Предисловие к 15-му слову

Sobre personas que viven en la carne como los incorpóreos. Hemos oído de la glotonería frenética que la guerra pródiga en el cuerpo es su descendencia; y esto no es sorprendente. Nuestro antiguo antepasado Adán nos enseña esto; porque si no hubiera sido vencido por el útero, entonces, por supuesto, no habría sabido qué es una esposa. Por tanto, quienes guardan el primer mandamiento (de la abstinencia) no caen en el segundo delito (violación de la castidad); y aunque siguen siendo hijos de Adán, no saben que Adán lo fue (después de la caída); pero están disminuidos en pequeña medida por parte de los Ángeles; y esto es para que el mal no quede inmortal, como dice el maestro, venerable en nombre del Teólogo 55 Sermón 15. De la pureza y castidad incorruptibles, que los bienes perecederos adquieren con el trabajo y el sudor. 1. La pureza es la asimilación de la naturaleza incorpórea. La pureza es la morada anhelada de Cristo y el cielo terrenal del corazón. 2. La pureza es una renuncia sobrenatural a la naturaleza y una competencia verdaderamente gloriosa entre el cuerpo muerto y corruptible y los espíritus incorpóreos. 3. Es puro quien refleja el amor (carnal) con el amor (divino) y apaga el fuego corporal con el fuego inmaterial. 4. Castidad es el nombre comprensivo de todas las virtudes. 5. La castidad es pureza de alma y de cuerpo. 6. Es casto quien, incluso en el mismo sueño, no siente ningún movimiento o cambio en la dispensación en que reside. 7. Casto, que desde siempre ha adquirido perfecta insensibilidad a la diferencia de cuerpos. 8. El límite y grado extremo de la perfecta y bendita pureza es permanecer en la misma disposición ante la vista de seres animados y desalmados, verbales y mudos. 9. Que nadie que haya aprendido a mantener la limpieza se impute a sí mismo la adquisición de la misma; porque a nadie le es imposible vencer su naturaleza; y donde se conquista la naturaleza, allí se reconoce la venida de Aquel que está por encima de la naturaleza; pues, sin contradicción alguna, lo menor es abolido por lo mayor. 10. El comienzo de la pureza se da cuando el pensamiento no se combina con excusas pródigos y sin sueños se presenta de vez en cuando en un sueño de caducidad; y la mitad de la pureza, cuando del contentamiento de la comida surgen movimientos naturales, pero sin sueños; El fin de la pureza es la mortificación del cuerpo (es decir, los movimientos corporales), precedida por la mortificación de los pensamientos inmundos. 11. Bienaventurado en verdad aquel que ha adquirido completa insensibilidad hacia todo cuerpo, forma y belleza. 12. No es puro el que ha conservado incorrupto este cuerpo mortal, sino el que ha sometido completamente sus miembros al alma. 13. Grande es el que permanece desapasionado al tocar; el mayor, que no es herido por la visión y el pensamiento de las bellezas del cielo, apaga el fuego que se enciende ante la vista de las bellezas terrenas. El que ahuyenta con oración a un perro voluptuoso es como quien lucha contra un león; y quien la derriba por la contradicción es como quien ya ahuyenta a su enemigo; el mismo que destruye completamente el pretexto, aunque permanece en el cuerpo, ya resucitó de la tumba. Si el signo de la verdadera pureza es permanecer inmóvil incluso en sueños; entonces, por supuesto, el límite de la fornicación significa que incluso en la realidad uno puede sufrir descargas sólo por pensamientos. 14. Quien hace la guerra a este adversario con trabajo corporal y sudor es como quien ata a su enemigo con una cuerda débil; quien lucha contra él con abstinencia y vigilia es como quien ha rodeado a su enemigo con grilletes de hierro; y el que se arma de humildad, falta de ira y sed es como quien mató a su adversario y lo escondió en la arena. Bajo el nombre de arena, entiéndase la humildad, porque en ella no crece pasto para las pasiones, sino que es tierra y ceniza. 15. Otro ató a este verdugo con hazañas, otro con humildad y otro con la revelación de Dios. El primero es como la estrella de la mañana, el segundo como la luna llena y el tercero como el sol brillante; pero todos tienen ciudadanía en el cielo. Y así como la luz proviene del amanecer y el sol brilla a través de la luz, así lo dicho se puede entender y ver en la realidad. 16. La zorra se hace pasar por dormida, y el demonio se hace pasar por casto; ella quiere engañar al pájaro, y éste quiere destruir su alma. 17. No confíes en este cuerpo mortal durante toda tu vida, y no te apoyes en él hasta que estés delante de Cristo. 18. No penséis que no podéis caer por la abstinencia; porque uno, aunque no comió nada, fue expulsado del cielo. 19. Algunos de los que tienen el don de razonar han definido bien la abnegación, diciendo que es enemistad contra el cuerpo y guerra contra el vientre. 20. En el caso de los principiantes, las caídas físicas suelen ocurrir por disfrutar de la comida; con los promedio suceden por arrogancia, y por la misma razón que con los principiantes; pero aquellos que se acercan a la perfección, lo hacen sólo por la condenación de sus vecinos. 21. Algunos agradan a los eunucos por naturaleza, como si hubieran sido liberados del tormento de la carne; y agrado a los eunucos cotidianos que han aprendido a castrarse con la mente, como un cuchillo. 22. Vi a los que caían involuntariamente; y vi gente queriendo caer de buena gana, pero no pudiendo; y a estos últimos los consideraba los más miserables de los que caen cada día; porque, al no tener oportunidad de pecar, desean el hedor del pecado. 23. El que cae, maldito; pero más desgraciado es el que cae él mismo y arrastra a otro a caer, porque soportará el peso de dos caídas, y el peso de la dulzura ajena 56 . 24. No penséis abatir al demonio de la fornicación con objeciones y pruebas; porque tiene muchas justificaciones convincentes, como luchar contra nosotros con la ayuda de nuestra naturaleza. 25. El que quiere luchar contra su carne y vencerla con sus propias fuerzas, lucha en vano; porque si el Señor no destruye la casa de la concupiscencia carnal, y no edifica la casa del alma, entonces el que pretende destruir vela y ayuna en vano. 26. Presentad al Señor la debilidad de vuestra naturaleza, reconociendo vuestra impotencia en todo, y recibiréis insensiblemente el don de la castidad. 27. En las personas voluptuosas hay (como me confesó uno de ellos, que experimentó esto después de su sobriedad), un sentimiento de una especie de atracción extrema y amor por los cuerpos, y un espíritu tan desvergonzado e inhumano, claramente anidado en el sentimiento mismo del corazón, que quien lucha contra este espíritu durante la batalla siente un encendido corporal similar al fuego de un horno ardiendo; no teme a Dios, considera como nada el recuerdo del tormento, desdeña las oraciones, casi como si estuviera cometiendo un pecado, y mira los cadáveres como si fueran piedras sin alma. Quien sufre esto se vuelve, por así decirlo, loco y frenético, intoxicado por el siempre presente deseo apasionado de criaturas verbales y mudas, de modo que si los días de esta dolorosa batalla no terminaran, entonces ningún alma podría salvarse, vestida con esta arcilla, disuelta en sangre y flema. ¿Y cómo podría ser de otra manera? Porque todo lo que existe por naturaleza desea insaciablemente lo que es semejante a él: sangre por sangre, gusano por gusano y barro por barro; y por eso esta carne también desea la carne, aunque los ejecutores de la naturaleza y los deseadores del reino de los cielos intentan seducir a esta encantadora con diversos trucos. Bienaventurados aquellos que no han experimentado la batalla descrita anteriormente. Por eso oremos para que Él nos libre para siempre de tal tentación. Los que se arrastraron y cayeron en este foso están lejos de los Ángeles que suben y bajan por esta escalera; y semejante ascenso, tras una caída, les exige sudar mucho con el más estricto ayuno. 28. Consideremos si cada uno de nuestros enemigos mentales, cuando se alzan en armas contra nosotros, está asignado a realizar un encargo que le es propio, como ocurre en una batalla sensorial; y esto es digno de sorpresa. Observé a los que fueron tentados y vi algunas de las caídas más crueles: “¡Teniendo oídos para oír, oiga” (Mateo 11:15)! 29. Muchas veces el diablo dirige todos sus esfuerzos, diligencia, astucia, astucia y todas sus intrigas para que quienes viven la vida monástica y luchan en este campo, lleno de tentaciones, sean combatidos por pasiones antinaturales. Por lo tanto, estando muchas veces en el mismo lugar que el sexo femenino, y no dejándose vencer por la concupiscencia o los pensamientos carnales, algunas se complacen a sí mismas; Pero los desgraciados no comprenden que donde hay mayor destrucción no hace falta menos. 30. Pienso que los malditos asesinos suelen sumergirnos a los pobres en caídas antinaturales por dos razones: porque en todas partes tenemos la conveniencia de tales pecados, y porque nos exponen a mayores tormentos. El que antes había comandado asnos salvajes, y luego fue burlado y esclavizado por asnos infernales, se enteró de lo que se decía; y el que una vez se alimentaba del pan del cielo, luego fue privado de este bien; Lo más sorprendente es que incluso después de su arrepentimiento, nuestro mentor Antonio dijo con amarga tristeza: “¡El gran pilar ha caído!” Pero la imagen de la caída fue ocultada por el sabio, porque sabía que la fornicación corporal puede ocurrir sin la participación de otro cuerpo. Hay en nosotros una cierta muerte y destrucción de la caída, que siempre llevamos con nosotros y dentro de nosotros, y sobre todo en nuestra juventud. Pero no me atreví a poner por escrito esta destrucción, porque el que decía: "Es vergonzoso que algunos hablen, escriban y oigan", me retuvo la mano. 31. Pablo llamó a esto mi, o se podría decir no mi carne enemiga, sino también mi amada, muerte. “¿Quién me librará”, dijo, “de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:24). Y Gregorio el Teólogo lo llama apasionado, servil y nocturno. Me gustaría saber por qué estos santos hombres le dan esos nombres. Si la carne, como se dijo anteriormente, es muerte, entonces quien la venza, por supuesto, nunca morirá. Pero, ¿quién es un hombre que vivirá y no verá la muerte, la profanación de su carne? 32. Probemos, os pregunto, ¿quién es mayor delante del Señor: el que murió y resucitó o el que nunca murió? El que agrada a este último se engaña: porque Cristo murió y resucitó; y el que agrada al primero exhorta a los que están muriendo, es decir, a los que están cayendo, a no caer en la desesperación. 33. Nuestro enemigo inhumano y maestro de la fornicación inspira que Dios ama a la humanidad, y que da rápido perdón a esta pasión, como natural. Pero si comenzamos a observar la astucia de los demonios, encontraremos que después de cometer un pecado, nos presentan a Dios como un Juez justo e implacable. Lo primero que dicen es arrastrarnos al pecado; y el segundo, hundirnos en la desesperación. 34. Cuando la tristeza y la desesperación se intensifican dentro de nosotros, entonces no podemos traer el arrepentimiento adecuado, ni reprocharnos ni reprocharnos, aunque en una disposición triste del alma no nos entregamos al pecado. Cuando se desvanecen, nuestro verdugo nos inspira nuevamente la misericordia de Dios, para que caigamos nuevamente. 35. El Señor, como incorruptible e incorpóreo, se regocija por la pureza e incorruptibilidad de nuestro cuerpo; Los demonios, según algunos, no se alegran tanto de ninguna otra cosa como del hedor de la fornicación, y no aman ninguna pasión más que la que contamina el cuerpo. 36. La pureza nos asimila a Dios, y en la medida de lo posible nos hace semejantes a Él. 37. La tierra con el rocío es madre de la dulzura de los frutos, y la madre de la pureza es el silencio con la obediencia. El desapasionamiento del cuerpo adquirido en el silencio, con la frecuente cercanía al mundo, no permanece inquebrantable: lo que surge de la obediencia es en todas partes hábil e inquebrantable. 38. Vi que el orgullo es causa de la humildad, y me acordé de aquel que dijo: “¿Quién ha entendido la mente del Señor?” (Romanos 11:34). El hoyo y el fruto de la arrogancia es la caída en el pecado; Para quien quiere salvarse, la caída en el pecado es a menudo motivo de humildad. 39. El que quiere vencer al demonio de la fornicación con la glotonería y la saciedad es como quien apaga un fuego con aceite. 40. Quien intenta satisfacer esta batalla sólo con la abstinencia es como un hombre que piensa salir nadando del abismo, nadando con una mano. Combina la humildad con la abstinencia; porque el primero sin el segundo no trae ningún beneficio. 41. Quien ve en sí mismo alguna especie de pasión dominante debe, ante todo, armarse contra ella, sobre todo si se trata de un enemigo interno; porque si no conquistamos esta pasión, entonces no nos beneficiaremos de la victoria sobre los demás, y habiendo derrotado a este egipcio, por supuesto, veremos a Dios en la zarza de la humildad. 42. Estando en tentación, sentí que este lobo quería seducirme, produciendo en mi alma alegría muda, lágrimas y consuelo; y en mi infancia pensé que había recibido el fruto de la gracia, y no la vanidad y el engaño. 43. Si “todo pecado, aunque el hombre lo cometa, existe fuera del cuerpo, pero el fornicario peca en su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18), entonces es sin duda porque la esencia misma de nuestra carne es profanada por el flujo; pero en otro pecado es imposible que esto suceda. Pregunto aquí por qué de los que cometen cualquier otro pecado solemos decir sólo: “Él pecó”, y cuando escuchamos que alguien ha cometido fornicación, decimos con tristeza: “Fulano de tal ha caído” 57. 44. El pez tiene prisa por huir de la caña de pescar: pero el alma voluptuosa se aleja del silencio. 45. Cuando el diablo quiere unir dos rostros en una unión de amor vergonzoso, entonces prueba a ambos lados: y entonces comienza a encender el fuego de la pasión. 46. ​​Los propensos a la voluptuosidad son a menudo compasivos y misericordiosos, propensos a las lágrimas y afectuosos; pero los que se preocupan por la limpieza no son así. 47. Un hombre sabio me hizo una pregunta terrible: "¿Cuál pecado", dijo, "después del asesinato y la renuncia a Cristo, es el más grave de todos?" Y cuando respondí: "Caer en herejía", entonces objetó: "¿Cómo puede la Iglesia conciliar aceptar a los herejes y honrarlos con la comunión de los Santos Misterios, cuando anatematizan sinceramente su herejía: y el que cometió adulterio, aunque confesó este pecado y dejó de cometerlo, aceptándolo, lo excomulga por años enteros de los Purísimos Misterios, como mandan los Cánones Apostólicos?" Me sentí desconcertado; pero este desconcierto quedó en desconcierto y sin resolución 58 . 48. Probemos, examinemos y observemos: qué dulzura nos llega, durante la salmodia, del demonio de la fornicación, y cuál de las palabras del Espíritu, y la gracia y el poder contenidos en ellas. 49. ¡No lo olvides, jovencito! Vi que algunos oraban de corazón por sus seres queridos, impulsados ​​por el espíritu de fornicación, y pensaban que estaban cumpliendo con el deber de la memoria y la ley del amor. 50. Podéis contaminar el cuerpo con sólo tocarlo; porque no hay nada más peligroso que este sentimiento. Acuérdate de aquel que envolvió su mano alrededor del borde de su manto, 59 (cuando llevaba a su anciana madre), y conserva la sensación de tu mano y no toques el secreto ni otras partes ni de tu cuerpo ni del de otra persona. 51. Pienso que una persona no puede ser llamada completamente santa a menos que primero santifique esta tierra (es decir, el cuerpo) y la transforme de alguna manera, siempre que tal transformación sea posible en la vida temporal. 52. Una vez reclinados en la cama, lo más importante es que estemos despiertos y sobrios; porque entonces nuestra mente sola, sin el cuerpo, pelea con los demonios; y si es voluptuoso o está lleno de sueños voluptuosos, voluntariamente se convierte en un traidor. 53. Deja que el recuerdo de la muerte se duerma y resucite contigo, y con ella la Oración de Jesús del mismo sentir; porque nada puede daros una intercesión tan fuerte durante el sueño como estas acciones. 54. Algunos afirman que estos abusos durante el sueño y las descargas se producen únicamente por la comida: pero vi que algunos estaban gravemente enfermos y otros, manteniendo el ayuno más estricto, a menudo se contaminaban con las descargas. Un día pregunté a uno de los monjes más hábiles y sensatos sobre este tema; y este bendito me dio instrucciones muy claras. "Hay", dijo el siempre memorable, "flujos durante el sueño debido a la abundancia de comida y al descanso excesivo; y a veces por orgullo, cuando nosotros, después de haber permanecido libres de flujos durante mucho tiempo, nos sentimos enaltecidos por esto; a veces es porque juzgamos a nuestro prójimo. Pero por las dos últimas razones, la alta también puede ocurrirle a los pacientes, y tal vez por las tres. Si alguien se siente limpio de todas estas razones ahora expuestas: entonces, bendita sea esta persona por tal desapasionamiento; por Por pura envidia demoníaca soporta lo que sucede en momentos en que Dios permite que le suceda para que a través de una desventura sin pecado pueda adquirir la más alta humildad”. 55. Durante todo el día, nadie debe imaginar en su mente los sueños que suceden mientras duerme; porque esta es también la intención de los demonios: contaminarnos con sueños a nosotros que estamos despiertos. 56. También oiremos hablar de otra traición de nuestros enemigos. Así como los alimentos nocivos para el cuerpo producen en nosotros enfermedades durante un período de tiempo, o un día después, así muy a menudo también actúan las causas que contaminan el alma. Vi a quienes disfrutaban y no luchaban de repente; Vi que algunos comen y se quedan con mujeres, y en ese momento no tienen malos pensamientos; pero cuando fueron engañados por la arrogancia y soñaron que tenían paz y afirmación, de repente sufrieron destrucción en su celda. Y qué clase de destrucción, física y mental, a la que una persona puede estar expuesta por sí sola, la saben los que estuvieron en esta tentación, y los que no fueron tentados no necesitan saberlo. 57. En este tiempo nos sirven con gran poder: ropa fina, cenizas, estar de pie toda la noche, hambre, sed, lengua abrasadora y no refrescada por muchas gotas, permanecer en los sepulcros, y sobre todo humildad de corazón y, si es posible, un padre espiritual, o un hermano celoso, pronto para ayudar y de mente vieja: porque considero un milagro que alguien pueda salvar su barco de este abismo por sí solo. 58. Muchas veces el mismo pecado, cuando lo comete una persona, merece un castigo cien veces mayor que cuando lo comete otra, a juzgar por el carácter del pecador, el lugar donde se cometió, la edad espiritual en que se encontraba y por muchas otras razones. 59. Alguien me habló del asombroso y más alto grado de pureza. Alguien, al ver una extraordinaria belleza femenina, glorificó grandemente al Creador acerca de ella, y a partir de esta única visión se enardeció de amor por Dios y derramó una fuente de lágrimas. ¡Verdaderamente una vista increíble! Lo que para otro pudo haber sido un foso de destrucción, sobrenaturalmente le sirvió para recibir una corona de gloria. Si tal persona en tales casos tiene siempre el mismo sentimiento y acción, entonces resucita, incorruptible antes de la resurrección general. 60. Lo mismo debemos hacer al escuchar himnos y cánticos. Las almas amantes de Dios, cuando escuchan el canto de canciones mundanas o espirituales, se llenan del más puro consuelo, del amor divino y de las lágrimas; mientras que en la voluptuosa se despiertan sentimientos completamente opuestos. 61. Algunos, como dijimos antes, al estar en lugares silenciosos, tienen mucha más probabilidad de ser atacados por demonios; y esto no es de extrañar, porque los demonios suelen permanecer allí, habiendo sido expulsados ​​por el Señor al desierto y al abismo por nuestra salvación. Los demonios de la fornicación atacan con especial crueldad al hombre silencioso para expulsarlo al mundo, inculcándole que no recibe ningún beneficio del desierto. Pero cuando estamos en el mundo, ellos se alejan de nosotros, de modo que nosotros, viéndonos libres de guerras, permanecemos entre las cosas del mundo. Así, donde sufrimos ataques de enemigos, allí, sin duda, nosotros mismos luchamos fuertemente con ellos; y quien no siente esta batalla se encuentra en amistad con sus enemigos. 62. Cuando estamos en el mundo por alguna necesidad, la mano del Señor nos cubre; a menudo, quizás, la oración del padre espiritual, para que el nombre de Dios no sea blasfemado por medio de nosotros. A veces esto sucede por insensibilidad y por el hecho de que ya hemos experimentado mucho de lo que vemos y oímos, y estamos saciados de ello; o porque los demonios se alejan deliberadamente de nosotros, dejando al demonio del orgullo, el único que reemplaza a todos los demás. 63. Todos los que queréis aprender pureza, oíd hablar de una astucia más y engaño del seductor del alma, y ​​estad atentos. Alguien experimentó este engaño con su propia experiencia, y me dijo que el demonio de la voluptuosidad carnal muy a menudo se esconde completamente, trae extrema reverencia al monje, y produce en él fuentes de lágrimas cuando se sienta o habla con las mujeres, y lo incita a enseñarles el recuerdo de la muerte, el juicio final y la preservación de la castidad, de modo que estos condenados, seducidos por sus palabras y fingida reverencia, recurrieron a este lobo como a un pastor; pero el más condenado, habiendo recibido audacia de un conocido cercano, finalmente sufre una caída. 64. Huiremos con todas nuestras fuerzas, para no ver ni oír hablar de ese fruto que prometimos no comer nunca; porque me sorprende si nos consideramos más fuertes que el profeta David; lo cual es imposible de ser. 65. El elogio de la pureza es tan grande y elevado que algunos de los padres se atrevieron a llamarlo desapasionamiento. 66. Algunos dicen que después de haber experimentado el pecado carnal es imposible ser llamado puro; y yo, refutando su opinión, digo que es posible y conveniente para cualquiera que quiera injertar un acebuche en uno bueno. Y si las llaves del reino de los cielos fueran confiadas a una virgen en cuerpo, entonces tal vez esta opinión tendría validez. Pero el que tuvo suegra, pero era pura y llevaba las llaves del reino, avergüence a los que así piensan. 67. La serpiente de la voluptuosidad es diversa; Él inspira a aquellos que no han probado la dulzura del pecado a probarlo solo una vez y detenerse; y aquellos que han probado el insidioso son impulsados ​​por el recuerdo a cometer pecado nuevamente. Muchos de los primeros, como no conocen este mal, están libres de lucha; y de estos últimos, muchos, habiendo experimentado esta abominación, soportan frío y abuso. Sin embargo, a menudo ocurre todo lo contrario. 68. A veces nos levantamos del sueño limpios y tranquilos, y esto sucede que es una bendición secreta que recibimos de los Santos Ángeles, especialmente cuando nos dormimos con mucha oración y sobriedad; a veces nos levantamos impuros y confundidos; La razón de esto son los malos sueños. 69. “He visto al impío exaltarse y alzarse como los cedros del Líbano, y cómo se turba y se enfurece contra mí; y murió en abstinencia, y he aquí, su ira no fue como antes; y lo busqué, humillé mis pensamientos, y no se halló en mí su lugar, ni su huella (Sal. 37:35-36). 70. El que venció el cuerpo venció la naturaleza; el que conquistó la naturaleza, sin duda, se volvió superior a la naturaleza; y tal persona es “pequeña” o, si se me permite decirlo, “en nada menor que los ángeles” (Sal. 8:6). 71. No hay nada maravilloso si lo inmaterial pelea con lo inmaterial; pero es verdaderamente un gran milagro que el espíritu, revestido de una sustancia que le es hostil y luchando contra él, venza a los enemigos inmateriales. 72. Dios mío, y en esto muestra gran providencia para con nosotros, que la desvergüenza del sexo femenino está reprimida por la vergüenza, como por una especie de freno; porque si las mujeres mismas recurrieran a los hombres, ninguna carne se salvaría. 73. Según la definición de los padres prudentes, otro es un pretexto, otro es una combinación, otro es un acoplamiento, otro es el cautiverio, otro es la lucha, y otro es la llamada pasión en el alma. Estos bienaventurados definen que una preposición es una palabra simple, o una imagen de algún objeto, que aparece nuevamente en la mente y se introduce en el corazón; y la combinación es una conversación con la imagen aparecida, por pasión o desapasionadamente; el coito es el acuerdo del alma con el pensamiento presentado, combinado con el placer; el cautiverio es una atracción violenta e involuntaria del corazón, o una cópula mental prolongada con un objeto, arruinando nuestra buena dispensación; la lucha se refiere a la igualdad de fuerza entre el luchador y el que se pelea en la batalla, donde este último gana o es derrotado arbitrariamente; Pasión es el nombre que se le da al vicio mismo que ha estado arraigado en el alma durante mucho tiempo, y que por costumbre se ha convertido, por así decirlo, en una propiedad natural de ella, de modo que el alma ya se esfuerza voluntariamente y por sí misma por alcanzarlo. De todos ellos, el primero es sin pecado; el segundo no está del todo libre de pecado; y el tercero es juzgado según la disposición del asceta; la lucha es causa de coronas o tormentos; El cautiverio se juzga de manera diferente durante la oración, de manera diferente en otros momentos, de manera diferente en relación con objetos indiferentes, es decir, ni malos ni buenos, y de manera diferente en los malos pensamientos. La pasión, sin duda, está sujeta en todos, ya sea al arrepentimiento proporcionado, ya al tormento futuro; pero quien piensa primero (es decir, la preposición en el pensamiento) desapasionadamente, 60 inmediatamente corta todo lo último. 74. El más iluminado y sensato de los padres notó otro pensamiento, que es más sutil que todos los expuestos anteriormente. Se llama la incursión del pensamiento; y pasa tan rápidamente por el alma que, sin tiempo, sin palabras ni imágenes, presenta instantáneamente pasión al asceta. En la guerra carnal entre los espíritus de la malicia, no hay nadie más rápido y más discreto que éste. Con un recuerdo sutil, sin combinación, sin continuación en el tiempo, de una manera inexplicable, y de alguna manera incluso desconocida, aparece de repente como su presencia en el alma. Quien a través del llanto ha logrado comprender tal sutileza del pensamiento, puede enseñarnos: cómo con un ojo, y una simple mirada, y el tacto de la mano, y el oído de una canción, sin ningún pensamiento ni pensamiento, el alma puede fornicar apasionadamente. 75. Algunos dicen que las pasiones entran al cuerpo desde los pensamientos del corazón; mientras que otros, por el contrario, sostienen que los malos pensamientos nacen de sentimientos corporales. Los primeros dicen que si la mente no hubiera precedido, entonces el cuerpo no habría seguido; Estos últimos, en defensa de su opinión, citan el efecto nocivo de la pasión corporal, diciendo que muy a menudo los malos pensamientos entran en el corazón por una mirada agradable o por escuchar una voz agradable. Quien pueda saber esto del Señor, nos lo enseñará: porque todo esto es muy necesario y útil para quienes realizan inteligentemente el trabajo espiritual. Los trabajadores permanentes no necesitan sencillez ni rectitud de corazón; porque no todos pueden tener un conocimiento sutil, y no todos pueden tener la dichosa sencillez, esta armadura contra todos los trucos de los demonios astutos. 76. Algunas de las pasiones, nacidas en el alma, pasan al cuerpo; y algunos son todo lo contrario. Esto último suele suceder a los mundanos, y lo primero a los que pasan por la vida monástica, debido a la falta de casos. En cuanto a mí, diré sobre esto: “Buscas el entendimiento de los malvados, y no lo encontrarás” (Proverbios 14:6). 77. Cuando, después de una larga lucha contra el demonio de la fornicación, alma afín de nuestra carne mortal, lo expulsamos de nuestro corazón, hiriéndolo con la piedra del ayuno y la espada de la humildad: entonces este maldito, como cierto gusano, arrastrándose dentro de nuestro cuerpo, intentará contaminarnos, incitándonos a movimientos inoportunos e indecentes. 78. Los más susceptibles a esto son los que se someten al demonio de la vanidad; porque ellos, al ver que ya no se sienten perturbados en sus corazones por pensamientos lujuriosos, se inclinan ante la vanidad; Y de que esto es cierto, ellos mismos pueden estar convencidos de ello cuando, después de retirarse por un momento en silencio, se examinan cuidadosamente. Seguramente encontrarán que en lo más profundo de sus corazones acecha cierto pensamiento secreto, como una serpiente en un calabozo, que en cierta medida los inspira a atribuir la pureza a su propia diligencia y celo, no permitiendo a estos malditos pensar en las palabras del Apóstol: “lo que han recibido” (1 Cor. 4, 7) tuna, ya sea directamente de Dios, ya sea con la ayuda de otros y mediante su oración. Así que, que se fijen en sí mismos, y que con mucha humildad traten de matar a la dicha serpiente y echársela de su corazón; para que, habiéndose librado de ella, también ellos algún día pudieran despojarse de sus vestiduras de cuero (voluptuosidad) y cantar al Señor el canto victorioso de la pureza, como lo hicieron en otro tiempo aquellos castos hijos del Evangelio. Y sin duda cantarán, aunque estén distraídos, “ningún nazi se encontrará” de la bondad y humildad propias de los niños (2 Cor. 5:3). 79. Este demonio observa con más atención que todos los demás los momentos que son más convenientes para atraparnos; y cuando ve que no podemos orar contra él físicamente, entonces este inmundo trata especialmente de atacarnos. 80. Para quienes aún no han adquirido la verdadera oración del corazón, la oración corporal se ve facilitada por la hazaña de la compulsión, por ejemplo: estirar los brazos, golpearse el pecho, mirar con ternura al cielo, suspiros profundos y arrodillarse frecuentemente. Pero, ¿cuántas veces sucede que no pueden hacer esto en presencia de otras personas, y que entonces los demonios intentan atacarlos? y como todavía no pueden resistirlos con el coraje de su mente y el poder invisible de la oración, entonces, quizás, por necesidad, ceden ante quienes los combaten. En este caso, si puedes, aléjate rápidamente de la gente, escóndete por un corto tiempo en un lugar secreto y allí mira al cielo, si puedes, con tu ojo espiritual, y si no, al menos con tu ojo físico; Extiende tus manos en forma de cruz y mantenlas inmóviles, para que así avergüences y venzas al Amalec mental. Clamad a Aquel que puede salvar, y clamad no con palabras elocuentes, sino con humildes emisiones, comenzando ante todo con este llamamiento: “Ten misericordia de mí, que soy débil” (Sal. 6, 3). Entonces, a través de la experiencia, conocerás el poder del Todopoderoso y, con ayuda invisible, pondrás en fuga a los invisibles (enemigos). Quien haya aprendido a combatirlos de esta manera, pronto comenzará a ahuyentar a estos enemigos sólo con su alma; porque el Señor da este segundo regalo a los trabajadores como recompensa por sus primeras hazañas. ¡Y es justo! 81. Estando en ninguna parte de la congregación, noté que un hermano cuidadoso fue atacado por pensamientos inmundos; y como no encontraba un lugar digno donde orar en secreto de los demás, salió, como por necesidad natural, y allí dijo una ferviente oración por estos adversarios. Y cuando lo reprendí por lo inadecuado del lugar para la oración, respondió: "Oré en un lugar inmundo para ahuyentar los pensamientos inmundos, para limpiarme de la inmundicia". 82. Todos los demonios intentan primero oscurecer nuestra mente, y luego sugieren lo que quieren; porque si la mente no cierra los ojos, entonces nuestro tesoro no será robado; pero el demonio pródigo usa este remedio mucho más que nadie. A menudo oscureciendo la mente de este gobernante, nos alienta y nos obliga frente a la gente a hacer lo que sólo hacen los locos. Cuando, después de un tiempo, la mente se vuelve sobria, entonces nos avergonzamos no solo de quienes vieron nuestras acciones desordenadas, sino también de nosotros mismos, por nuestras acciones, conversaciones y movimientos obscenos, y nos horrorizamos de nuestra ceguera anterior; Por qué algunos, razonando sobre esto, a menudo se quedaron atrás de este mal. 83. Apártate de este adversario cuando, después de haber hecho las acciones antes descritas, te prohíba orar, practicar obras piadosas y permanecer en vigilia; y acordaos de Aquel que dijo: “Porque esta alma trabaja para mí, atormentada por hábitos viciosos, me vengaré” de sus enemigos (Lucas 18:5). 84. ¿Quién conquistará su cuerpo? El que le rompió el corazón. ¿Y quién le rompió el corazón? Uno que se ha negado a sí mismo; porque ¿cómo no será aplastado el que murió a los suyos? 85. Entre las personas apasionadas, una es más apasionada que la otra; y algunos confiesan su misma inmundicia con voluptuosidad y deleite. Los pensamientos inmundos y vergonzosos suelen nacer en el corazón del demonio de la fornicación, este corazón engañador; pero se curan con la abstinencia y sin imputarlos a nada. 86. ¿Cómo y de qué manera puedo atar mi carne, esta amiga mía, y juzgarla según el ejemplo de otras pasiones? No lo sé. Antes de que tenga tiempo de atarlo, ya está resuelto; Antes de juzgarla, hago las paces con ella; y antes de empezar a atormentarme, me inclino ante ella con piedad. ¿Cómo puedo odiar a quien estoy naturalmente acostumbrado a amar? ¿Cómo puedo liberarme de aquel con quien estoy atado para siempre? ¿Cómo puedo matar al que debe levantarse conmigo? ¿Cómo puedo hacer incorruptible a quien puede enfrentarme a tantas objeciones naturales? Si la ato con ayuno, habiendo condenado a mi prójimo, me entrego nuevamente a ella; Si, habiendo dejado de juzgar a los demás, la derroto, entonces, habiendo elevado mi corazón, nuevamente soy abatido por ella. Ella es mi amiga, ella es mi enemiga, ella es mi ayuda, ella es también mi rival; mi intercesor y traidor. Cuando la complazco, ella se vuelve contra mí. ¿La estoy agotando, agotándola? Si la hago descansar, se vuelve loca. ¿Soy una carga? No puedo soportarlo. Si la pongo triste, yo mismo seré extremadamente pobre. Si la derroto, entonces no habrá nadie con quien adquirir virtudes. Y me alejo de ello y lo acepto. ¿Qué clase de misterio es este en mí? ¿Cómo surgió en mí esta combinación de opuestos? ¿Cómo soy a la vez mi enemigo y mi amigo? Dime, mi esposa es mi naturaleza; porque no quiero preguntar a nadie más que a vosotros lo que os concierne; Dime ¿cómo puedo permanecer invulnerable para ti? ¿Cómo puedo evitar un desastre natural cuando le prometí a Cristo librar una guerra constante con ustedes? ¿Cómo puedo superar tu tormento cuando voluntariamente decidí ser tu ejecutor? Ella, respondiendo a su alma, dice: "No te diré lo que no sabes; pero te diré lo que ambos entendemos. Tengo a mi padre en mí: el amor propio. Los encendidos externos provienen de complacerme y de la paz excesiva en todo; y los internos de la paz anterior anterior y de las obras voluptuosas. Habiendo concebido, doy a luz a las caídas; ellas, habiendo nacido, ellas mismas dan a luz a la muerte a través de la desesperación. Si reconoces claramente mi y tu profunda debilidad, entonces lo harás. átame las manos. Si torturas mi laringe con la abstinencia, entonces me atarás las piernas para que no avancen. Si te unes a la obediencia, te liberarás de mí, y si adquieres humildad, me cortarás la cabeza”. Decimoquinto grado. Quien, estando en la carne, recibió también aquí el honor victorioso, murió y resucitó, y también aquí conoció el comienzo de la futura incorrupción. Elías de Creta dice: “Si alguno ha pecado, en cualquier forma en que se haya extraviado, así volverá. Por ejemplo, si alguien ha negado a Dios con los labios, puede volver a confesarlo con los labios; Si alguien robó la propiedad de su prójimo con sus manos, entonces con sus manos podrá distribuir su propiedad entre los pobres. Esto también sucede en otros pecados. Pero el que ha pecado contra la castidad no regresa del modo en que cayó, sino de otro modo, es decir, llorando, ayunando y gimiendo. Por lo tanto, el pecado del pecado pródigo en realidad se llama caída. Especialmente la virginidad es característica de la vida monástica más que cualquier otra cosa. El mismo nombre del monje expresa esto; este es el voto monástico. Así, el que corrompió la virginidad verdaderamente ha caído, pisoteando sus votos”. PG 88, art. 912. La herejía es una desviación de la mente de la verdad y un pecado de los labios o la lengua. Y la fornicación es pecado de todo el cuerpo, daña y corrompe todos los sentimientos y potencias del cuerpo y del alma y eclipsa la imagen y semejanza de Dios en el hombre; Por eso se llama caída. La herejía proviene de la exaltación y la fornicación proviene del gozo corporal. Por tanto, los herejes se corrigen con la humildad y los fornicarios con el sufrimiento. Pág. 88, pág. 912. Patericon, palabra 18-2 sobre el razonamiento. Es decir, no permite una impresión apasionada, sino que la rechaza. Quizás te interese: