenție decât toți ceilalți vremurile care sunt cele mai convenabile pentru a ne prinde; iar când vede că nu ne putem ruga împotriva lui fizic, atunci acest necurat încearcă mai ales să ne atace. 84. Cine îi va cuceri trupul? Cel care i-a frânt inima. Și cine i-a frânt inima? Unul care s-a lepădat de sine; căci cum poate cineva care a murit pentru ai săi să nu fie zdrobit? 85. Printre oamenii pasionați, unul este mai pasionat decât celălalt; iar unii își mărturisesc însăși murdăria cu voluptate și încântare. Gândurile necurate și rușinoase se nasc de obicei în inimă din demonul curviei, această inimă înșelătoare; dar sunt vindecaţi prin abstinenţă şi imputarea lor la nimic. Erezia este o abatere a minții de la adevăr și un păcat al buzelor sau al limbii. Iar curvia este păcatul întregului trup, dăunează și strică toate sentimentele și puterile trupului și sufletului și umbrește chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om; De aceea se numește cădere. Erezia vine din înălțare, iar curvia vine din bucuria trupească. Prin urmare, ereticii sunt îndreptați prin smerenie, iar desfrânații prin suferință. PG 88, p. 912. Patericon, cuvântul 18–2 despre raționament. Adică nu permite o impresie pasională, ci o respinge. Te-ar putea interesa: