Предисловие к 15-му слову

O ludziach żyjących w ciele jak bezcielesni. Od szaleńczego obżarstwa słyszeliśmy, że wojna marnotrawna w ciele jest jego potomkiem; i nie jest to zaskakujące. Uczy nas tego nasz starożytny przodek Adam; bo gdyby nie zostało pokonane przez łono, to oczywiście nie wiedziałby, czym jest żona. Zatem ci, którzy zachowują pierwsze przykazanie (wstrzemięźliwość), nie popadają w drugie przestępstwo (naruszenie czystości); i chociaż pozostają synami Adama, nie wiedzą, że Adam był (po upadku); ale są one w niewielkim stopniu zmniejszone w stosunku do Aniołów; a to po to, aby zło nie pozostało nieśmiertelne, jak mówi nauczyciel, czcigodny w imieniu Teologa55. Kazanie 15. O niezniszczalnej czystości i niewinności, którą to, co przemijające, zdobywa się przez pracę i pot 1. Czystość jest asymilacją bezcielesnej natury. Czystość jest upragnionym domem Chrystusa i ziemskim niebem serca. 2. Czystość jest nadprzyrodzonym wyrzeczeniem się natury i prawdziwie chwalebną rywalizacją pomiędzy martwym i zniszczalnym ciałem a bezcielesnymi duchami. 3. Czysty jest ten, kto odzwierciedla miłość (cielesną) miłością (boską) i ogień cielesny gasi ogniem niematerialnym. 4. Czystość jest ogólną nazwą wszystkich cnót. 5. Czystość to czystość duszy i ciała. 6. Czysty jest ten, kto nawet we śnie nie odczuwa żadnego ruchu ani zmiany w dyspensacji, w której przebywa. 7. Czysty, który na zawsze nabył doskonałą niewrażliwość na różnicę ciał. 8. Granicą i najwyższym stopniem doskonałej i całkowicie błogosławionej czystości jest pozostawanie w tym samym usposobieniu na widok istot ożywionych i bezdusznych, werbalnych i niemych. 9. Niech nikt, kto nauczył się utrzymywać czystość, nie przypisuje sobie jej zdobycia; gdyż nikt nie jest w stanie przezwyciężyć swojej natury; a gdzie natura zostaje pokonana, tam rozpoznaje się przyjście Tego, który jest ponad naturą; gdyż bez żadnej sprzeczności mniejsze zostaje zniesione przez większe. 10. Początek czystości następuje wtedy, gdy myśl nie jest połączona z marnotrawnymi wymówkami i bez snów pojawia się od czasu do czasu we śnie o wygaśnięciu; i środek czystości, gdy z zadowolenia z pożywienia wynikają naturalne ruchy, ale bez snów; Celem czystości jest umartwienie ciała (tj. ruchów ciała), poprzedzone umartwieniem nieczystych myśli. 11. Zaprawdę błogosławiony jest ten, kto nabył całkowitą niewrażliwość na każde ciało, formę i piękno. 12. Nie ten jest czysty, kto zachował to śmiertelne ciało w nienaruszonym stanie, ale ten, kto całkowicie podporządkował sobie jego członki duszy. 13. Wielki jest ten, kto pozostaje beznamiętny w dotyku; Większy, którego nie rani wizja i myśl o pięknościach nieba, gasi ogień, który rozpala się na widok ziemskich piękności. Kto modlitwą przegania zmysłowego psa, jest jak ten, który walczy z lwem; a kto go obali przez sprzeciw, jest jak ten, który już wypędza swojego wroga; ten sam, który całkowicie niszczy pretekst, choć pozostaje w ciele, już powstał z grobu. Jeśli oznaką prawdziwej czystości jest pozostawanie w bezruchu nawet w sennych snach; wtedy oczywiście granica cudzołóstwa oznacza, że ​​nawet w rzeczywistości można doświadczyć wyładowań na skutek samych myśli. 14. Ktokolwiek toczy wojnę z przeciwnikiem pracą ciała i potem, jest jak ten, który wiąże wroga słabym powrozem; każdy, kto walczy z nim wstrzemięźliwie i czujnie, jest jak ten, który otoczył swego wroga żelaznymi kajdanami; a kto uzbroi się w pokorę, brak gniewu i pragnienie, jest jak ten, który zabił swego przeciwnika i ukrył go w piasku. Pod nazwą piasek należy rozumieć pokorę, gdyż nie jest ona pastwiskiem namiętności, lecz ziemią i popiołami. 15. Inny związał tego dręczyciela wyczynami, inny pokorą, a jeszcze inny objawieniem Bożym. Pierwsza jest jak gwiazda poranna, druga jak księżyc w pełni, a trzecia jak jasne słońce; ale wszyscy mają obywatelstwo w niebie. I tak jak światło przychodzi od świtu, a słońce świeci przez światło, tak to, co zostało powiedziane, można zrozumieć i zobaczyć w rzeczywistości. 16. Lis udaje, że śpi, a demon udaje czystego; ona chce oszukać ptaka, a ten chce zniszczyć jego duszę. 17. Nie ufaj temu śmiertelnemu ciału przez całe życie i nie polegaj na nim, dopóki nie staniesz przed Chrystusem. 18. Nie myśl, że nie możesz upaść z powodu abstynencji; bo jeden, chociaż nic nie jadł, został zrzucony z nieba. 