Предисловие к 15-му слову

À propos de personnes vivant dans la chair comme les désincarnés. Nous avons entendu, par une gourmandise frénétique, que la guerre prodigue dans le corps est sa progéniture ; et ce n'est pas surprenant. Notre ancien ancêtre Adam nous enseigne cela ; car s’il n’avait pas été vaincu par l’utérus, alors, bien sûr, il n’aurait pas su ce qu’est une épouse. Par conséquent, ceux qui observent le premier commandement (de l’abstinence) ne tombent pas dans le deuxième crime (violation de la chasteté) ; et bien qu'ils restent fils d'Adam, ils ne savent pas qu'Adam l'était (après la chute) ; mais ils sont un peu diminués par rapport aux anges ; et c'est pour que le mal ne reste pas immortel, comme le dit le maître, vénérable au nom du Théologien 55. Sermon 15. Sur la pureté et la chasteté incorruptibles, que les êtres périssables acquièrent par le travail et la sueur 1. La pureté est l'assimilation de la nature incorporelle. La pureté est la demeure tant désirée du Christ et le ciel terrestre du cœur. 2. La pureté est un renoncement surnaturel à la nature et une compétition véritablement glorieuse entre les corps morts et corruptibles et les esprits incorporels. 3. Celui qui reflète l'amour (charnel) par l'amour (divin) et éteint le feu corporel par le feu immatériel est pur. 4. La chasteté est le nom complet de toutes les vertus. 5. La chasteté est la pureté de l'âme et du corps. 6. Est chaste celui qui, même dans le sommeil lui-même, ne ressent aucun mouvement ni changement dans la dispensation dans laquelle il réside. 7. Chaste, qui a acquis depuis toujours une parfaite insensibilité à la différence des corps. 8. La limite et le degré extrême de la pureté parfaite et toute bénie est de rester dans la même disposition à la vue des êtres animés et sans âme, verbaux et muets. 9. Que personne qui a appris à maintenir la propreté ne s'en impute l'acquisition ; car il est impossible à quiconque de vaincre sa nature ; et là où la nature est conquise, là est reconnue la venue de Celui qui est au-dessus de la nature ; car, sans aucune contradiction, le moindre est aboli par le plus grand. 10. Le début de la pureté se produit lorsque la pensée n'est pas combinée avec des excuses prodigues et sans que les rêves se produisent de temps en temps dans un rêve d'expiration ; et le milieu de la pureté, quand du contentement de la nourriture naissent des mouvements naturels, mais sans rêves ; La fin de la pureté est la mortification du corps (c'est-à-dire les mouvements corporels), précédée de la mortification des pensées impures. 11. Bienheureux soit celui qui a acquis une insensibilité totale à tout corps, à toute forme et à toute beauté. 12. Celui qui a gardé ce corps mortel intact n'est pas pur, mais celui qui a complètement soumis ses membres à l'âme. 13. Grand est celui qui reste impartial lorsqu'il touche ; le plus grand, qui n'est pas blessé par la vision et la pensée des beautés du ciel, éteint le feu qui s'allume à la vue des beautés terrestres. Celui qui chasse un chien voluptueux par la prière est comme celui qui combat un lion ; et celui qui le renverse par la contradiction est comme celui qui chasse déjà son ennemi ; celui-là même qui détruit complètement le prétexte, bien qu'il reste dans le corps, est déjà ressuscité du tombeau. Si le signe de la vraie pureté est de rester immobile même dans les rêves endormis ; alors, bien sûr, la limite de la fornication signifie que même en réalité, on peut souffrir de décharges provenant uniquement de pensées. 14. Celui qui combat son adversaire par le travail corporel et la sueur est comme celui qui lie son ennemi avec une corde faible ; celui qui le combat avec abstinence et vigilance est comme celui qui a entouré son ennemi de chaînes de fer ; et celui qui s'arme d'humilité, de manque de colère et de soif est comme celui qui a tué son adversaire et l'a caché dans le sable. Sous le nom de sable, comprenez humilité, car il ne pousse pas un pâturage pour les passions, mais est terre et cendre. 15. Un autre a lié ce bourreau par des exploits, un autre par l'humilité, et un autre par la révélation de Dieu. La première est comme l’étoile du matin, la seconde comme la pleine lune et la troisième comme le soleil éclatant ; mais tous ont la citoyenneté du ciel. Et tout comme la lumière vient de l'aube et que le soleil brille à travers la lumière, ainsi ce qui a été dit peut être compris et vu dans la réalité. 16. Le renard fait semblant de dormir, et le démon fait semblant d'être chaste ; elle veut tromper l'oiseau, et celui-ci veut détruire son âme. 17. Ne faites pas confiance à ce corps mortel tout au long de votre vie et ne comptez pas sur lui jusqu'à ce que vous vous teniez devant Christ. 18. Ne pensez pas que vous ne pouvez pas tomber à cause de l'abstinence ; car l’un d’eux, même s’il n’avait rien mangé, fut chassé du ciel. 19. Certains de ceux qui ont le don de raisonner ont un renoncement à soi bien défini, disant que c'est une inimitié contre le corps et une guerre contre le ventre. 20. Chez les débutants, les chutes physiques surviennent généralement en appréciant la nourriture ; chez les moyens, ils surviennent par arrogance, et pour la même raison que chez les débutants ; mais chez ceux qui approchent de la perfection, ils n'arrivent que par la condamnation de leurs voisins. 21. Les uns plaisent aux eunuques par nature, comme étant délivrés des tourments de la chair ; et je fais plaisir aux eunuques ordinaires qui ont appris à s'émasculer avec leur esprit, comme un couteau. 22. J'ai vu ceux qui tombaient involontairement ; et j'ai vu des gens vouloir tomber volontairement, mais incapables de le faire ; et je considérais ces derniers comme les plus misérables de ceux qui tombent chaque jour ; parce que, n'ayant pas la possibilité de pécher, ils désirent la puanteur du péché. 23. Celui qui tombe est maudit ; mais celui qui tombe lui-même et entraîne un autre à tomber est plus malheureux, car il supportera le poids de deux chutes et le poids de la douceur d'autrui 56 . 24. Ne pensez pas à abattre le démon de la fornication avec des objections et des preuves ; car il a de nombreuses justifications convaincantes, comme luttant contre nous avec l'aide de notre nature. 25. Celui qui veut combattre sa chair et la vaincre par ses propres forces lutte en vain ; car si le Seigneur ne détruit pas la maison de la luxure charnelle et ne construit pas la maison de l'âme, alors celui qui a l'intention de détruire veille et jeûne en vain. 26. Présentez au Seigneur la faiblesse de votre nature, reconnaissant votre impuissance en tout, et vous recevrez insensiblement le don de la chasteté. 27. Chez les gens voluptueux, il y a (comme me l'a avoué l'un d'eux qui a éprouvé cela après avoir dégrisé) un sentiment d'une sorte d'attraction et d'amour extrême pour les corps, et un esprit si éhonté et inhumain, clairement niché dans le sentiment même du cœur, que celui que cet esprit combat pendant la bataille ressent un embrasement corporel semblable au feu d'une fournaise ardente ; il ne craint pas Dieu, il considère le souvenir des tourments pour rien, il dédaigne les prières, presque comme s'il commettait un péché, et regarde les cadavres comme s'il s'agissait de pierres sans âme. Celui qui souffre cela devient pour ainsi dire fou et frénétique, enivré par le désir passionné toujours présent de créatures verbales et muettes, de sorte que si les jours de cette bataille douloureuse ne s'arrêtaient pas, aucune âme ne pourrait être sauvée, vêtue de cette argile, dissoute dans le sang et les mucosités. Et comment pourrait-il en être autrement ? Car tout ce qui existe par nature désire insatiablement ce qui lui est semblable : sang pour sang, ver pour ver, et argile pour argile ; et c'est pourquoi cette chair désire aussi la chair, bien que les exécuteurs de la nature et les désireurs du royaume des cieux tentent de séduire cette charmante personne par diverses ruses. Bienheureux ceux qui n’ont pas vécu la bataille décrite ci-dessus. Prions donc pour qu’Il ​​nous délivre pour toujours d’une telle tentation. Ceux qui ont rampé et sont tombés dans ce fossé sont loin des Anges qui montent et descendent le long de cette échelle ; et une telle ascension, après une chute, les oblige à transpirer beaucoup avec le jeûne le plus strict. 28. Considérons si chacun de nos ennemis mentaux, lorsqu'ils prennent les armes contre nous, est chargé d'accomplir une mission qui lui est propre, comme cela arrive dans une bataille sensorielle ; et cela mérite une surprise. J'ai observé ceux qui étaient tentés et j'ai vu certaines des chutes les plus cruelles : « ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 11 :15) ! 29. Souvent, le diable dirige tous ses efforts, sa diligence, sa ruse, sa ruse et toutes ses intrigues de manière à ce que ceux qui entreprennent la vie monastique et luttent dans ce domaine, pleins de tentations, soient combattus par des passions contre nature. C'est pourquoi, étant souvent au même endroit que le sexe féminin, et ne se laissant pas envahir par la convoitise ou les pensées charnelles, certains se plaisent à eux-mêmes ; Mais les malheureux ne comprennent pas que là où il y a de plus grandes destructions, il n’est pas nécessaire d’en faire moins. 30. Je pense que les maudits meurtriers nous plongent habituellement, nous autres pauvres gens, dans des chutes contre nature, pour deux raisons : parce que partout nous avons la commodité de tels péchés, et parce qu'ils nous exposent à de plus grands tourments. Celui qui avait auparavant commandé des ânes sauvages, puis qui fut lui-même moqué et réduit en esclavage par des ânes infernaux, apprit ce qui avait été dit ; et celui qui se nourrissait autrefois du pain du ciel fut ensuite privé de ce bien ; Le plus surprenant est que même après son repentir, notre mentor Anthony a dit avec une amère tristesse : « Le grand pilier est tombé ! » Mais l’image de la chute était cachée par le sage, car il savait que la fornication corporelle peut se produire sans la participation d’un autre corps. Il y a en nous une certaine mort et destruction de la chute, que nous portons toujours avec nous et en nous-mêmes, et surtout dans notre jeunesse. Mais je n’ai pas osé écrire cette destruction, car celui qui disait : « C’est une honte pour certains de parler, d’écrire et d’entendre », m’a retenu la main. 31. Paul a appelé cela ma mort, ou on pourrait dire non pas ma chair hostile, mais aussi ma chair bien-aimée. « Qui me délivrera, dit-il, du corps de cette mort ? (Rom.7:24). Et Grégoire le Théologien la qualifie de passionnée, servile et nocturne. J'aimerais savoir pourquoi ces saints hommes lui donnent de tels noms ? Si la chair, comme nous l’avons dit plus haut, est la mort, alors celui qui la conquiert ne mourra bien sûr jamais. Mais qui est un homme qui vivra et ne verra pas la mort – la profanation de sa chair ? 32. Testons, je vous le demande, qui est le plus grand devant le Seigneur : celui qui est mort et ressuscité ou celui qui n'est jamais mort ? Celui qui plaît à ce dernier est trompé : car le Christ est mort et ressuscité ; et celui qui plaît au premier exhorte ceux qui meurent, c'est-à-dire ceux qui tombent, à ne pas céder au désespoir. 33. Notre ennemi inhumain et maître de la fornication nous inspire que Dieu aime l'humanité et qu'il accorde un pardon rapide à cette passion, comme cela est naturel. Mais si nous commençons à observer la ruse des démons, nous constaterons qu’après avoir commis un péché, ils nous présentent Dieu comme un juge juste et implacable. La première chose qu’ils disent est de nous entraîner dans le péché ; et la seconde, pour nous plonger dans le désespoir. 34. Lorsque la tristesse et le désespoir s'intensifient en nous, alors nous ne pouvons pas apporter une repentance appropriée, ni nous faire des reproches, ni nous faire des reproches, même si dans une triste disposition d'âme nous ne nous livrons pas au péché. Lorsqu'ils disparaissent, notre bourreau nous inspire à nouveau la miséricorde de Dieu, afin que nous tombions à nouveau. 35. Le Seigneur, comme incorruptible et incorporel, se réjouit de la pureté et de l'incorruptibilité de notre corps ; les démons, selon certains, ne se réjouissent pas tant d'autre chose que de la puanteur de la fornication, et n'aiment aucune passion plus que celle qui souille le corps. 36. La pureté nous assimile à Dieu et nous rend autant que possible semblables à Lui. 37. La terre avec la rosée est la mère de la douceur des fruits, et la mère de la pureté est le silence avec l'obéissance. L'impartialité du corps acquise dans le silence, avec une proximité fréquente avec le monde, ne reste pas inébranlable : ce qui arrive de l'obéissance est partout habile et inébranlable. 38. J'ai vu que l'orgueil est la cause de l'humilité, et je me suis souvenu de celui qui disait : « Qui a compris la pensée du Seigneur ? (Rom.11:34). Le noyau et le fruit de l’arrogance sont une chute dans le péché ; Pour ceux qui veulent être sauvés, la chute dans le péché est souvent un motif d’humilité. 39. Celui qui veut vaincre le démon de la fornication avec gourmandise et satiété est comme quelqu'un qui éteint un feu avec de l'huile. 40. Celui qui tente de satisfaire cette bataille par la seule abstinence est comme un homme qui pense sortir de l'abîme à la nage, en nageant d'une seule main. Combinez humilité et abstinence ; car le premier sans le second n’apporte aucun avantage. 41. Celui qui voit en lui une sorte de passion dominante doit d'abord s'armer contre elle, surtout s'il s'agit d'un ennemi intérieur ; car si nous ne parvenons pas à vaincre cette passion, alors nous ne tirerons aucun bénéfice de la victoire sur les autres, et après avoir vaincu cet Égyptien, bien sûr, nous verrons Dieu dans le buisson de l'humilité. 42. Étant tenté, j'ai senti que ce loup voulait me séduire, produisant dans mon âme une joie muette, des larmes et une consolation ; et dans mon enfance, je pensais avoir reçu le fruit de la grâce, et non de la vanité et de l'illusion. 43. Si « tout péché, même si un homme le commet, existe en dehors du corps, mais que le fornicateur pèche dans son propre corps » (1 Cor. 6 : 18), alors c'est sans aucun doute parce que l'essence même de notre chair est profanée par le flux ; mais dans un autre péché, cela est impossible. Je demande ici pourquoi, à propos de ceux qui commettent tous les autres péchés, nous disons habituellement seulement : « Il a péché », et quand nous entendons que quelqu'un a commis la fornication, nous disons avec tristesse : « Un tel est tombé » 57 ? 44. Le poisson est pressé de fuir la canne à pêche : mais l'âme voluptueuse se détourne du silence. 45. Quand le diable veut lier deux visages dans une union d'amour honteux, alors il teste les deux côtés : et alors il commence à allumer le feu de la passion. 46. ​​​​Ceux qui sont enclins à la volupté sont souvent compatissants et miséricordieux, prompts aux larmes et affectueux ; mais ceux qui se soucient de la propreté ne sont pas comme ça. 47. Un sage m'a posé une question terrible : « Quel péché, dit-il, après le meurtre et le renoncement au Christ, est le plus grave de tous ? Et quand je répondis : « Tomber dans l'hérésie », alors il objecta : « Comment l'Église conciliaire peut-elle accepter les hérétiques et les honorer de la communion des Saints Mystères, alors qu'ils anathèment sincèrement leur hérésie : et celui qui a commis l'adultère, bien qu'il ait avoué ce péché et a cessé de le commettre, l'acceptant, l'excommunie pour des années entières des Mystères les plus purs, comme l'ordonnent les Canons apostoliques ? J'ai été frappé de perplexité; mais cette perplexité resta perplexité et sans résolution 58 . 48. Testons, examinons et observons : quelle douceur nous vient, pendant la psalmodie, du démon de la fornication, et quelle douceur nous vient des paroles de l'Esprit, et de la grâce et de la puissance qu'elles contiennent. 49. N'oubliez pas, jeune homme ! J'ai vu que certains priaient avec leur cœur pour leurs proches, poussés par un esprit de fornication, et pensaient qu'ils accomplissaient le devoir de mémoire et la loi de l'amour. 50. Vous pouvez souiller le corps par un simple toucher ; car il n’y a rien de plus dangereux que ce sentiment. Souvenez-vous de celui qui a enroulé sa main autour du bord de sa robe, 59 ans (quand il portait sa mère âgée), et gardez le sentiment de votre main et ne touchez pas les parties secrètes et autres de votre corps ou de celui de quelqu'un d'autre. 51. Je pense qu'une personne ne peut pas être appelée complètement sainte à moins qu'elle ne sanctifie d'abord cette terre (c'est-à-dire son corps) et ne la transforme d'une manière ou d'une autre, si seulement une telle transformation est possible dans une vie temporaire. 52. Une fois allongés sur le lit, nous devons avant tout être éveillés et sobres ; parce qu'alors notre esprit seul, sans le corps, combat les démons ; et s’il est voluptueux ou rempli de rêves voluptueux, alors il devient volontairement un traître. 53. Laissez le souvenir de la mort s'endormir et se lever avec vous, et avec lui la Prière de Jésus du même esprit ; car rien ne peut vous accorder une intercession aussi forte pendant votre sommeil que ces actions. 54. Certains prétendent que ces abus pendant le sommeil et les pertes proviennent uniquement de la nourriture : mais j'ai vu que certains étaient gravement malades, et que d'autres, observant le jeûne le plus strict, étaient souvent souillés par des pertes. Un jour, j'interrogeai à ce sujet l'un des moines les plus habiles et les plus sensés ; et ce bienheureux m'a donné des instructions très claires. "Il y a," dit celui qui reste toujours mémorable, "des écoulements dans le sommeil à cause d'une nourriture abondante et d'un repos excessif ; et parfois par orgueil, lorsque nous sommes restés longtemps libres de ces écoulements, nous en sommes soulevés ; parfois c'est parce que nous jugeons notre prochain. Mais pour les deux dernières raisons, l'écoulement peut aussi arriver aux patients, et peut-être aux trois. Si quelqu'un se sent pur de toutes ces raisons maintenant montrées, alors bienheureux est cet homme pour l'amour d'une telle impartialité ; par pure envie démoniaque, il endure ce qui arrive parfois lorsque Dieu permet que cela lui arrive afin que, par une mésaventure sans péché, il puisse acquérir la plus haute humilité. 55. Tout au long de la journée, personne ne devrait imaginer dans son esprit les rêves qui se produisent pendant le sommeil ; car c'est aussi l'intention des démons, de nous souiller nous qui sommes éveillés par des rêves. 56. Nous entendrons également parler d'une autre trahison de nos ennemis. Tout comme les aliments nocifs pour le corps produisent en nous des maladies pendant un certain temps ou un jour plus tard, de même, très souvent, des causes qui souillent l'âme agissent également. J'ai vu ceux qui s'amusaient et ne se débattaient pas soudainement ; J'ai vu que certains mangent et restent avec des femmes, et à ce moment-là n'ont aucune mauvaise pensée ; mais quand ils ont été trompés par l'arrogance et ont rêvé qu'ils avaient la paix et l'affirmation, ils ont soudainement subi la destruction de leur cellule. Et quel genre de destruction, physique et mentale, à laquelle une personne peut être exposée seule, est connu de ceux qui ont été tentés, et ceux qui n'ont pas été tentés n'ont pas besoin de le savoir. 57. En ce moment, ils nous servent avec une grande puissance : des vêtements légers, de la cendre, rester debout toute la nuit, la faim, la soif, une langue brûlante et non refroidie par beaucoup de gouttes, rester près des tombeaux, et surtout, l'humilité de cœur et, si possible, un père spirituel, ou un frère zélé, prompt à aider et vieux d'esprit : car je considère comme un miracle que quelqu'un ait pu sauver lui-même son navire de cet abîme. 58. Souvent, le même péché, lorsqu'il est commis par une personne, mérite une punition cent fois plus grande que lorsqu'il a été commis par une autre, à en juger par le caractère du pécheur, le lieu où le péché a eu lieu, l'âge spirituel auquel se trouvait le pécheur, et pour bien d'autres raisons. 59. Quelqu'un m'a parlé du degré de pureté incroyable et le plus élevé. Quelqu'un, voyant une beauté féminine extraordinaire, a grandement glorifié le Créateur à son sujet, et à partir de cette vision, il s'est enflammé d'amour pour Dieu et a versé une source de larmes. Vraiment un spectacle incroyable ! Ce qui aurait pu être un fossé de destruction pour un autre, lui a surnaturellement servi à recevoir une couronne de gloire. Si une telle personne, dans de tels cas, a toujours le même sentiment et la même action, alors elle est ressuscitée, incorruptible avant la résurrection générale. 60. Nous devons faire de même lorsque nous écoutons des hymnes et des chants. Les âmes qui aiment Dieu, lorsqu'elles entendent chanter des chants mondains ou spirituels, sont remplies de la plus pure consolation, de l'amour divin et des larmes ; tandis que des sentiments tout à fait opposés s'éveillent chez les voluptueux. 61. Certains, comme nous l'avons dit précédemment, étant dans des lieux silencieux, sont beaucoup plus susceptibles d'être attaqués par des démons ; et cela n'est pas surprenant, car les démons y restent généralement, chassés par le Seigneur dans le désert et dans l'abîme pour notre salut. Les démons de la fornication s'attaquent à l'homme silencieux avec une cruauté particulière pour le chasser dans le monde, lui inculquant qu'il ne tire aucun bénéfice du désert. Mais quand nous sommes dans le monde, ils s'éloignent de nous, de sorte que nous, nous sentant libres de la guerre, restons parmi les choses du monde. Ainsi, là où nous sommes attaqués par des ennemis, là, sans aucun doute, nous luttons nous-mêmes avec acharnement contre eux ; et celui qui ne ressent pas cette bataille se retrouve en amitié avec ses ennemis. 62. Lorsque nous sommes dans le monde à cause d'un besoin, la main du Seigneur nous couvre ; souvent, peut-être, la prière du père spirituel, afin que le nom de Dieu ne soit pas blasphémé à travers nous. Parfois, cela vient de l'insensibilité et du fait que nous avons déjà fait l'expérience d'une grande partie de ce que nous voyons et entendons et que nous en sommes rassasiés ; ou bien parce que les démons s'éloignent délibérément de nous, laissant le démon de l'orgueil, qui seul remplace tous les autres. 63. Vous tous qui voulez apprendre la pureté, entendez parler d'une autre ruse et tromperie du séducteur de l'âme, et soyez prudent. Quelqu'un a vécu cette tromperie de sa part avec sa propre expérience, et m'a dit que le démon de la volupté charnelle se cache très souvent complètement, apporte une extrême révérence au moine, et produit en lui des sources de larmes lorsqu'il s'assoit ou parle avec des femmes, et l'incite à leur enseigner le souvenir de la mort, le jugement dernier et la préservation de la chasteté, de sorte que ces damnés, séduits par ses paroles et feinte de révérence, ont eu recours à ce loup comme à un berger; mais le plus damné, ayant reçu l'audace d'une connaissance proche, finit par tomber. 64. Nous fuirons de toutes nos forces, afin de ne plus voir ni entendre parler de ce fruit que nous avons promis de ne jamais manger ; car je suis surpris si nous nous considérons plus forts que le prophète David ; ce qui est impossible à être. 65. L'éloge de la pureté est si grand et si élevé que certains pères ont osé l'appeler impartialité. 66. Certains disent qu'après avoir fait l'expérience du péché charnel, il est impossible d'être appelé pur ; et moi, réfutant leur opinion, je dis que c'est possible et commode pour quiconque veut greffer une olive sauvage sur une bonne. Et si les clés du royaume des cieux étaient confiées à une vierge de corps, alors peut-être que cette opinion serait valable. Mais que celui qui avait une belle-mère, mais qui était pure et qui portait les clefs du royaume, puisse confondre ceux qui pensent ainsi. 67. Le serpent de la volupté est divers ; Il incite ceux qui n’ont pas goûté la douceur du péché à n’y goûter qu’une seule fois et à s’arrêter ; et ceux qui ont goûté à l'insidieux sont poussés par le souvenir à commettre à nouveau le péché. Beaucoup d’entre eux, ne connaissant pas ce mal, sont à l’abri de la lutte ; et parmi ces derniers, beaucoup, pour avoir éprouvé cette abomination, endurent le froid et les abus. Cependant, c’est souvent le contraire qui se produit. 68. Parfois, nous nous levons du sommeil propres et paisibles, et cela se trouve être une bénédiction secrète que nous recevons des saints Anges, surtout lorsque nous nous endormons avec beaucoup de prière et de sobriété ; parfois nous nous levons impurs et confus ; La raison en est les mauvais rêves. 69. « J'ai vu le méchant s'exalter et s'élever comme les cèdres du Liban, et comment il est troublé et furieux contre moi ; et il est mort par abstinence, et voici, sa colère n'était plus comme avant ; et je l'ai cherché, j'ai humilié mes pensées, et sa place n'a pas été trouvée en moi, ni sa trace (Ps. 37 : 35-36). 70. Celui qui a vaincu le corps a vaincu la nature ; celui qui a vaincu la nature est devenu sans aucun doute supérieur à la nature ; et une telle personne est « petite », ou, si je puis dire, « en rien inférieure aux anges » (Psaume 8 : 6). 71. Il n'y a rien de merveilleux si l'immatériel combat l'immatériel ; mais c'est vraiment un grand miracle que l'esprit, revêtu d'une substance qui lui est hostile et luttant contre lui, vainc les ennemis immatériels. 72. Bon Dieu, et en cela il montre une grande providence pour nous, que l'impudeur du sexe féminin est retenue par la honte, comme par une sorte de bride ; car si les femmes elles-mêmes recouraient aux hommes, aucune chair ne serait sauvée. 73. Selon la définition des pères prudents, un autre est un prétexte, un autre est une combinaison, un autre est un accouplement, un autre est la captivité, un autre est une lutte, et un autre est la soi-disant passion dans l'âme. Ces bienheureux définissent qu'une préposition est un simple mot, ou l'image d'un objet, apparaissant à nouveau à l'esprit et introduit dans le cœur ; et la combinaison est une conversation avec l'image apparue, par passion ou sans passion ; le coït est l'accord de l'âme avec la pensée présentée, combiné avec le plaisir ; la captivité est une attraction violente et involontaire du cœur, ou une copulation mentale prolongée avec un objet, ruinant notre bonne situation ; la lutte fait référence à l'égalité de force entre le combattant et celui qui combat au combat, où ce dernier gagne ou est vaincu arbitrairement ; La passion est le nom donné au vice même qui est enraciné dans l'âme depuis longtemps et qui, par habitude, en est devenu pour ainsi dire une propriété naturelle, de sorte que l'âme s'efforce déjà volontairement et par elle-même d'y parvenir. De tous ces éléments, le premier est sans péché ; la seconde n’est pas entièrement sans péché ; et le troisième est jugé selon la disposition de l'ascète ; la lutte est cause de couronnes ou de tourments ; la captivité est jugée différemment pendant la prière, différemment à d'autres moments, différemment par rapport aux objets indifférents, c'est-à-dire ni mauvais ni bons, et différemment dans les mauvaises pensées. La passion, sans aucun doute, est sujette en tout, soit à un repentir proportionné, soit à des tourments futurs ; mais celui qui pense le premier (c'est-à-dire la préposition dans la pensée) sans passion, coupe immédiatement tout le dernier. 74. Les pères les plus éclairés et les plus sensés remarquèrent une autre pensée, plus subtile que toutes celles exposées ci-dessus. C'est ce qu'on appelle l'incursion de la pensée ; et elle traverse l'âme si vite que, sans temps, sans paroles ni images, elle présente instantanément la passion à l'ascète. Dans la guerre charnelle entre les esprits de la méchanceté, il n'y a personne de plus rapide et de plus discret que celui-ci. Avec un souvenir subtil, sans combinaison, sans continuation du temps, d'une manière inexplicable et même inconnue, il apparaît soudainement comme sa présence dans l'âme. Celui qui, par les pleurs, a réussi à comprendre une telle subtilité de pensée peut nous apprendre : comment, avec un seul œil, et un simple regard, et le contact de la main, et l'audition d'une chanson, sans aucune pensée ni pensée, l'âme peut commettre la fornication avec passion. 75. Certains disent que les passions entrent dans le corps par les pensées du cœur ; tandis que d’autres, au contraire, soutiennent que les mauvaises pensées naissent des sentiments corporels. Les premiers disent que si l’esprit n’avait pas précédé, le corps n’aurait pas suivi ; Ces derniers, pour défendre leur opinion, invoquent l'effet néfaste de la passion corporelle, disant que très souvent les mauvaises pensées entrent dans le cœur par un regard agréable ou par l'audition d'une voix agréable. Celui qui sait cela du Seigneur nous l'enseignera : car tout cela est très nécessaire et utile pour celui qui s'engage intelligemment dans un travail spirituel. Les ouvriers fidèles n’ont pas besoin de simplicité et de droiture de cœur ; car tout le monde ne peut pas avoir une connaissance subtile, et tout le monde ne peut pas avoir la simplicité bienheureuse, cette armure contre toutes les ruses des démons rusés. 76. Certaines des passions nées dans l'âme passent dans le corps ; et certains sont le contraire. Ce dernier cas arrive généralement aux mondains, et le premier à ceux qui vivent dans la vie monastique, en raison du manque de cas. Quant à moi, je dirai à ce sujet : « Vous cherchez l’intelligence des méchants, et vous ne la trouverez pas » (Proverbes 14 :6). 77. Quand, après une longue lutte contre le démon de la fornication, l'âme semblable de notre chair mortelle, nous le chassons de notre cœur, en le blessant avec la pierre du jeûne et l'épée de l'humilité : alors ce maudit, comme un certain ver, rampant à l'intérieur de notre corps, tentera de nous souiller, nous incitant à des mouvements intempestifs et indécents. 78. Les plus susceptibles à cela sont ceux qui se soumettent au démon de la vanité ; car eux, voyant qu'ils ne sont plus souvent troublés dans leur cœur par des pensées lubriques, s'inclinent devant la vanité ; et que cela est vrai, ils peuvent eux-mêmes en être convaincus lorsque, s'étant retirés pendant un moment dans le silence, ils s'examinent attentivement. Ils découvriront certainement qu'au fond de leur cœur se cache une certaine pensée secrète, comme un serpent dans un cachot, qui les incite dans une certaine mesure à attribuer la pureté à leur propre diligence et à leur zèle, ne permettant pas à ces maudits de réfléchir aux paroles de l'Apôtre : « ce qu'ils ont reçu » (1 Cor. 4, 7) du thon, soit directement de Dieu, soit avec l'aide d'autrui et par leur prière. Alors, qu'ils fassent attention à eux-mêmes et qu'ils essaient de tuer le serpent mentionné ci-dessus avec beaucoup d'humilité et de le chasser de leur cœur ; afin que, s'en étant débarrassés, eux aussi puissent un jour se dépouiller de leurs vêtements de cuir (volupté) et chanter au Seigneur le chant victorieux de la pureté, comme le faisaient autrefois ces chastes enfants de l'Évangile. Et sans aucun doute, ils chanteront, même s’ils sont distraits, « aucun nazi ne se retrouvera » de la gentillesse et de l’humilité caractéristiques des nourrissons (2 Cor. 5 : 3). 79. Ce démon observe plus soigneusement que tous les autres les moments les plus propices pour nous attraper ; et quand il voit que nous ne pouvons pas prier physiquement contre lui, alors cet impur essaie surtout de nous attaquer. 80. Pour ceux qui n'ont pas encore acquis la véritable prière sincère, la prière corporelle est facilitée par l'exploit de contrainte, par exemple : étendre les bras, se frapper la poitrine, regarder tendrement le ciel, soupirer profondément et s'agenouiller fréquemment. Mais combien de fois arrive-t-il qu’ils ne puissent pas le faire en présence d’autres personnes et que des démons tentent alors de les attaquer ; et comme ils ne sont pas encore capables de leur résister avec le courage de leur esprit et la puissance invisible de la prière, alors, peut-être, par nécessité, ils cèdent à ceux qui les combattent. Dans ce cas, si vous le pouvez, éloignez-vous rapidement des gens, cachez-vous un court instant dans un endroit secret, et là regardez le ciel, si vous le pouvez, avec votre œil spirituel, et sinon, du moins avec votre œil physique ; étendez vos mains en forme de croix et maintenez-les immobiles, afin que vous puissiez ainsi faire honte et vaincre l'Amalek mental. Criez à Celui qui peut sauver, et ne criez pas avec des paroles éloquentes, mais avec des paroles humbles, en commençant d'abord par cet appel : « Aie pitié de moi, car je suis faible » (Ps. 6, 3). Ensuite, par l’expérience, vous connaîtrez le pouvoir du Tout-Puissant, et avec une aide invisible, vous mettrez invisiblement en fuite les (ennemis) invisibles. Celui qui a appris à les combattre de cette manière commencera bientôt à chasser ces ennemis avec son seule âme ; car le Seigneur donne ce deuxième don aux ouvriers en récompense de leurs premiers exploits. Et c’est assez juste ! 81. N'étant nulle part dans la congrégation, j'ai remarqué qu'un frère prudent était attaqué par des pensées impures ; et comme il ne pouvait pas trouver un endroit décent où prier secrètement parmi les autres, il sortit, comme par besoin naturel, et là il dit une prière fervente pour ces adversaires. Et lorsque je l'ai réprimandé pour le caractère inapproprié du lieu de prière, il a répondu : « J'ai prié dans un endroit impur pour chasser les pensées impures, afin de me purifier de la saleté. 82. Tous les démons essaient d'abord d'obscurcir notre esprit, puis ils suggèrent ce qu'ils veulent ; car si l’esprit ne ferme pas les yeux, alors notre trésor ne sera pas volé ; mais le démon prodigue utilise ce remède bien plus que quiconque. Assombrissant souvent l’esprit de ce dirigeant, il nous encourage et nous oblige devant les gens à faire ce que seuls les fous font. Quand, après un certain temps, l'esprit devient sobre, alors nous avons honte non seulement de ceux qui ont vu nos actions désordonnées, mais aussi de nous-mêmes, de nos actions, conversations et mouvements obscènes, et nous sommes horrifiés par notre aveuglement antérieur ; pourquoi certains, en raisonnant à ce sujet, étaient souvent à la traîne de ce mal. 83. Détournez-vous de cet adversaire lorsque, après avoir accompli les actions décrites ci-dessus, il vous interdit de prier, de pratiquer des actions pieuses et de rester en veille ; et souvenez-vous de Celui qui a dit : « Parce que cette âme travaille pour moi, tourmentée par des habitudes vicieuses, je me vengerai » de ses ennemis (Luc 18 : 5). 84. Qui va conquérir son corps ? Celui qui lui a brisé le cœur. Et qui lui a brisé le cœur ? Celui qui s'est renié; car comment celui qui est mort aux siens ne sera-t-il pas écrasé ? 85. Parmi les passionnés, l'un est plus passionné que l'autre ; et certains confessent leur saleté même avec volupté et délice. Les pensées impures et honteuses naissent généralement dans le cœur du démon de la fornication, ce cœur trompeur ; mais ils sont guéris par l'abstinence et en ne les imputant à rien. 86. Comment et de quelle manière puis-je lier ma chair, mon amie, et la juger à l'exemple des autres passions ? Je ne sais pas. Avant que j’aie le temps de l’attacher, c’est déjà résolu ; Avant de la juger, je fais la paix avec elle ; et avant de commencer à la tourmenter, je m'incline devant elle avec pitié. Comment puis-je haïr celui que je suis naturellement habitué à aimer ? Comment puis-je me libérer de celui avec qui je suis lié pour toujours ? Comment puis-je tuer celui qui devrait se lever avec moi ? Comment rendre incorruptible celui qui peut me confronter à tant d’objections naturelles ? Si je la lie par le jeûne, alors, après avoir condamné mon prochain, je m'abandonne à nouveau à elle ; Si, après avoir arrêté de juger les autres, je la bats, alors, ayant élevé mon cœur, je suis à nouveau abattu par elle. Elle est mon amie, elle est mon ennemie, elle est mon aide, elle est aussi ma rivale ; mon intercesseur et traître. Quand je lui plais, elle se retourne contre moi. Est-ce que je l'épuise, l'épuise ? Si je la mets au repos, elle devient folle. Suis-je un fardeau ? Je ne peux pas le supporter. Si je la rends triste, je serai moi-même extrêmement pauvre. Si je la bats, il n'y aura personne avec qui acquérir des vertus. Et je m'en détourne et je l'embrasse. Quel genre de mystère est-ce en moi ? Comment cette combinaison d’opposés s’est-elle produite en moi ? Comment suis-je à la fois mon propre ennemi et mon ami ? Dis-moi, ma femme est ma nature ; car je ne veux interroger personne d'autre que toi sur ce qui te concerne ; dis-moi, comment puis-je rester invulnérable face à toi ? Comment puis-je éviter une catastrophe naturelle alors que j’ai promis au Christ de mener une guerre constante contre vous ? Comment puis-je surmonter votre tourment alors que j'ai volontairement décidé d'être votre exécuteur ? Elle, répondant à son âme, dit: "Je ne vous dirai pas ce que vous ne savez pas; mais je dirai ce que nous comprenons tous les deux. J'ai mon père en moi - l'amour-propre. Les allumages externes viennent de mon plaisir et d'une paix excessive en tout; et les internes de la paix antérieure et des actes voluptueux. Ayant conçu, j'accouche des chutes; eux, étant nés, ils donnent eux-mêmes naissance à la mort par désespoir. Si vous reconnaissez clairement ma et votre profonde faiblesse, alors vous lierez mon mains. Si vous torturez mon larynx avec abstinence, vous attacherez mes jambes pour qu'elles n'avancent pas. Si vous vous unissez avec obéissance, vous vous libérerez de moi, et si vous acquérez l'humilité, vous me couperez la tête. Quinzième degré. Celui qui, étant dans la chair, a reçu ici aussi l'honneur victorieux, est mort et est ressuscité, et même ici, il a connu le début de l'incorruption future. Élie de Crète dit : « Si quelqu’un a péché, quelle que soit la manière dont il s’est égaré, c’est ainsi qu’il revient. Par exemple, si quelqu’un a renié Dieu de ses lèvres, il peut le confesser à nouveau de ses lèvres ; si quelqu'un a volé la propriété de son voisin avec ses mains, alors avec ses mains, il peut distribuer sa propriété aux pauvres. Cela arrive aussi dans d’autres péchés. Mais celui qui a péché contre la chasteté ne revient pas de la même manière qu'il est tombé, mais d'une autre manière, c'est-à-dire en criant, en jeûnant et en gémissant. Par conséquent, le péché du péché prodigue est en réalité appelé la chute. La virginité est particulièrement caractéristique de la vie monastique plus que toute autre chose. Le nom même du moine l’exprime ; c'est le vœu monastique. Ainsi, celui qui a corrompu la virginité est véritablement tombé, piétinant ses vœux. PG 88, art. 912. L'hérésie est une déviation de l'esprit de la vérité et un péché des lèvres ou de la langue. Et la fornication est le péché de tout le corps, elle endommage et corrompt tous les sentiments et pouvoirs du corps et de l'âme et éclipse l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme ; C'est pourquoi on appelle cela une chute. L'hérésie vient de l'exaltation, et la fornication vient de la joie corporelle. C'est pourquoi les hérétiques sont corrigés par l'humilité, et les fornicateurs par la souffrance. GE 88, p. 912. Patericon, mot 18-2 sur le raisonnement. Autrement dit, il ne permet pas une impression passionnée, mais la rejette. 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