19. Niektórzy z tych, którzy mają dar rozumowania, dobrze zdefiniowali samozaparcie, twierdząc, że jest to wrogość wobec ciała i walka z brzuchem. 20. W przypadku początkujących upadki fizyczne zwykle wynikają z rozkoszowania się jedzeniem; u przeciętnego zdarza się to z arogancji i z tego samego powodu, co u początkujących; ale u tych, którzy zbliżają się do doskonałości, dzieje się to tylko z powodu potępienia sąsiadów. 21. Niektórzy z natury podobają się eunuchom, jako wybawieni od męk ciała; i podobam się codziennym eunuchom, którzy nauczyli się kastrować się umysłem niczym nożem. 22. Widziałem tych, którzy upadli mimowolnie; i widziałem ludzi, którzy chętnie chcieli upaść, ale nie mogli; i uważałem tych ostatnich za najnędzniejszych z tych, którzy codziennie upadają; ponieważ nie mając możliwości grzeszyć, pragną smrodu grzechu. 23. Kto upadnie, będzie przeklęty; ale bardziej nieszczęsny jest ten, kto sam upadnie, a drugiego do upadku pociąga, bo udźwignie ciężar dwóch upadków i ciężar słodyczy drugiego 56 . 24. Nie myśl o strącaniu demona rozpusty za pomocą zastrzeżeń i dowodów; ma bowiem wiele przekonujących uzasadnień, jak walka z nami za pomocą naszej natury. 25. Kto chce walczyć ze swoim ciałem i zwyciężyć je własną siłą, na próżno walczy; bo jeśli Pan nie zniszczy domu cielesnej pożądliwości i nie zbuduje domu duszy, to ten, kto zamierza zniszczyć, czuwa i pości na próżno. 26. Przedstaw Panu słabość swojej natury, uznając swoją bezsilność we wszystkim, a niepostrzeżenie otrzymasz dar czystości. 27. W ludziach zmysłowych panuje (jak mi wyznał po wytrzeźwieniu jeden z nich, który tego doświadczył) uczucie pewnego rodzaju skrajnego pociągu i miłości do ciał oraz takiego bezwstydnego i nieludzkiego ducha, wyraźnie zagnieżdżającego się w samym uczuciu serca, że ​​ten, kto walczy z tym duchem podczas bitwy, odczuwa cielesną rozpałkę podobną do ognia z płonącego pieca; nie boi się Boga, pamięć o mękach uważa za nic, gardzi modlitwami, jakby rzeczywiście popełniał grzech, a zwłoki patrzy jak na bezduszne kamienie. Ten, kto to cierpi, staje się jakby szalony i szalony, odurzony wszechobecnym namiętnym pragnieniem stworzeń werbalnych i bezsłownych, tak że gdyby dni tej bolesnej bitwy nie ustały, żadna dusza nie mogłaby zostać zbawiona, ubrana w tę glinę, rozpuszczoną we krwi i flegmie. A jak mogłoby być inaczej? Wszystko bowiem, co istnieje z natury, nienasycenie pragnie tego, co jest sobie spokrewnione: krwi za krew, robaka za robaka i gliny za glinę; dlatego też i to ciało pragnie ciała, chociaż stróże natury i pragnący królestwa niebieskiego różnymi sztuczkami próbują uwieść tego czarownika. Błogosławieni, którzy nie przeżyli opisanej powyżej bitwy. Módlmy się więc, aby nas na zawsze wybawił z takiej pokusy. Ci, którzy czołgali się i wpadali do tego rowu, są daleko od Aniołów wstępujących i schodzących po tej drabinie; a takie wejście po upadku wymaga od nich dużo pocenia się przy najsurowszym poście. 28. Zastanówmy się, czy każdy z naszych mentalnych wrogów, gdy podnosi przeciwko nam broń, jest przydzielany do wykonania właściwego mu zadania, jak to ma miejsce w bitwie zmysłowej; i to jest godne zaskoczenia. Obserwowałem tych, którzy byli kuszeni, i widziałem niektóre z najokrutniejszych upadków: „mając uszy do słuchania, niechaj słucha” (Mateusz 11:15)! 29. Często diabeł tak kieruje wszystkimi swoimi wysiłkami, pracowitością, przebiegłością, przebiegłością i wszystkimi swoimi intrygami, aby ci, którzy podejmują życie monastyczne i zmagają się na tym polu, pełni pokus, walczyli z nienaturalnymi namiętnościami. Dlatego często przebywając w tym samym miejscu z płcią żeńską i nie ulegając cielesnym pożądaniom i myślom, niektórzy zadowalają się sobą; Ale nieszczęśliwi nie rozumieją, że tam, gdzie jest większe zniszczenie, nie ma potrzeby mniejszego. 30. Myślę, że przeklęci mordercy zazwyczaj pogrążają nas, biednych, w nienaturalne upadki z dwóch powodów: dlatego, że wszędzie mamy wygodę w takich grzechach, i dlatego, że narażają nas one na większe męki. Ten, który poprzednio dowodził dzikimi osłami, a potem sam był wyśmiewany i zniewolony przez piekielne osły, dowiedział się, co zostało powiedziane; a ten, który niegdyś karmił się chlebem niebieskim, został później pozbawiony tego dobra; Najbardziej zaskakujące jest to, że nawet po okazaniu skruchy nasz mentor Antoni powiedział z gorzkim smutkiem: „Wielki filar upadł!” Jednak obraz upadku został ukryty przez mędrca, wiedział bowiem, że rozpusta cielesna może nastąpić bez udziału innego ciała. Jest w nas pewna śmierć i zniszczenie upadku, który zawsze nosimy w sobie i w sobie, a przede wszystkim w młodości. Ale nie odważyłem się popełnić tego zniszczenia w piśmie, bo ten, który powiedział: „Niektórym haniebnie jest mówić, pisać i słuchać”, powstrzymał moją rękę. 31. Paweł nazwał to moim, można powiedzieć, nie moim wrogim, ale i umiłowanym ciałem, śmiercią. „Kto mnie wybawi” – ​​powiedział – „z ciała tej śmierci?” (Rzym.7:24). A Grzegorz Teolog nazywa to namiętnym, niewolniczym i nocnym. Chciałbym wiedzieć, dlaczego ci święci ludzie nadali mu takie nazwy? Jeśli ciało, jak powiedziano powyżej, jest śmiercią, to ten, kto je zwycięży, oczywiście nigdy nie umrze. Ale kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci – profanacji swego ciała? 32. Sprawdźmy, proszę, kto jest większy przed Panem: ten, który umarł i zmartwychwstał, czy ten, który nigdy nie umarł? Kto się podoba temu drugiemu, zostaje zwiedziony, gdyż Chrystus umarł i zmartwychwstał; a ten, który podoba się pierwszemu, napomina tych, którzy umierają, to znaczy tych, którzy upadają, aby nie poddawali się rozpaczy. 33. Nasz nieludzki wróg i nauczyciel rozpusty inspiruje, że Bóg kocha ludzkość i że szybko przebacza tej namiętności, jako naturalnej. Jeśli jednak zaczniemy obserwować przebiegłość demonów, odkryjemy, że po popełnieniu grzechu przedstawiają nam Boga jako sprawiedliwego i nieubłaganego Sędziego. Pierwszą rzeczą, którą mówią, jest wciągnięcie nas w grzech; i drugie, aby pogrążyć nas w rozpaczy. 34. Kiedy nasilają się w nas smutek i rozpacz, nie możemy przynieść właściwej pokuty, ani robić sobie wyrzutów, ani robić sobie wyrzutów, chociaż w smutnym usposobieniu duszy nie oddajemy się grzechowi. Kiedy zanikną, nasz prześladowca ponownie inspiruje nas miłosierdziem Bożym, abyśmy ponownie upadli. 35. Pan, jako niezniszczalny i bezcielesny, raduje się z czystości i niezniszczalności naszego ciała; Według niektórych demony nie cieszą się tak bardzo z niczego innego, jak ze smrodu rozpusty i nie kochają żadnej namiętności bardziej niż ta, która kala ciało. 36. Czystość upodabnia nas do Boga i w miarę możliwości upodabnia nas do Niego. 37. Ziemia z rosą jest matką słodyczy owoców, a matką czystości jest cisza z posłuszeństwem. Beznamiętność ciała nabyta w ciszy, przy częstej bliskości ze światem, nie pozostaje niezachwiana: to, co dzieje się z posłuszeństwa, jest wszędzie umiejętne i niezachwiane. 38. Widziałem, że pycha jest przyczyną pokory i przypomniałem sobie tego, który powiedział: „Kto zrozumiał zamysł Pana?” (Rzym. 11:34). Otchłanią i owocem arogancji jest upadek w grzech; Dla tych, którzy chcą być zbawieni, popadnięcie w grzech jest często powodem do pokory. 39. Kto chce pokonać demona rozpusty obżarstwom i sytością, jest jak ktoś, kto gasi ogień oliwą. 40. Ktokolwiek próbuje zaspokoić tę walkę samą abstynencją, jest jak człowiek, który myśli o tym, by wypłynąć z otchłani, pływając jedną ręką. Połącz pokorę z wstrzemięźliwością; bo to pierwsze bez drugiego nie przynosi korzyści. 41. Kto widzi w sobie jakąś dominującą namiętność, powinien przede wszystkim uzbroić się przeciwko niej, zwłaszcza jeśli jest to wróg wewnętrzny; bo jeśli nie pokonamy tej pasji, to nie będzie dla nas żadnej korzyści ze zwycięstwa nad innymi, a pokonawszy tego Egipcjanina, oczywiście zobaczymy Boga w krzaku pokory. 42. Będąc w pokusie, poczułem, że ten wilk chciał mnie uwieść, wywołując w mojej duszy bezsłowną radość, łzy i pocieszenie; i w dzieciństwie myślałem, że otrzymałem owoc łaski, a nie marności i złudzeń. 43. Jeśli „każdy grzech, choćby był popełniony przez człowieka, istnieje poza ciałem, a cudzołożnik grzeszy w swoim ciele” (1 Kor. 6:18), to bez wątpienia dzieje się tak dlatego, że przepływ zbezczeszcza samą istotę naszego ciała; lecz w przypadku innego grzechu nie może się to zdarzyć. Pytam tutaj, dlaczego o tych, którzy popełniają każdy inny grzech, zwykle mówimy tylko: „Zgrzeszył”, a gdy słyszymy, że ktoś dopuścił się cudzołóstwa, ze smutkiem mówimy: „Ten a ten upadł” 57? 44. Ryba spieszy się, by uciec od wędki, ale zmysłowa dusza odwraca się od ciszy. 45. Kiedy diabeł chce związać dwie twarze zjednoczeniem haniebnej miłości, wówczas poddaje próbie obie strony i zaczyna rozpalać ogień namiętności. 46. ​​Osoby skłonne do zmysłowości są często współczujące i miłosierne, skore do łez i czułe; ale ci, którzy dbają o czystość, tacy nie są. 47. Pewien mądry człowiek zadał mi straszne pytanie: „Jaki grzech” – powiedział – „po morderstwie i wyrzeczeniu się Chrystusa jest najcięższy ze wszystkich?” A kiedy odpowiedziałem: „Popadnij w herezję”, wtedy zaprotestował: „Jak soborowy Kościół może przyjmować heretyków i czcić ich obcowaniem ze Świętymi Tajemnicami, skoro szczerze przeklinają ich herezję, a ten, kto dopuścił się cudzołóstwa, choć wyznał ten grzech i przestał go popełniać, przyjmując go, ekskomunikuje go na całe lata od Najczystszych Tajemnic, jak nakazują Kanony Apostolskie?” Ogarnęło mnie zdumienie; lecz to oszołomienie pozostało oszołomieniem i bez rozwiązania 58 . 48. Badajmy, badajmy i obserwujmy: jaka słodycz przychodzi do nas podczas psalmodii od demona rozpusty, a jaka od słów Ducha i zawartej w nich łaski i mocy. 49. Nie zapomnij, młody człowieku! Widziałam, że niektórzy, kierowani duchem rozpusty, modlili się całym sercem za swoich bliskich i sądzili, że wypełniają obowiązek pamięci i prawo miłości. 50. Jednym dotykiem możesz zbezcześcić ciało; bo nie ma nic tak niebezpiecznego jak to uczucie. Pamiętajcie o tym, który owinął rękę wokół krawędzi swojej szaty, 59 (kiedy niósł swoją starszą matkę), i zachowajcie czucie swojej ręki i nie dotykajcie sekretów ani innych części ciała, ani własnego, ani cudzego. 51. Uważam, że nie można nazwać człowieka całkowicie świętym, jeśli najpierw nie uświęci tej ziemi (tj. ciała) i nie przekształci jej w jakiś sposób, jeśli tylko taka przemiana będzie możliwa w życiu tymczasowym. 52. Leżąc w łóżku, powinniśmy przede wszystkim być rozbudzeni i trzeźwi; bo wtedy sam nasz umysł, bez ciała, walczy z demonami; a jeśli jest zmysłowy lub pełen zmysłowych snów, wtedy chętnie staje się zdrajcą. 53. Niech zasypia i budzi się wraz z wami pamięć o śmierci, a wraz z nią Modlitwa Jezusowa tej samej myśli; bo nic nie może dać ci tak silnego wstawiennictwa podczas snu, jak te czyny. 54. Niektórzy twierdzą, że to nadużywanie podczas snu i wydzieliny wynika wyłącznie z jedzenia, ale widziałem, że niektórzy byli poważnie chorzy, a inni, przestrzegając najsurowszego postu, często byli skalani przez wydzieliny. Pewnego dnia zapytałem na ten temat jednego z najbardziej zręcznych i rozsądnych mnichów; i ten błogosławiony dał mi bardzo jasne instrukcje. "Są", powiedział zawsze pamiętny, "wypływy we śnie z obfitości pożywienia i nadmiernego odpoczynku; a czasem z pychy, gdy przez długi czas pozostaliśmy wolni od wypływów, podnoszą nas na duchu; czasami dzieje się tak dlatego, że osądzamy bliźniego. Ale z dwóch ostatnich powodów wydzielina może przytrafić się także pacjentom, a może z wszystkich trzech. Jeśli ktoś uważa, że jest czysty z wszystkich tych teraz wskazanych powodów, to błogosławiony jest ten człowiek przez wzgląd na taką bezstronność; z przez czystą demoniczną zazdrość znosi to, co czasami się dzieje, gdy Bóg na to pozwala, aby przez bezgrzeszne nieszczęście mógł zdobyć najwyższą pokorę”. 55. W ciągu dnia nikt nie powinien wyobrażać sobie snów, które dzieją się we śnie; bo taki jest także zamiar demonów, aby skalać nas, którzy przebudzeni jesteśmy snami. 56. Usłyszymy także o kolejnej zdradzie naszych wrogów. Tak jak żywność szkodliwa dla ciała wywołuje w nas chorobę po pewnym czasie lub dzień później, tak bardzo często działają również przyczyny kalające duszę. Widziałem tych, którzy cieszyli się, a nie nagle borykali się z trudnościami; Widziałam, że niektórzy jedzą i przebywają z kobietami i nie mają w tym czasie żadnych złych myśli; ale kiedy dali się zwieść arogancji i marzyli o pokoju i afirmacji, nagle doznali zniszczenia w swojej celi. A jakiego rodzaju jest to zniszczenie fizyczne i psychiczne, na jakie może narazić się człowiek w samotności, wiedzą ci, którzy byli w tej pokusie, a ci, którzy nie byli kuszeni, nie muszą wiedzieć. 57. W tym czasie służą nam z wielką mocą: chude ubranie, popiół, stanie całą noc, głód, pragnienie, język palący i nie ochłodzony wieloma kroplami, przebywanie przy grobach, a przede wszystkim pokora serca i jeśli to możliwe, duchowy ojciec lub gorliwy brat, śpieszący z pomocą i stary w duchu: bo uważam za cud, że ktoś mógł sam uratować swój statek z tej otchłani. 58. Często ten sam grzech popełniony przez jedną osobę zasługuje na stokroć większą karę niż popełniony przez inną osobę, sądząc po charakterze grzesznika, miejscu popełnienia grzechu, wieku duchowym grzesznika i z wielu innych powodów. 59. Ktoś mi powiedział o niesamowitym i najwyższym stopniu czystości. Ktoś, widząc niezwykłą kobiecą piękność, wielce wychwalał w niej Stwórcę i od tej jednej wizji rozpalił się w nim miłość do Boga i wylał źródło łez. Naprawdę niesamowity widok! To, co dla innego mogło być rowem zagłady, w nadprzyrodzony sposób posłużyło mu do otrzymania korony chwały. Jeśli taka osoba w takich przypadkach ma zawsze takie same uczucia i postępowanie, wówczas zostaje wskrzeszona, niezniszczalna przed powszechnym zmartwychwstaniem. 60. To samo powinniśmy czynić, słuchając hymnów i pieśni. Dusze miłujące Boga, gdy słyszą śpiew pieśni światowych lub duchowych, napełniają się najczystszą pociechą, miłością Bożą i łzami; podczas gdy w zmysłowych budzą się zupełnie przeciwne uczucia. 61. Niektórzy, jak powiedzieliśmy wcześniej, przebywając w cichych miejscach, są znacznie bardziej narażeni na ataki demonów; i nie jest to zaskakujące, ponieważ zwykle przebywają tam demony, wypędzone przez Pana na pustynię i do otchłani dla naszego zbawienia. Demony cudzołóstwa ze szczególnym okrucieństwem atakują milczącego człowieka, aby wypędzić go w świat, wmawiając mu, że z pustyni nie będzie miał żadnej korzyści. Ale kiedy jesteśmy na świecie, oddalają się od nas, abyśmy, widząc, że jesteśmy wolni od wojny, pozostali wśród rzeczy tego świata. Zatem tam, gdzie doznajemy ataku wrogów, tam bez wątpienia sami mocno z nimi walczymy; a kto nie czuje tej bitwy, zaprzyjaźnia się ze swoimi wrogami. 62. Kiedy w jakiejś potrzebie jesteśmy na świecie, zakrywa nas ręka Pana; często może modlitwa ojca duchowego, aby przez nas nie bluźniono imieniu Boga. Czasami dzieje się tak z braku wrażliwości i z faktu, że wiele z tego, co widzimy i słyszymy, przeżyliśmy już i jesteśmy tym nasyceni; lub dlatego, że demony celowo wycofują się z nas, pozostawiając demona pychy, który jako jedyny zastępuje wszystkie inne. 63. Wy wszyscy, którzy chcecie nauczyć się czystości, posłuchajcie o jeszcze jednej przebiegłości i oszustwie uwodziciela duszy i bądźcie ostrożni. Ktoś doświadczył tego na własnym doświadczeniu i powiedział mi, że demon cielesnej lubieżności bardzo często całkowicie się ukrywa, budzi mnichowi ogromny szacunek i wywołuje w nim źródła łez, gdy siedzi lub rozmawia z kobietami, i namawia go, aby uczył je wspominania śmierci, sądu ostatecznego i zachowania czystości, tak że ci potępieni, zwiedzeni jego słowami i udaną czcią, zwrócili się do tego wilka, aby pasterz; ale najbardziej przeklęty, otrzymawszy śmiałość od bliskiej znajomości, w końcu doznaje upadku. 64. Uciekniemy ze wszystkich sił, abyśmy nie zobaczyli ani nie usłyszeli o tym owocu, którego obiecaliśmy nigdy nie jeść; bo dziwię się, że uważamy się za silniejszych od proroka Dawida; czym nie da się być. 65. Pochwała czystości jest tak wielka i wzniosła, że ​​niektórzy ojcowie odważyli się nazwać ją beznamiętnością. 66. Niektórzy twierdzą, że po doświadczeniu grzechu cielesnego nie można nazwać się czystym; a ja, obalając ich opinię, mówię, że jest to możliwe i wygodne dla każdego, kto chce zaszczepić dziką oliwkę w dobrą. A gdyby klucze królestwa niebieskiego zostały powierzone Dziewicy w ciele, wówczas być może ta opinia byłaby aktualna. Ale ten, który miał teściową, ale był czysty i nosił klucze królestwa, niech zawstydzi tych, którzy myślą w ten sposób. 67. Wąż zmysłowości jest różnorodny; Inspiruje tych, którzy nie zakosztowali słodyczy grzechu, aby skosztowali jej tylko raz i przestali; a ci, którzy skosztowali podstępu, wspomnienie skłania ich do ponownego popełnienia grzechu. Wielu z tych pierwszych, nie znając tego zła, jest wolnych od walki; a z tych ostatnich wielu, doświadczywszy tej obrzydliwości, znosi zimno i znęcanie się. Jednak często zdarza się coś zupełnie odwrotnego. 68. Czasem budzimy się czyści i spokojni i jest to tajemnicze błogosławieństwo, które otrzymujemy od św. Aniołów, zwłaszcza gdy zasypialiśmy pogrążeni w wielkiej modlitwie i trzeźwości; czasami wstajemy nieczyści i zdezorientowani; Powodem tego są złe sny. 69. „Widziałem bezbożnego wywyższonego i wyniosłego jak cedry Libanu, jak jest zaniepokojony i złości się na mnie, i umarł przez wstrzemięźliwość, a oto jego gniew nie był taki jak poprzednio; szukałem go, uniżyłem moje myśli i nie znaleziono jego miejsca we mnie ani po jego śladzie (Ps. 37:35-36). 70. Ten, który zwyciężył ciało, zwyciężył naturę; ten, kto zwyciężył naturę, niewątpliwie stał się nad nią lepszy; i taka osoba jest „mała” lub, jeśli mogę tak powiedzieć, „w niczym nie niższa od aniołów” (Ps. 8:6). 71. Nie ma nic cudownego, jeśli niematerialne walczy z niematerialnym; ale to naprawdę wielki cud, że duch odziany w wrogą mu substancję i walczący z nią, pokonuje niematerialnych wrogów. 72. Dobry Boże, i w tym okazuje nam wielką opatrzność, że bezwstydność płci żeńskiej jest powstrzymywana wstydem, jakby jakąś uzdą; bo gdyby same kobiety zwróciły się do mężczyzn, żadne ciało nie byłoby zbawione. 73. Według definicji roztropnych ojców, inny jest pretekstem, inny kombinacją, inny sprzęganiem, inny niewolą, inny walką, a jeszcze inny tzw. namiętnością duszy. Ci błogosławieni definiują, że przyimek to proste słowo lub obraz jakiegoś przedmiotu, który ponownie pojawia się w umyśle i zostaje wniesiony do serca; a połączeniem jest rozmowa z pojawiającym się obrazem, z pasją lub beznamiętnie; coitus to zgoda duszy z przedstawioną myślą, połączona z przyjemnością; niewola to gwałtowne i mimowolne przyciąganie serca lub długotrwała mentalna kopulacja z przedmiotem, rujnująca naszą dobrą dyspensację; walka odnosi się do równości sił walczącego i walczącego w bitwie, gdzie ten ostatni arbitralnie wygrywa lub zostaje pokonany; Namiętność to nazwa nadana temu występkowi, który od dawna zakorzenił się w duszy i przez przyzwyczajenie stał się jakby jego naturalną właściwością, tak że dusza już dobrowolnie i sama do niego dąży. Spośród nich pierwszy jest bezgrzeszny; drugie nie jest całkowicie pozbawione grzechu; a trzeci jest osądzany według usposobienia ascety; walka jest przyczyną koron lub udręki; Inaczej ocenia się niewolę podczas modlitwy, inaczej przy innych okazjach, inaczej w stosunku do różnych przedmiotów obojętnych, czyli ani złych, ani dobrych, a inaczej w złych myślach. Bez wątpienia namiętność we wszystkich podlega albo proporcjonalnej skrusze, albo przyszłym mękom; ale kto myśli pierwszy (to znaczy przyimek w myśleniu) beznamiętnie, 60 od razu odcina wszystko ostatnie. 74. Najbardziej oświecony i rozsądny z ojców zauważył inną myśl, bardziej subtelną niż wszystkie przedstawione powyżej. Nazywa się to napadem myśli; i przechodzi przez duszę tak szybko, że bez czasu, bez słów i obrazów, natychmiast ukazuje pasję ascecie. W cielesnej walce pomiędzy duchami złośliwości nie ma nikogo szybszego i bardziej niepozornego niż ten. Z jednym subtelnym wspomnieniem, bez połączenia, bez kontynuacji czasu, w niewytłumaczalny i w jakiś nawet nieznany sposób pojawia się nagle jako jego obecność w duszy. Kto przez płacz zdołał pojąć taką subtelność myśli, może nas nauczyć: jak jednym okiem, jednym spojrzeniem, dotykiem ręki i słyszeniem pieśni, dusza bez żadnej myśli i myśli może namiętnie dopuszczać się cudzołóstwa. 75. Niektórzy mówią, że namiętności wchodzą do ciała z myśli serca; podczas gdy inni przeciwnie, twierdzą, że złe myśli rodzą się z uczuć cielesnych. Pierwsi mówią, że gdyby umysł nie poprzedzał, ciało nie podążałoby za nim; Ci ostatni na swoją obronę powołują się na szkodliwy wpływ cielesnych namiętności, twierdząc, że bardzo często złe myśli dostają się do serca od przyjemnego spojrzenia lub od usłyszenia przyjemnego głosu. Ktokolwiek mógłby to wiedzieć o Panu, nauczy nas: wszystko to jest bardzo potrzebne i pożyteczne dla tych, którzy inteligentnie poddają się pracy duchowej. Wytrwali pracownicy nie potrzebują prostoty i prawości serca; bo nie każdy może posiadać subtelną wiedzę i nie każdy może mieć błogą prostotę, tę zbroję przeciwko wszelkim sztuczkom podstępnych demonów. 76. Niektóre namiętności zrodzone w duszy przechodzą do ciała; a niektóre są odwrotnie. To drugie zdarza się zwykle świeckim, a to pierwsze osobom przechodzącym życie monastyczne, ze względu na brak przypadków. Jeśli chodzi o mnie, powiem na ten temat: „Szukacie zrozumienia bezbożnych, ale go nie znajdziecie” (Przysłów 14:6). 77. Kiedy po długiej walce z demonem rozpusty, podobnie myślącą duszą naszego śmiertelnego ciała, wypędzimy go z naszych serc, raniąc go kamieniem postu i mieczem pokory: wtedy ten przeklęty, niczym pewien robak, wpełzający do naszego ciała, będzie próbował nas skalać, podżegając do przedwczesnych i nieprzyzwoitych ruchów. 78. Najbardziej podatni na to są ci, którzy poddają się demonowi próżności; gdyż oni, widząc, że pożądliwe myśli nie krzątają się już często w ich sercach, kłaniają się próżności; i że jest to prawdą, sami mogą się o tym przekonać, gdy odchodząc na chwilę w milczenie, dokładnie się sobie przyjrzą. Z pewnością odkryją, że w głębi ich serc czai się pewna tajemna myśl, niczym wąż w lochu, która w pewnym stopniu inspiruje ich do przypisania czystości własnej pracowitości i gorliwości, nie pozwalając tym przeklętym myśleć o słowach Apostoła: „to, co otrzymali” (1 Kor. 4:7) tuńczyka, czy to bezpośrednio od Boga, czy przy pomocy innych i poprzez swoją modlitwę. Niech więc zwrócą na siebie uwagę i niech z wielką pokorą spróbują zabić wyżej wymienionego węża i wyrzucić go ze swoich serc; aby pozbywszy się tego, oni także mogli pewnego dnia zdjąć swoje skórzane szaty (rozwiązłość) i śpiewać Panu zwycięską pieśń czystości, tak jak kiedyś to czyniły czyste dzieci Ewangelii. I bez wątpienia będą śpiewać, nawet jeśli będą rozproszeni, „żaden nazista się nie znajdzie” o dobroci i pokorze charakterystycznej dla niemowląt (2 Kor. 5:3). 79. Demon ten uważniej niż wszystkie inne przestrzega czasów, które są najdogodniejsze do złapania nas; a kiedy widzi, że nie możemy modlić się przeciwko niemu fizycznie, wtedy ten nieczysty szczególnie próbuje nas zaatakować. 80. Tym, którzy nie nabyli jeszcze prawdziwej, szczerej modlitwy, modlitwę cielesną ułatwiają wyczyny przymusu, na przykład: wyciąganie ramion, bicie się w klatkę piersiową, czułe patrzenie w niebo, głębokie westchnienia i częste klękanie. Ale jak często zdarza się, że nie mogą tego zrobić w obecności innych ludzi i wtedy demony próbują je zaatakować; a ponieważ nie są jeszcze w stanie przeciwstawić się im odwagą umysłu i niewidzialną mocą modlitwy, to być może z konieczności poddają się tym, którzy z nimi walczą. W takim przypadku, jeśli możesz, szybko odsuń się od ludzi, ukryj się na krótki czas w tajemniczym miejscu i tam spójrz w niebo, jeśli możesz, okiem duchowym, a jeśli nie, to przynajmniej okiem fizycznym; wyciągnijcie ręce na krzyż i trzymajcie je w bezruchu, aby w ten sposób zawstydzić i pokonać mentalnego Amaleka. Wołajcie do Tego, który może zbawić, i nie wołajcie wymownymi słowami, ale pokornymi przekazami, zaczynając przede wszystkim od tego wezwania: „Zlituj się nade mną, bo jestem słaby” (Ps 6,3). Wtedy dzięki doświadczeniu poznacie moc Wszechmogącego i przy niewidzialnej pomocy w niewidzialny sposób zmusicie niewidzialnych (wrogów) do ucieczki. Kto nauczył się z nimi walczyć w ten sposób, wkrótce zacznie przepędzać tych wrogów samą duszą; gdyż Pan daje pracownikom ten drugi dar jako nagrodę za ich pierwsze wyczyny. I dość sprawiedliwe! 81. Będąc nigdzie w zborze, zauważyłem, że pewnego ostrożnego brata zaatakowały nieczyste myśli; a ponieważ nie mógł znaleźć przyzwoitego miejsca, gdzie mógłby potajemnie się modlić przed innymi, wyszedł, jakby z naturalnej potrzeby, i tam odmówił żarliwą modlitwę za tych przeciwników. A kiedy go upomniałem za nieodpowiednie miejsce do modlitwy, odpowiedział: „Modliłem się w miejscu nieczystym, aby odpędzić nieczyste myśli i oczyścić się z brudu”. 82. Wszystkie demony najpierw próbują zaciemnić nasz umysł, a potem sugerują, czego chcą; bo jeśli umysł nie zamknie oczu, nasz skarb nie zostanie skradziony; ale demon marnotrawny używa tego środka znacznie częściej niż ktokolwiek inny. Często zaciemniając umysł tego władcy, zachęca i zmusza nas przed ludźmi do robienia tego, co robią tylko szaleńcy. Kiedy po pewnym czasie umysł staje się trzeźwy, wówczas wstydzimy się nie tylko tych, którzy widzieli nasze nieporządne postępowanie, ale także siebie, za nasze obsceniczne działania, rozmowy i ruchy, i przeraża nas nasza wcześniejsza ślepota; dlaczego niektórzy, myśląc o tym, często pozostawali w tyle za tym złem. 83. Odwróć się od tego przeciwnika, gdy po wykonaniu powyższych czynności zabrania ci się modlić, pobożnych czynów i czuwania; i pamiętajcie o Tym, który powiedział: „Ponieważ ta dusza dręczona złymi nawykami pracuje dla mnie, wywrę jej pomstę” na jej wrogach (Łk 18,5). 84. Kto podbije jego ciało? Ten, który złamał mu serce. A kto złamał mu serce? Ten, który zaparł się samego siebie; bo jakże ten, który umarł dla swoich, nie zostanie zmiażdżony? 85. Wśród ludzi z pasją jeden jest bardziej namiętny niż drugi; a niektórzy wyznają swoje brudy z zmysłowością i zachwytem. Nieczyste i haniebne myśli zwykle rodzą się w sercu od demona rozpusty, tego zwodniczego serca; lecz uzdrawia je wstrzemięźliwość i przypisywanie im niczego. 86. Jak i w jaki sposób mogę związać moje ciało, tego mojego przyjaciela, i osądzić je na przykładzie innych namiętności? Nie wiem. Zanim zdążę to powiązać, jest już rozwiązane; Zanim ją osądzę, zawieram z nią pokój; i zanim zacznę się męczyć, kłaniam się jej z litością. Jak mogę nienawidzić tego, którego kocham z natury? Jak mogę uwolnić się od Tego, z którym jestem związany na zawsze? Jak mogę zabić tego, który powinien powstać ze mną? Jak mogę uczynić osobę niezniszczalną, która będzie w stanie stawić czoła tak wielu naturalnym zarzutom? Jeśli zwiążę ją postem, to potępiwszy mojego bliźniego, ponownie jej się poddaję; Jeśli przestając osądzać innych, pokonam ją, to podnosząc swoje serce, znów zostanę przez nią powalona. Ona jest moją przyjaciółką, jest moim wrogiem, jest moją pomocą, jest także moją rywalką; mój wstawiennik i zdrajca. Kiedy ją zadowalam, zwraca się przeciwko mnie. Czy ją wymęczam, wymęczam? Jeśli dam jej spokój, oszaleje. Czy jestem ciężarem? Nie mogę tego znieść. Jeśli sprawię jej smutek, to sam będę wyjątkowo biedny. Jeśli ją pokonam, nie będzie z kim zdobywać cnót. A ja odwracam się od tego i obejmuję to. Cóż to za tajemnica we mnie? Jak powstała we mnie ta kombinacja przeciwieństw? W jaki sposób jestem zarówno swoim wrogiem, jak i przyjacielem? Powiedz mi, moja żona jest moją naturą; bo nie chcę nikogo innego, jak tylko ciebie, pytać o to, co cię dotyczy; powiedz mi, jak mogę pozostać dla ciebie niewrażliwy? Jak mogę uniknąć klęski żywiołowej, skoro obiecałem Chrystusowi, że będzie prowadził z wami ciągłą wojnę? Jak mogę przezwyciężyć Twoją udrękę, skoro dobrowolnie zdecydowałem się być Twoim egzekutorem? Ona, odpowiadając swojej duszy, mówi: "Nie powiem ci tego, czego nie wiesz, ale powiem to, co oboje rozumiemy. Mam w sobie ojca - miłość własną. Zewnętrzne rozpalenia pochodzą z zadowolenia mnie i nadmiernego spokoju we wszystkim, a wewnętrzne z poprzedniego spokoju i zmysłowych czynów. Po poczęciu rodzę upadki, one rodząc się, same rodzą śmierć z rozpaczy. Jeśli wyraźnie rozpoznasz moją i twoją głęboką słabość, zwiążesz mnie ręce Jeśli będziesz torturował moją krtań wstrzemięźliwością, zwiążesz mi nogi, żeby nie ruszyły się do przodu. Jeśli zjednoczycie się w posłuszeństwie, uwolnicie się ode mnie, a jeśli nabędziecie pokory, odetniecie mi głowę”. Piętnasty stopień. Ktokolwiek, będąc w ciele, również tutaj dostąpił zaszczytu zwycięstwa, umarł i zmartwychwstał, i nawet tutaj znał początek przyszłej nieskażoności. Eliasz z Krety mówi: „Jeśli ktoś zgrzeszył w jakikolwiek sposób zbłądził, w ten sposób znowu powraca. Na przykład, jeśli ktoś wargami wyparł się Boga, może wyznać Go ponownie ustami; jeśli ktoś ukradł majątek bliźniego rękami, to rękami może rozdać swój majątek biednym. Dzieje się tak również w przypadku innych grzechów. Kto jednak zgrzeszył przeciwko czystości, powraca nie w ten sposób, w jaki upadł, ale w inny sposób, to znaczy przez płacz, post i jęk. Dlatego grzech marnotrawny nazywany jest właściwie upadkiem. Zwłaszcza dziewictwo jest cechą życia monastycznego bardziej niż cokolwiek innego. Wyraża to samo imię mnicha; to jest ślub monastyczny. Zatem ten, który zepsuł dziewictwo, naprawdę upadł, depcząc swoje śluby”. PG 88, art. 912. Herezja to odchylenie umysłu od prawdy i grzech warg lub języka. A rozpusta jest grzechem całego ciała, niszczy i psuje wszelkie uczucia i siły ciała i duszy oraz przyćmiewa obraz i podobieństwo Boga w człowieku; Dlatego nazywa się to upadkiem. Herezja pochodzi z wywyższenia, a rozpusta z cielesnej radości. Dlatego heretyków koryguje pokora, a rozpustników cierpienie. PG 88, s. 1. 912. Patericon, słowa 18–2 o rozumowaniu. Oznacza to, że nie pozwala na namiętne wrażenie, ale je odrzuca. Może zainteresuje Cię: