Предисловие к 15-му слову

Σχετικά με τους ανθρώπους που ζουν στη σάρκα σαν τους ασώματους. Ακούσαμε από την ξέφρενη λαιμαργία ότι ο άσωτος πόλεμος στο σώμα είναι απόγονός του. και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Ο αρχαίος μας πρόγονος Αδάμ μας διδάσκει αυτό. γιατί αν δεν τον είχε νικήσει η μήτρα, τότε, φυσικά, δεν θα ήξερε τι είναι γυναίκα. Επομένως, όσοι τηρούν την πρώτη εντολή (της αποχής) δεν εμπίπτουν στο δεύτερο έγκλημα (παραβίαση της αγνότητας). Και παρόλο που παραμένουν γιοι του Αδάμ, δεν γνωρίζουν ότι ο Αδάμ ήταν (μετά την πτώση). αλλά μειώνονται σε μικρό βαθμό από τους Αγγέλους. και τούτο για να μη μείνει το κακό αθάνατο, όπως λέει ο δάσκαλος, σεβάσμιος στο όνομα του Θεολόγου, 55. Κήρυγμα 15. Περί άφθαρτης αγνότητας και αγνότητας, που αποκτούν τα φθαρτά με κόπο και ιδρώτα 1. Η αγνότητα είναι η αφομοίωση της ασώματος φύσης. Η αγνότητα είναι το πολυπόθητο σπίτι του Χριστού και ο επίγειος ουρανός της καρδιάς. 2. Η αγνότητα είναι μια υπερφυσική απάρνηση της φύσης και ένας αληθινά ένδοξος ανταγωνισμός μεταξύ του νεκρού και φθαρτού σώματος και των ασώματων πνευμάτων. 3. Είναι αγνός αυτός που αντανακλά τη (σαρκική) αγάπη με (θεϊκή) αγάπη, και σβήνει τη σωματική φωτιά με άυλη φωτιά. 4. Η αγνότητα είναι η περιεκτική ονομασία για όλες τις αρετές. 5. Η αγνότητα είναι αγνότητα ψυχής και σώματος. 6. Είναι αγνός εκείνος που, ακόμη και στον ίδιο τον ύπνο, δεν αισθάνεται καμία κίνηση ή αλλαγή στη διάθεση στην οποία κατοικεί. 7. Χαστός, που έχει αποκτήσει για πάντα τέλεια αναισθησία στη διαφορετικότητα των σωμάτων. 8. Το όριο και ο ακραίος βαθμός της τέλειας και παντός ευλογημένης αγνότητας είναι να παραμείνουμε στην ίδια διάθεση στη θέα έμψυχων και άψυχων, λεκτικών και βουβών όντων. 9. Κανείς που έχει μάθει να διατηρεί την καθαριότητα, ας μην καταλογίσει στον εαυτό του την απόκτησή της. γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να ξεπεράσει τη φύση του. Και όπου η φύση κατακτάται, εκεί αναγνωρίζεται ο ερχομός Εκείνου που είναι πάνω από τη φύση. γιατί, χωρίς καμία αντίφαση, το μικρότερο καταργείται από το μεγαλύτερο. 10. Η αρχή της αγνότητας συμβαίνει όταν η σκέψη δεν συνδυάζεται με άσωτες δικαιολογίες και χωρίς όνειρα εμφανίζεται κατά καιρούς σε ένα όνειρο εκπνοής. Και το μέσο της αγνότητας, όταν από την ικανοποίηση της τροφής υπάρχουν φυσικές κινήσεις, αλλά χωρίς όνειρα. Το τέλος της αγνότητας είναι η θανάτωση του σώματος (δηλαδή οι σωματικές κινήσεις), πριν από την καταστροφή των ακάθαρτων σκέψεων. 11. Πραγματικά ευλογημένος είναι αυτός που έχει αποκτήσει πλήρη αναισθησία σε κάθε σώμα και μορφή και ομορφιά. 12. Δεν είναι αγνός αυτός που κράτησε αυτό το θνητό σώμα αδιάφθορο, αλλά εκείνος που έχει υποτάξει ολοκληρωτικά τα μέλη του στην ψυχή. 13. Μεγάλος είναι αυτός που παραμένει απαθής όταν αγγίζει. Ο μεγαλύτερος, που δεν πληγώνεται από το όραμα και τη σκέψη των ωραίων του ουρανού, σβήνει τη φωτιά που ανάβει στη θέα των γήινων καλλονών. Αυτός που διώχνει ένα ηδονικό σκυλί με την προσευχή είναι σαν αυτόν που πολεμά ένα λιοντάρι. Και όποιος το ανατρέπει με αντίφαση μοιάζει με κάποιον που ήδη διώχνει τον εχθρό του. ο ίδιος που καταστρέφει εντελώς το πρόσχημα, αν και παραμένει στο σώμα, έχει ήδη αναστηθεί από τον τάφο. Αν το σημάδι της αληθινής αγνότητας είναι να μένεις ακίνητος ακόμα και σε νυσταγμένα όνειρα. Τότε, φυσικά, το όριο της πορνείας σημαίνει ότι ακόμη και στην πραγματικότητα μπορεί κανείς να υποστεί εκκρίσεις μόνο από τις σκέψεις. 14. Όποιος πολεμά με αυτόν τον αντίπαλο με σωματική εργασία και ιδρώτα μοιάζει με αυτόν που δένει τον εχθρό του με ένα αδύναμο σχοινί. Όποιος πολεμά εναντίον του με αποχή και εγρήγορση μοιάζει με κάποιον που έχει περικυκλώσει τον εχθρό του με σιδερένια δεσμά. Και όποιος οπλίζεται με ταπείνωση, έλλειψη θυμού και δίψας, μοιάζει με κάποιον που σκότωσε τον αντίπαλό του και τον έκρυψε στην άμμο. Με το όνομα άμμος, κατανοήστε την ταπείνωση, γιατί δεν φυτρώνει βοσκότοπο για πάθη, αλλά είναι χώμα και στάχτη. 15. Άλλος έδεσε αυτόν τον βασανιστή με κατορθώματα, άλλος με ταπείνωση και άλλος με την αποκάλυψη του Θεού. Το πρώτο είναι σαν το αστέρι του πρωινού, το δεύτερο σαν την πανσέληνο και το τρίτο σαν τον λαμπερό ήλιο. αλλά όλοι έχουν υπηκοότητα στον παράδεισο. Και όπως το φως έρχεται από την αυγή, και ο ήλιος λάμπει μέσα από το φως, έτσι αυτό που ειπώθηκε μπορεί να γίνει κατανοητό και να φανεί στην πραγματικότητα. 16. Η αλεπού προσποιείται ότι κοιμάται, και ο δαίμονας προσποιείται ότι είναι αγνός. θέλει να εξαπατήσει το πουλί, και αυτό θέλει να καταστρέψει την ψυχή του. 17. Μην εμπιστεύεστε αυτό το θνητό σώμα σε όλη σας τη ζωή και μην βασίζεστε σε αυτό μέχρι να σταθείτε ενώπιον του Χριστού. 18. Μη νομίζεις ότι δεν μπορείς να πέσεις λόγω αποχής. γιατί ένας, παρόλο που δεν έτρωγε τίποτα, πετάχτηκε από τον παράδεισο. 19. Μερικοί από εκείνους που έχουν το χάρισμα του συλλογισμού έχουν σαφώς καθορισμένη αυταπάρνηση, λέγοντας ότι είναι εχθρότητα κατά του σώματος και πόλεμος κατά της κοιλιάς. 20. Με τους αρχάριους, οι σωματικές πτώσεις συνήθως συμβαίνουν από την απόλαυση του φαγητού. με τον μέσο όρο συμβαίνουν από αλαζονεία, και για τον ίδιο λόγο όπως και στους αρχάριους? αλλά με εκείνα που πλησιάζουν την τελειότητα, συμβαίνουν μόνο από την καταδίκη των γειτόνων τους. 21. Μερικοί παρακαλούν τους ευνούχους από τη φύση τους, σαν να έχουν ελευθερωθεί από το μαρτύριο της σάρκας. και παρακαλώ τους καθημερινούς ευνούχους που έμαθαν να εξευτελίζονται με το μυαλό τους, σαν μαχαίρι. 22. Είδα αυτούς που έπεσαν ακούσια. και είδα ανθρώπους που θέλουν πρόθυμα να πέσουν, αλλά δεν μπορούσαν. Και θεωρούσα ότι αυτοί οι τελευταίοι είναι οι πιο άθλιοι από αυτούς που πέφτουν κάθε μέρα. γιατί, μη έχοντας την ευκαιρία να αμαρτήσουν, επιθυμούν τη δυσωδία της αμαρτίας. 23. Αυτός που πέφτει είναι καταραμένος. αλλά είναι πιο άθλιος αυτός που πέφτει ο ίδιος και σέρνει άλλον να πέσει, γιατί θα σηκώσει το βάρος δύο πτώσεων και το βάρος της γλυκύτητας του άλλου 56 . 24. Μη διανοηθείς να καταρρίψεις τον δαίμονα της πορνείας με αντιρρήσεις και αποδείξεις. γιατί έχει πολλές πειστικές δικαιολογίες, καθώς πολεμά εναντίον μας με τη βοήθεια της φύσης μας. 25. Αυτός που θέλει να πολεμήσει τη σάρκα του και να την νικήσει με τις δικές του δυνάμεις αγωνίζεται μάταια. γιατί αν ο Κύριος δεν καταστρέψει τον οίκο της σαρκικής λαγνείας και δεν χτίσει το σπίτι της ψυχής, τότε αυτός που σκοπεύει να καταστρέψει φυλάει και νηστεύει μάταια. 26. Παρουσίασε στον Κύριο την αδυναμία της φύσης σου, αναγνωρίζοντας την αδυναμία σου σε όλα, και θα λάβεις αόρατα το δώρο της αγνότητας. 27. Στους ηδονικούς ανθρώπους υπάρχει (όπως μου εξομολογήθηκε ένας από αυτούς που το βίωσε μετά την νηφαλιότητά του), ένα αίσθημα κάποιας ακραίας έλξης και αγάπης για τα σώματα και ένα τόσο αδιάντροπο και απάνθρωπο πνεύμα, ξεκάθαρα φωλιασμένο στο ίδιο το συναίσθημα της καρδιάς, που αυτός που πολέμησε με αυτό το πνεύμα κατά τη διάρκεια της μάχης αισθάνεται μια σωματική πυρκαγιά που ανάβει. δεν φοβάται τον Θεό, θεωρεί τη μνήμη του βασάνου ως τίποτα, περιφρονεί τις προσευχές, σχεδόν σαν να διαπράττει αμαρτία, και κοιτάζει τα νεκρά σώματα σαν να είναι άψυχες πέτρες. Αυτός που το παθαίνει γίνεται, σαν να λέγαμε, τρελός και ξέφρενος, μεθυσμένος από την πανταχού παρούσα παθιασμένη επιθυμία λεκτικών και άφωνων πλασμάτων, ώστε αν δεν σταματούσαν οι μέρες αυτής της οδυνηρής μάχης, τότε καμία ψυχή δεν θα μπορούσε να σωθεί, ντυμένη με αυτόν τον πηλό, διαλυμένη στο αίμα και στο φλέγμα. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Γιατί καθετί που υπάρχει από τη φύση του επιθυμεί αχόρταγα αυτό που μοιάζει με τον εαυτό του: αίμα για αίμα, σκουλήκι για σκουλήκι και άργιλος αντί πηλό. και επομένως και αυτή η σάρκα επιθυμεί σάρκα, αν και οι επιβολείς της φύσης και οι ποθητές της βασιλείας των ουρανών προσπαθούν να παρασύρουν αυτόν τον γοητευτικό με διάφορα τεχνάσματα. Μακάριοι όσοι δεν έχουν ζήσει την παραπάνω μάχη. Και ας προσευχηθούμε λοιπόν, να μας ελευθερώσει για πάντα από τέτοιους πειρασμούς. Όσοι σύρθηκαν και έπεσαν σε αυτό το χαντάκι είναι πολύ μακριά από τους Αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν κατά μήκος αυτής της σκάλας. και μια τέτοια ανάβαση, μετά από πτώση, απαιτεί να ιδρώσουν πολύ με την πιο αυστηρή νηστεία. 28. Ας αναλογιστούμε αν ο καθένας από τους διανοητικούς εχθρούς μας, όταν σηκώνουν τα όπλα εναντίον μας, έχει ανατεθεί να φέρει εις πέρας μια αποστολή που τον χαρακτηρίζει, όπως συμβαίνει σε μια αισθητηριακή μάχη. και αυτό είναι άξιο έκπληξης. Παρακολούθησα αυτούς που μπήκαν στον πειρασμό και είδα μερικές από τις πιο σκληρές πτώσεις: «έχοντας αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει» (Ματθαίος 11:15)! 29. Συχνά ο διάβολος κατευθύνει όλες του τις προσπάθειες, την επιμέλεια, την πονηριά, την πονηριά και όλες τις δολοπλοκίες του, ώστε όσοι μοναχίζονται και αγωνίζονται σε αυτόν τον γεμάτο πειρασμούς πεδίο, να καταπολεμούνται από αφύσικα πάθη. Ως εκ τούτου, όντας συχνά στο ίδιο μέρος με το γυναικείο φύλο, και μη νικημένοι από σαρκική λαγνεία ή σκέψεις, κάποιοι ευχαριστούν τον εαυτό τους. Όμως οι δυστυχείς δεν καταλαβαίνουν ότι όπου υπάρχει μεγαλύτερη καταστροφή, δεν χρειάζεται λιγότερη. 30. Νομίζω ότι οι καταραμένοι δολοφόνοι συνήθως βυθίζουν εμάς τους φτωχούς σε αφύσικες πτώσεις για δύο λόγους: γιατί παντού έχουμε την ευκολία τέτοιων αμαρτιών και γιατί μας εκθέτουν σε μεγαλύτερο μαρτύριο. Αυτός που προηγουμένως είχε κουμαντάρει άγρια ​​γαϊδούρια, και μετά τον κορόιδευαν και τον σκλάβωσαν τα κολασμένα γαϊδούρια, έμαθε τι ειπώθηκε. και αυτός που κάποτε τρεφόταν με το ψωμί του ουρανού, στερήθηκε αργότερα αυτό το αγαθό. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ακόμη και μετά τη μετάνοιά του, ο μέντοράς μας Αντώνιος είπε με πικρή λύπη: «Η μεγάλη κολόνα έπεσε!». Αλλά την εικόνα της πτώσης έκρυψε ο σοφός, γιατί ήξερε ότι η σωματική πορνεία μπορεί να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή άλλου σώματος. Υπάρχει μέσα μας βέβαιος θάνατος και καταστροφή της πτώσης, που πάντα κουβαλάμε μαζί μας και μέσα μας και κυρίως στα νιάτα μας. Αλλά δεν τόλμησα να κάνω αυτή την καταστροφή στο γράψιμο, γιατί αυτός που είπε, «Είναι ντροπή για κάποιους να μιλούν, να γράφουν και να ακούν», μου κράτησε πίσω το χέρι. 31. Ο Παύλος το ονόμασε αυτό, ή θα μπορούσε να πει κανείς όχι την εχθρική μου, αλλά και την αγαπημένη μου σάρκα, θάνατο. «Ποιος θα με ελευθερώσει», είπε, «από το σώμα αυτού του θανάτου;» (Ρωμ.7:24). Και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος το ονομάζει παθιασμένο, δουλικό και νυχτερινό. Θα ήθελα να μάθω γιατί αυτοί οι άγιοι άνδρες του δίνουν τέτοια ονόματα; Εάν η σάρκα, όπως προαναφέρθηκε, είναι θάνατος, τότε αυτός που την κατακτά, φυσικά, δεν θα πεθάνει ποτέ. Αλλά ποιος είναι ένας άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο - τη βεβήλωση της σάρκας του; 32. Ας δοκιμάσουμε, σας ρωτώ, ποιος είναι μεγαλύτερος ενώπιον του Κυρίου: αυτός που πέθανε και αναστήθηκε ή αυτός που δεν πέθανε ποτέ; Όποιος ευχαριστεί τον τελευταίο εξαπατάται: γιατί ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε. και αυτός που ευχαριστεί τον πρώτο προτρέπει αυτούς που πεθαίνουν, δηλαδή αυτούς που πέφτουν, να μην υποκύψουν στην απελπισία. 33. Ο απάνθρωπος εχθρός μας και δάσκαλος της πορνείας μας εμπνέει ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα και ότι δίνει γρήγορη συγχώρεση σε αυτό το πάθος, όπως είναι φυσικό. Αν όμως αρχίσουμε να παρατηρούμε την πονηριά των δαιμόνων, θα διαπιστώσουμε ότι αφού διαπράξουν μια αμαρτία, μας παρουσιάζουν τον Θεό ως δίκαιο και αμείλικτη Κριτή. Το πρώτο πράγμα που λένε είναι να μας τραβήξουν στην αμαρτία. και το δεύτερο, να μας βυθίσει στην απόγνωση. 34. Όταν η θλίψη και η απελπισία εντείνονται μέσα μας, τότε δεν μπορούμε να φέρουμε την πρέπουσα μετάνοια, ούτε να κατακρίνουμε τον εαυτό μας, ούτε να κατακρίνουμε τον εαυτό μας, αν και σε θλιβερή διάθεση ψυχής δεν ενδίδουμε στην αμαρτία. Όταν ξεθωριάσουν, τότε πάλι ο βασανιστής μας εμπνέει το έλεος του Θεού, ώστε να ξαναπέσουμε. 35. Ο Κύριος, ως άφθαρτος και ασώματος, χαίρεται για την αγνότητα και την αφθαρσία του σώματός μας· Οι δαίμονες, σύμφωνα με μερικούς, δεν χαίρονται για τίποτα άλλο τόσο όσο για τη δυσωδία της πορνείας και δεν αγαπούν κανένα πάθος περισσότερο από αυτό που μολύνει το σώμα. 36. Η αγνότητα μας αφομοιώνει με τον Θεό και όσο το δυνατόν περισσότερο μας κάνει όμοιους με Αυτόν. 37. Η γη με τη δροσιά είναι η μητέρα της γλυκύτητας των καρπών, και η μητέρα της αγνότητας είναι η σιωπή με την υπακοή. Η απάθεια του σώματος που αποκτάται στη σιωπή, με τη συχνή εγγύτητα με τον κόσμο, δεν μένει ακλόνητη: ό,τι συμβαίνει από την υπακοή είναι παντού επιδέξιο και ακλόνητο. 38. Είδα ότι η υπερηφάνεια είναι η αιτία της ταπεινοφροσύνης, και θυμήθηκα αυτόν που είπε: «Ποιος κατάλαβε το νου του Κυρίου;» (Ρωμ.11:34). Ο λάκκος και ο καρπός της αλαζονείας είναι η πτώση στην αμαρτία. Για εκείνους που θέλουν να σωθούν, η πτώση στην αμαρτία είναι συχνά λόγος ταπεινοφροσύνης. 39. Όποιος θέλει να νικήσει τον δαίμονα της πορνείας με λαιμαργία και κορεσμό μοιάζει με κάποιον που σβήνει τη φωτιά με λάδι. 40. Όποιος προσπαθεί να ικανοποιήσει αυτή τη μάχη με την αποχή και μόνο, μοιάζει με άνθρωπο που σκέφτεται να κολυμπήσει από την άβυσσο, κολυμπώντας με το ένα χέρι. Συνδυάστε την ταπεινοφροσύνη με την αποχή. για το πρώτο χωρίς το δεύτερο δεν φέρνει κανένα όφελος. 41. Όποιος βλέπει στον εαυτό του κάποιο είδος κυρίαρχου πάθους πρέπει πρώτα απ' όλα να οπλιστεί εναντίον του, ειδικά αν είναι εγχώριος εχθρός. γιατί αν δεν νικήσουμε αυτό το πάθος, τότε δεν θα έχουμε κανένα όφελος από τη νίκη επί των άλλων, και αφού νικήσουμε αυτόν τον Αιγύπτιο, φυσικά, θα δούμε τον Θεό στον θάμνο της ταπεινοφροσύνης. 42. Βρισκόμενος στον πειρασμό, ένιωσα ότι αυτός ο λύκος ήθελε να με παρασύρει, δημιουργώντας χαρά χωρίς λόγια, δάκρυα και παρηγοριά στην ψυχή μου. και στα βρεφικά μου χρόνια νόμιζα ότι έλαβα τον καρπό της χάριτος και όχι τη ματαιοδοξία και την πλάνη. 43. Αν «κάθε αμαρτία, ακόμη κι αν τη διαπράξει, υπάρχει εκτός από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει στο σώμα του» (Α' Κορ. 6:18), τότε αυτό είναι χωρίς αμφιβολία επειδή η ίδια η ουσία της σάρκας μας βεβηλώνεται από το ρεύμα. αλλά σε άλλη αμαρτία είναι αδύνατο να συμβεί αυτό. Ρωτάω εδώ γιατί για εκείνους που διαπράττουν κάθε άλλη αμαρτία λέμε συνήθως μόνο: «Αμάρτησε», και όταν ακούμε ότι κάποιος έχει πορνεύσει, λέμε με λύπη: «Έπεσε ο τάδε» 57; 44. Το ψάρι βιάζεται να φύγει από το καλάμι: αλλά η ηδονική ψυχή απομακρύνεται από τη σιωπή. 45. Όταν ο διάβολος θέλει να δέσει δύο πρόσωπα σε μια ένωση επαίσχυντης αγάπης, τότε δοκιμάζει και τις δύο πλευρές: και τότε αρχίζει να ανάβει τη φωτιά του πάθους. 46. ​​Αυτοί που τείνουν στην ηδονία είναι συχνά συμπονετικοί και ελεήμονες, δακρύζουν και στοργικοί. αλλά αυτοί που νοιάζονται για την καθαριότητα δεν είναι έτσι. 47. Ένας σοφός μου έκανε μια τρομερή ερώτηση: «Ποια αμαρτία», είπε, «μετά τη δολοφονία και την απάρνηση του Χριστού, είναι η βαρύτερη από όλες;» Και όταν απάντησα: «Πέσετε σε αίρεση», τότε αντέτεινε: «Πώς μπορεί η συνοδική Εκκλησία να δέχεται αιρετικούς και να τους τιμά με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, όταν αναθεματίζουν ειλικρινά την αίρεση τους: και αυτός που διέπραξε μοιχεία, αν και ομολόγησε την αμαρτία αυτή και σταμάτησε να τη διαπράττει, δεχόμενος, μπορεί να τον εξοστρακίζει τους Πλέον ως εντολές για ολόκληρα χρόνια;» Ήμουν έκπληκτος από αμηχανία. αλλά αυτή η αμηχανία παρέμενε αμηχανία και χωρίς ψήφισμα 58 . 48. Ας δοκιμάσουμε, εξετάσουμε και παρατηρήσουμε: ποια γλυκύτητα μας έρχεται, κατά την ψαλμωδία, από τον δαίμονα της πορνείας, και τι από τα λόγια του Πνεύματος, και τη χάρη και τη δύναμη που περιέχονται σε αυτά. 49. Μην ξεχνάς, νεαρέ! Είδα ότι κάποιοι προσεύχονταν από καρδιάς για τους αγαπημένους τους, οδηγούμενοι από το πνεύμα της πορνείας, και νόμιζαν ότι εκπλήρωναν το καθήκον της μνήμης και το νόμο της αγάπης. 50. Μπορείτε να μολύνετε το σώμα με ένα απλό άγγιγμα. γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο επικίνδυνο όσο αυτό το συναίσθημα. Θυμηθείτε αυτόν που τύλιξε το χέρι του γύρω από την άκρη της ρόμπας του, 59 (όταν κουβαλούσε την ηλικιωμένη μητέρα του), και κρατήστε την αίσθηση του χεριού σας και μην αγγίζετε το μυστικό και άλλα μέρη του σώματος ούτε του δικού σας ούτε κάποιου άλλου. 51. Νομίζω ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ονομαστεί εντελώς άγιο αν πρώτα δεν αγιάσει αυτή τη γη (δηλαδή το σώμα) και τη μεταμορφώσει με κάποιο τρόπο, αν μόνο μια τέτοια μεταμόρφωση είναι δυνατή στην προσωρινή ζωή. 52. Έχοντας ξαπλώσει στο κρεβάτι, πάνω απ' όλα θα πρέπει να είμαστε ξύπνιοι και νηφάλιοι. Γιατί τότε το μυαλό μας μόνο, χωρίς το σώμα, παλεύει με τους δαίμονες. και αν είναι ηδονικός, ή γεμάτος ηδονικά όνειρα, τότε γίνεται πρόθυμα προδότης. 53. Ας κοιμηθεί και αναστηθεί μαζί σας η μνήμη του θανάτου και μαζί της η προσευχή του Ιησού του ίδιου νου. γιατί τίποτα δεν μπορεί να σας προσφέρει τόσο ισχυρή μεσολάβηση κατά τη διάρκεια του ύπνου όσο αυτές οι ενέργειες. 54. Μερικοί ισχυρίζονται ότι αυτή η κατάχρηση κατά τη διάρκεια του ύπνου και οι εκκρίσεις γίνονται αποκλειστικά από το φαγητό: αλλά είδα ότι κάποιοι ήταν σε σοβαρή ασθένεια και άλλοι, τηρώντας την πιο αυστηρή νηστεία, συχνά μολύνονταν από εκκρίσεις. Μια μέρα ρώτησα έναν από τους πιο επιδέξιους και λογικούς μοναχούς για αυτό το θέμα. και αυτός ο μακαρίτης μου έδωσε πολύ σαφείς οδηγίες. «Υπάρχουν», είπε ο αξέχαστος, «εκροές στον ύπνο από την αφθονία φαγητού και από την υπερβολική ξεκούραση· και μερικές φορές από υπερηφάνεια, όταν, έχοντας μείνει ελεύθεροι από εκροές για μεγάλο χρονικό διάστημα, ανασηκώνουμε αυτό· μερικές φορές είναι επειδή κρίνουμε τον πλησίον μας. Ευλογημένος είναι αυτός ο άνθρωπος για χάρη μιας τέτοιας απάθειας, από καθαρό δαιμονικό φθόνο υπομένει ό,τι συμβαίνει σε στιγμές που ο Θεός το επιτρέπει να του συμβεί, ώστε μέσα από μια αναμάρτητη περιπέτεια να αποκτήσει την ύψιστη ταπείνωση». 55. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, κανείς δεν πρέπει να φαντάζεται στο μυαλό του τα όνειρα που συμβαίνουν στον ύπνο. γιατί αυτή είναι και η πρόθεση των δαιμόνων, να μολύνουν εμάς που είμαστε ξύπνιοι με όνειρα. 56. Θα ακούσουμε και για άλλη προδοσία των εχθρών μας. Ακριβώς όπως η επιβλαβής για το σώμα τροφή προκαλεί αρρώστια μέσα μας σε μια χρονική περίοδο ή μια μέρα αργότερα, έτσι πολύ συχνά δρουν και οι αιτίες που μολύνουν την ψυχή. Είδα αυτούς να απολαμβάνουν και όχι ξαφνικά να αγωνίζονται. Είδα ότι κάποιοι τρώνε και μένουν με γυναίκες, και εκείνη την ώρα δεν έχουν κακές σκέψεις. αλλά όταν τους εξαπάτησε η αλαζονεία και ονειρεύτηκαν ότι είχαν ειρήνη και επιβεβαίωση, ξαφνικά υπέστησαν καταστροφή στο κελί τους. Και τι είδους καταστροφή είναι, σωματική και ψυχική, στην οποία μπορεί να εκτεθεί ένας άνθρωπος μόνος του, το γνωρίζουν όσοι ήταν σε αυτόν τον πειρασμό, και εκείνοι που δεν μπήκαν στον πειρασμό δεν χρειάζεται να το ξέρουν. 57. Αυτή την ώρα μας υπηρετούν με μεγάλη δύναμη: λεπτή ενδυμασία, στάχτη, όρθιοι όλη τη νύχτα, πείνα, δίψα, γλώσσα που καίγεται και δεν δροσίζεται από πολλές σταγόνες, παραμονή στους τάφους, και πάνω απ' όλα ταπείνωση καρδιάς, και, αν είναι δυνατόν, πνευματικός πατέρας ή ζηλωτής αδελφός, που θα μπορούσε να το σώσει κάποιος με θαύμα, που θα μπορούσε να το σώσει από θαύμα. τον εαυτό του. 58. Συχνά η ίδια αμαρτία, όταν διαπράττεται από ένα άτομο, αξίζει εκατονταπλάσια τιμωρία από ό,τι όταν διαπράχθηκε από άλλον, κρίνοντας από τον χαρακτήρα του αμαρτωλού, τον τόπο όπου συνέβη η αμαρτία, την πνευματική ηλικία στην οποία βρισκόταν ο αμαρτωλός και για πολλούς άλλους λόγους. 59. Κάποιος μου είπε για τον εκπληκτικό και υψηλότερο βαθμό αγνότητας. Κάποιος, βλέποντας μια εξαιρετική γυναικεία ομορφιά, δόξασε πολύ τον Δημιουργό γι 'αυτήν, και από αυτό το ένα όραμα φλογίστηκε από αγάπη για τον Θεό και έχυσε μια πηγή δακρύων. Πραγματικά εκπληκτικό θέαμα! Αυτό που θα μπορούσε να ήταν χαντάκι καταστροφής για άλλον, του εξυπηρέτησε υπερφυσικά να λάβει ένα στεφάνι δόξας. Αν ένας τέτοιος άνθρωπος σε τέτοιες περιπτώσεις έχει πάντα την ίδια αίσθηση και δράση, τότε ανασταίνεται, άφθαρτος πριν από τη γενική ανάσταση. 60. Το ίδιο πρέπει να κάνουμε όταν ακούμε ύμνους και τραγούδια. Οι θεόφιλες ψυχές, όταν ακούνε το τραγούδι κοσμικών ή πνευματικών τραγουδιών, γεμίζουν με την πιο αγνή παρηγοριά, θεϊκή αγάπη και δάκρυα. ενώ στο ηδονικό ξυπνούν εντελώς αντίθετα συναισθήματα. 61. Μερικοί, όπως είπαμε προηγουμένως, βρίσκονται σε σιωπηλά μέρη, είναι πολύ πιο πιθανό να δεχθούν επίθεση από δαίμονες. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί οι δαίμονες συνήθως μένουν εκεί, έχοντας εκδιωχθεί από τον Κύριο στην έρημο και στην άβυσσο για χάρη της σωτηρίας μας. Οι δαίμονες της πορνείας επιτίθενται στον σιωπηλό άνθρωπο με ιδιαίτερη σκληρότητα για να τον διώξουν στον κόσμο, ενσταλάζοντας του ότι δεν λαμβάνει κανένα όφελος από την έρημο. Όταν όμως βρισκόμαστε στον κόσμο, απομακρύνονται από εμάς, ώστε, βλέποντας τους εαυτούς μας ελεύθερους από τον πόλεμο, να παραμείνουμε ανάμεσα στα πράγματα του κόσμου. Έτσι, όπου δεχόμαστε επίθεση από εχθρούς, εκεί, χωρίς αμφιβολία, παλεύουμε οι ίδιοι σθεναρά μαζί τους. και όποιος δεν αισθάνεται αυτή τη μάχη βρίσκεται σε φιλία με τους εχθρούς του. 62. Όταν βρισκόμαστε στον κόσμο λόγω κάποιας ανάγκης, το χέρι του Κυρίου μας σκεπάζει. συχνά, ίσως, η προσευχή του πνευματικού πατέρα, για να μην βλασφημηθεί μέσω μας το όνομα του Θεού. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει από την έλλειψη ευαισθησίας και από το γεγονός ότι έχουμε ήδη βιώσει πολλά από αυτά που βλέπουμε και ακούμε και έχουμε χορτάσει με αυτά. ή επειδή οι δαίμονες σκόπιμα υποχωρούν από εμάς, αφήνοντας τον δαίμονα της υπερηφάνειας, που μόνος του αντικαθιστά όλους τους άλλους. 63. Όλοι εσείς που θέλετε να μάθετε την αγνότητα, ακούστε για μια ακόμη πονηριά και δόλο του σαγηνευτή της ψυχής και να προσέχετε. Κάποιος βίωσε αυτή την εξαπάτησή του με τη δική του εμπειρία και μου είπε ότι ο δαίμονας της σαρκικής ηδονίας πολύ συχνά κρύβεται εντελώς, φέρνει μεγάλη ευλάβεια στον μοναχό και προκαλεί μέσα του πηγές δακρύων όταν κάθεται ή μιλά με γυναίκες και τον υποκινεί να τους διδάξει την ανάμνηση του θανάτου, την τελευταία κρίση και τη διατήρηση των λόγων του. προσποιημένη ευλάβεια, κατέφυγαν σε αυτόν τον λύκο σαν βοσκό. αλλά ο πιο καταραμένος, έχοντας λάβει τόλμη από στενή γνωριμία, τελικά παθαίνει πτώση. 64. Θα φύγουμε με όλη μας τη δύναμη, ώστε ούτε να δούμε ούτε να ακούσουμε για εκείνο το φρούτο που υποσχεθήκαμε να μην φάμε ποτέ. Γιατί εκπλήσσομαι αν θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο δυνατούς από τον προφήτη Δαβίδ. που είναι αδύνατο να είναι. 65. Ο έπαινος της αγνότητας είναι τόσο μεγάλος και υψηλός που κάποιοι από τους πατέρες τόλμησαν να το ονομάσουν απάθεια. 66. Μερικοί λένε ότι μετά την εμπειρία του σαρκικού αμαρτήματος είναι αδύνατο να λέγονται αγνοί. και εγώ, διαψεύδοντας τη γνώμη τους, λέω ότι είναι δυνατό και βολικό για όποιον θέλει να μπολιάσει μια αγριελιά σε καλή. Και αν τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών ανατίθεντο σε μια παρθένα στο σώμα, τότε ίσως αυτή η γνώμη θα είχε ισχύ. Αλλά αυτός που είχε πεθερά, αλλά ήταν αγνός και κουβαλούσε τα κλειδιά της βασιλείας, να ντροπιάζει αυτούς που σκέφτονται έτσι. 67. Το φίδι της ηδονίας είναι ποικίλο. Εμπνέει όσους δεν έχουν γευτεί τη γλύκα της αμαρτίας να τη γευτούν μόνο μια φορά και να σταματήσουν. και όσοι έχουν γευτεί το ύπουλο παρακινούνται από τη μνήμη να ξανακάνουν αμαρτία. Πολλοί από τους πρώτους, αφού δεν γνωρίζουν αυτό το κακό, είναι ελεύθεροι από αγώνα. Και από τους τελευταίους, πολλοί, καθώς έχουν βιώσει αυτή την αποστροφή, υπομένουν το κρύο και την κακοποίηση. Ωστόσο, συχνά συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο. 68. Μερικές φορές ξυπνάμε από τον ύπνο καθαρό και ειρηνικό, και αυτή είναι μια μυστική ευλογία που λαμβάνουμε από τους Αγίους Αγγέλους, ειδικά όταν αποκοιμηθήκαμε με πολλή προσευχή και νηφαλιότητα. Μερικές φορές σηκωνόμαστε ακάθαρτοι και μπερδεμένοι. Ο λόγος για αυτό είναι τα άσχημα όνειρα. 69. «Είδα τον ασεβή να υψώνεται και να υψώνεται σαν τους κέδρους του Λιβάνου, και πώς είναι ταραγμένος και μαίνεται εναντίον μου· και πέθανε από εγκράτεια, και ιδού, η οργή του δεν ήταν όπως πριν· και τον αναζήτησα, ταπείνωσα τις σκέψεις μου, και δεν βρέθηκε η θέση του μέσα μου, ούτε το ίχνος του (Ψαλμ. 37:3-3). 70. Αυτός που κατέκτησε το σώμα κατέκτησε τη φύση. Αυτός που κατέκτησε τη φύση, χωρίς αμφιβολία, έγινε ανώτερος από τη φύση. και ένα τέτοιο άτομο είναι «μικρό» ή, αν μπορώ να το πω, «σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερο από τους αγγέλους» (Ψαλμ. 8:6). 71. Δεν υπάρχει τίποτα υπέροχο αν το άυλο παλεύει με το άυλο. αλλά είναι πραγματικά μεγάλο θαύμα το ότι το πνεύμα, ντυμένο με μια ουσία εχθρική προς αυτό και πολεμώντας εναντίον του, νικά τους άυλους εχθρούς. 72. Καλέ Κύριε, και σ' αυτό δείχνει μεγάλη πρόνοια για μας, ότι η αναίδεια του γυναικείου φύλου συγκρατείται από ντροπή, σαν από κάποιο είδος χαλινού· γιατί αν οι ίδιες οι γυναίκες κατέφευγαν στους άντρες, καμία σάρκα δεν θα σώθηκε. 73. Κατά τον ορισμό των συνετών πατέρων, άλλο είναι πρόσχημα, άλλο συνδυασμός, άλλο σύζευξη, άλλο η αιχμαλωσία, άλλο ο αγώνας και άλλο το λεγόμενο πάθος στην ψυχή. Αυτοί οι ευλογημένοι ορίζουν ότι μια πρόθεση είναι μια απλή λέξη, ή μια εικόνα κάποιου αντικειμένου, που εμφανίζεται ξανά στο μυαλό και φέρεται στην καρδιά. Και ο συνδυασμός είναι μια συνομιλία με την εμφανιζόμενη εικόνα, με πάθος ή απαθή. Η συνουσία είναι η συμφωνία της ψυχής με την παρουσιαζόμενη σκέψη, σε συνδυασμό με την ευχαρίστηση. Η αιχμαλωσία είναι μια βίαιη και ακούσια έλξη της καρδιάς, ή παρατεταμένη νοητική σύζευξη με ένα αντικείμενο, που καταστρέφει την καλή μας διάθεση. Ο αγώνας αναφέρεται στην ισότητα δύναμης μεταξύ του μαχητή και αυτού που μάχεται στη μάχη, όπου ο τελευταίος είτε κερδίζει είτε ηττάται αυθαίρετα. Πάθος ονομάζεται το ίδιο το βίτσιο που έχει ριζώσει από καιρό στην ψυχή και μέσω της συνήθειας έχει γίνει, όπως λέγαμε, φυσική ιδιότητά της, ώστε η ψυχή ήδη εκούσια και από μόνη της να αγωνίζεται προς αυτήν. Από όλα αυτά, το πρώτο είναι αναμάρτητο. Το δεύτερο δεν είναι εντελώς χωρίς αμαρτία. και το τρίτο κρίνεται σύμφωνα με τη διάθεση του ασκητή· Ο αγώνας είναι η αιτία των κορωνών ή του βασανισμού. Διαφορετικά κρίνεται η αιχμαλωσία κατά την προσευχή, διαφορετικά σε άλλες στιγμές, διαφορετικά σε σχέση με αδιάφορα αντικείμενα, δηλαδή ούτε κακά ούτε καλά, και διαφορετικά στους πονηρούς λογισμούς. Το πάθος, χωρίς αμφιβολία, υπόκειται σε όλα, είτε σε ανάλογη μετάνοια, είτε σε μελλοντικά μαρτύρια. αλλά όποιος σκέφτεται πρώτος (δηλαδή η πρόθεση στη σκέψη) απαθώς, 60 κόβει αμέσως όλα τα τελευταία. 74. Ο πιο φωτισμένος και λογικός από τους πατέρες παρατήρησε μια άλλη σκέψη, η οποία είναι πιο λεπτή από όλες αυτές που φαίνονται παραπάνω. Ονομάζεται επιδρομή της σκέψης. και περνάει από την ψυχή τόσο γρήγορα που, χωρίς χρόνο, χωρίς λόγια και εικόνες, παρουσιάζει αμέσως πάθος στον ασκητή. Στον σαρκικό πόλεμο μεταξύ των πνευμάτων της κακίας, δεν υπάρχει κανένας πιο γρήγορος και πιο δυσδιάκριτος από αυτό. Με μια λεπτή ανάμνηση, χωρίς συνδυασμό, χωρίς συνέχιση του χρόνου, με έναν ανεξήγητο, και με κάποιον ακόμη άγνωστο τρόπο, εμφανίζεται ξαφνικά ως η παρουσία του στην ψυχή. Όποιος μέσα από το κλάμα έχει καταφέρει να κατανοήσει μια τέτοια λεπτότητα σκέψης μπορεί να μας διδάξει: πώς, με ένα μάτι, και μια απλή ματιά, και το άγγιγμα του χεριού και το άκουσμα ενός τραγουδιού, χωρίς καμία σκέψη ή σκέψη, η ψυχή μπορεί να πορνεύσει με πάθος. 75. Μερικοί λένε ότι τα πάθη εισέρχονται στο σώμα από τις σκέψεις της καρδιάς. ενώ άλλοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι οι κακές σκέψεις γεννιούνται από σωματικά συναισθήματα. Οι πρώτοι λένε ότι αν δεν είχε προηγηθεί ο νους, τότε το σώμα δεν θα είχε ακολουθήσει. Οι τελευταίοι, για να υπερασπιστούν τη γνώμη τους, αναφέρουν τη βλαβερή επίδραση του σωματικού πάθους, λέγοντας ότι πολύ συχνά οι κακές σκέψεις εισέρχονται στην καρδιά από ένα ευχάριστο βλέμμα ή από το άκουσμα μιας ευχάριστης φωνής. Όποιος θα μπορούσε να το μάθει αυτό για τον Κύριο θα μας διδάξει: γιατί όλα αυτά είναι πολύ απαραίτητα και χρήσιμα για εκείνους που υφίστανται πνευματική εργασία με νοημοσύνη. Οι σταθεροί εργάτες δεν έχουν ανάγκη για απλότητα και ορθότητα της καρδιάς τους. γιατί δεν μπορούν όλοι να έχουν λεπτή γνώση, και δεν μπορούν όλοι να έχουν ευδαιμονική απλότητα, αυτή την πανοπλία ενάντια σε όλα τα τεχνάσματα των πονηρών δαιμόνων. 76. Μερικά από τα πάθη, που γεννιούνται στην ψυχή, περνούν στο σώμα. και μερικά είναι το αντίθετο. Αυτό το τελευταίο συμβαίνει συνήθως στους εγκόσμους, και το πρώτο σε όσους περνούν τη μοναστική ζωή, λόγω έλλειψης περιπτώσεων. Όσο για μένα, θα πω σχετικά: «Ζητάτε την κατανόηση του πονηρού και δεν θα τη βρείτε» (Παροιμίες 14:6). 77. Όταν, μετά από μακροχρόνιο αγώνα ενάντια στο δαίμονα της πορνείας, την ομοϊδεάτη ψυχή της θνητής μας σάρκας, τον διώξουμε από την καρδιά μας, τραυματίζοντάς τον με την πέτρα της νηστείας και το σπαθί της ταπεινότητας: τότε αυτός ο καταραμένος, σαν κάποιο σκουλήκι, που σέρνεται μέσα στο σώμα μας, θα προσπαθήσει να μας μολύνει, υποκινώντας μας άκαιρη και αχρείαστη. 78. Αυτοί που είναι πιο επιρρεπείς σε αυτό είναι εκείνοι που υποτάσσονται στον δαίμονα της ματαιοδοξίας. Γιατί αυτοί, βλέποντας ότι δεν ταράζονται πια συχνά στην καρδιά τους από λάγνες σκέψεις, υποκλίνονται στη ματαιοδοξία. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, μπορούν και οι ίδιοι να πειστούν γι' αυτό όταν, έχοντας αποσυρθεί για λίγο στη σιωπή, εξετάσουν προσεκτικά τον εαυτό τους. Σίγουρα θα ανακαλύψουν ότι στα βάθη της καρδιάς τους κρύβεται μια μυστική σκέψη, σαν φίδι σε μπουντρούμι, που σε κάποιο βαθμό τους εμπνέει να αποδίδουν αγνότητα στη δική τους επιμέλεια και ζήλο, μην αφήνοντας αυτούς τους καταραμένους να σκεφτούν τα λόγια του Αποστόλου: «ό,τι έλαβαν» (Α Κορ. 4:7). Ας προσέξουν, λοιπόν, τον εαυτό τους και ας προσπαθήσουν να σκοτώσουν το προαναφερθέν φίδι με πολλή ταπείνωση και ας τον διώξουν από την καρδιά τους. ώστε, αφού το ξεφορτωθούν, να μπορέσουν και αυτοί μια μέρα να βγάλουν τα δερμάτινα ενδύματα (ηδονή) και να τραγουδήσουν στον Κύριο το νικηφόρο τραγούδι της αγνότητας, όπως έκαναν εκείνα τα αγνά παιδιά του Ευαγγελίου κάποτε. Και χωρίς αμφιβολία θα τραγουδήσουν, ακόμα κι αν αποσπαστούν, «κανένας Ναζί δεν θα βρει» την καλοσύνη και την ταπεινοφροσύνη που χαρακτηρίζουν τα νήπια (Β΄ Κορ. 5:3). 79. Αυτός ο δαίμονας παρατηρεί πιο προσεκτικά από όλους τους άλλους τις ώρες που είναι πιο βολικές για να μας πιάσει. και όταν βλέπει ότι δεν μπορούμε να προσευχηθούμε εναντίον του σωματικά, τότε αυτός ο ακάθαρτος προσπαθεί ιδιαίτερα να μας επιτεθεί. 80. Για εκείνους που δεν έχουν ακόμη αποκτήσει αληθινή εγκάρδια προσευχή, η σωματική προσευχή διευκολύνεται από το κατόρθωμα του καταναγκασμού, για παράδειγμα: απλώνοντας τα χέρια, χτυπώντας το στήθος, τρυφερά κοιτάζοντας τον ουρανό, βαθείς αναστεναγμούς και συχνή γονατιστή. Αλλά πόσο συχνά συμβαίνει να μην μπορούν να το κάνουν αυτό παρουσία άλλων ανθρώπων και οι δαίμονες να προσπαθούν μετά να τους επιτεθούν. και αφού δεν μπορούν ακόμη να τους αντισταθούν με το θάρρος του μυαλού τους και την αόρατη δύναμη της προσευχής, τότε, ίσως, από ανάγκη, υποχωρούν σε αυτούς που τους πολεμούν. Σε αυτήν την περίπτωση, αν μπορείτε, απομακρυνθείτε γρήγορα από τους ανθρώπους, κρυφτείτε για λίγο σε ένα μυστικό μέρος και κοιτάξτε τον ουρανό, αν μπορείτε, με το πνευματικό σας μάτι, και αν όχι, τουλάχιστον με το φυσικό σας μάτι. απλώστε τα χέρια σας σε σχήμα σταυρού και κρατήστε τα ακίνητα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να ντροπιάσετε και να νικήσετε τον νοερό Αμαλέκ. Φώναξε σε Εκείνον που είναι ικανός να σώσει, και κλάψε όχι με εύγλωττα λόγια, αλλά με ταπεινές εκπομπές, ξεκινώντας πρώτα απ' όλα με αυτή την έκκληση: «Ελέησόν με, διότι είμαι αδύναμος» (Ψαλμ. 6:3). Τότε μέσα από την εμπειρία θα γνωρίσεις τη δύναμη του Παντοδύναμου και με αόρατη βοήθεια θα πετάξεις αόρατα αόρατους (εχθρούς) σε φυγή. Όποιος έχει μάθει να τους πολεμά με αυτόν τον τρόπο θα αρχίσει σύντομα να διώχνει αυτούς τους εχθρούς μόνο με την ψυχή του. γιατί ο Κύριος δίνει αυτό το δεύτερο δώρο στους εργάτες ως ανταμοιβή για τα πρώτα τους κατορθώματα. Και αρκετά δίκαιο! 81. Επειδή δεν ήμουν πουθενά στην εκκλησία, παρατήρησα ότι ένας προσεκτικός αδελφός δέχτηκε επίθεση από ακάθαρτες σκέψεις. και επειδή δεν έβρισκε ένα αξιοπρεπές μέρος όπου να προσευχηθεί κρυφά από τους άλλους, βγήκε έξω, σαν από φυσική ανάγκη, και εκεί έκανε μια θερμή προσευχή για αυτούς τους αντιπάλους. Και όταν τον επέπληξα για το ακατάλληλο μέρος για προσευχή, απάντησε: «Προσευχήθηκα σε ένα ακάθαρτο μέρος για να διώξω τις ακάθαρτες σκέψεις, για να καθαρίσω τον εαυτό μου από τη βρωμιά». 82. Όλοι οι δαίμονες προσπαθούν πρώτα να σκοτίσουν το μυαλό μας και μετά προτείνουν αυτό που θέλουν. Γιατί αν το μυαλό δεν κλείσει τα μάτια του, τότε ο θησαυρός μας δεν θα κλαπεί. αλλά ο άσωτος δαίμονας χρησιμοποιεί αυτό το φάρμακο πολύ περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Συχνά σκοτίζοντας το μυαλό αυτού του ηγεμόνα, μας ενθαρρύνει και μας αναγκάζει μπροστά στους ανθρώπους να κάνουμε αυτό που κάνουν μόνο οι τρελοί. Όταν, μετά από λίγο, ο νους γίνεται νηφάλιος, τότε ντρεπόμαστε όχι μόνο για εκείνους που είδαν τις άτακτες πράξεις μας, αλλά και για τους εαυτούς μας, για τις άσεμνες πράξεις, τις συζητήσεις και τις κινήσεις μας, και φρικάρουμε για την προηγούμενη τύφλωση μας. γιατί κάποιοι, συλλογιζόμενοι γι' αυτό, συχνά υστερούσαν πίσω από αυτό το κακό. 83. Απομακρυνθείτε από αυτόν τον αντίπαλο όταν, αφού έχετε κάνει τις ενέργειες που περιγράφονται παραπάνω, σας απαγορεύει να προσευχηθείτε, να κάνετε ευσεβείς πράξεις και να παραμείνετε σε εγρήγορση. και θυμηθείτε Αυτόν που είπε: «Επειδή αυτή η ψυχή εργάζεται για μένα, βασανισμένη από κακές συνήθειες, θα πάρω την εκδίκησή της» από τους εχθρούς της (Λουκάς 18:5). 84. Ποιος θα κατακτήσει το σώμα του; Αυτός που του ράγισε την καρδιά. Και ποιος του ράγισε την καρδιά; Αυτός που έχει αρνηθεί τον εαυτό του. γιατί πώς μπορεί κάποιος που πέθανε για τους δικούς του να μην συντριβεί; 85. Μεταξύ των παθιασμένων ανθρώπων, ο ένας είναι πιο παθιασμένος από τον άλλον. και κάποιοι ομολογούν την ίδια τους τη βρωμιά με ηδονία και απόλαυση. Οι ακάθαρτες και επαίσχυντες σκέψεις γεννιούνται συνήθως στην καρδιά από τον δαίμονα της πορνείας, αυτή την απατηλή καρδιά. αλλά θεραπεύονται με την αποχή και τον καταλογισμό τους σε τίποτα. 86. Πώς και με ποιον τρόπο μπορώ να δέσω τη σάρκα μου, αυτόν τον φίλο μου, και να την κρίνω σύμφωνα με το παράδειγμα των άλλων παθών; Δεν ξέρω. Πριν προλάβω να το δέσω, έχει ήδη λυθεί. Πριν την κρίνω, κάνω ειρήνη μαζί της. και πριν αρχίσω να βασανίζομαι, της υποκλίνομαι με οίκτο. Πώς μπορώ να μισήσω αυτόν που από τη φύση μου έχω συνηθίσει να αγαπώ; Πώς μπορώ να ελευθερωθώ από αυτόν με τον οποίο είμαι για πάντα δεμένος; Πώς μπορώ να σκοτώσω αυτόν που πρέπει να σηκωθεί μαζί μου; Πώς μπορώ να κάνω άφθαρτο αυτόν που μπορεί να με αντιμετωπίσει με τόσες φυσικές αντιρρήσεις; Αν τη δέσω με νηστεία, τότε, έχοντας καταδικάσει τον πλησίον μου, της παραδίδω και πάλι. Αν, έχοντας πάψει να κρίνω τους άλλους, τη νικήσω, τότε, αφού σηκώσω την καρδιά μου, με καταρρίπτει ξανά. Είναι φίλη μου, είναι εχθρός μου, είναι βοηθός μου, είναι και αντίπαλός μου. μεσίτη και προδότη μου. Όταν την ευχαριστήσω, στρέφεται εναντίον μου. Την εξαντλώ, την εξουθενώνω; Αν την βάλω να ξεκουραστεί, αγριεύει. Είμαι βάρος; δεν το αντέχω. Αν τη στεναχωρήσω, τότε ο ίδιος θα είμαι εξαιρετικά φτωχός. Αν την νικήσω, τότε δεν θα υπάρχει κανείς με τον οποίο να αποκτήσω αρετές. Και απομακρύνομαι από αυτό και το αγκαλιάζω. Τι μυστήριο είναι αυτό μέσα μου; Πώς προέκυψε μέσα μου αυτός ο συνδυασμός των αντιθέτων; Πώς είμαι και εχθρός και φίλος του εαυτού μου; Πες μου, η γυναίκα μου είναι η φύση μου. γιατί δεν θέλω να ρωτήσω κανέναν άλλον εκτός από εσάς για αυτό που σας απασχολεί. πες μου πώς να μείνω άτρωτος απέναντί ​​σου; Πώς μπορώ να αποφύγω τη φυσική καταστροφή όταν υποσχέθηκα στον Χριστό να διεξάγει συνεχή πόλεμο μαζί σας; Πώς μπορώ να ξεπεράσω το μαρτύριο σου όταν αποφάσισα οικειοθελώς να γίνω επιβολής σου; Εκείνη, απαντώντας στην ψυχή της, λέει: "Δεν θα σου πω αυτό που δεν ξέρεις, αλλά θα πω αυτό που καταλαβαίνουμε και οι δύο. Έχω τον πατέρα μου μέσα μου - αγάπη για τον εαυτό μου. Οι εξωτερικές αναμνήσεις προέρχονται από την ευχαρίστηση και από την υπερβολική γαλήνη σε όλα, και τα εσωτερικά από την προηγούμενη ειρήνη και από ηδονικές πράξεις. αναγνωρίζεις ξεκάθαρα την αδυναμία μου και τη βαθιά σου, τότε θα μου δέσεις τα χέρια, αν βασανίσεις τον λάρυγγα με αποχή, τότε θα δέσεις τα πόδια μου για να μην προχωρήσουν. Αν ενωθείς με υπακοή, θα ελευθερωθείς από εμένα, και αν αποκτήσεις ταπείνωση, θα μου κόψεις το κεφάλι». Δέκατος πέμπτος βαθμός. Όποιος, όντας εν σαρκί, έλαβε και εδώ τη νικηφόρα τιμή, πέθαινε και αναστήθηκε, κι εδώ γνώριζε την αρχή της μελλοντικής αφθαρσίας. Ο Ηλίας ο Κρητικός λέει: «Αν κάποιος αμάρτησε, με όποιον τρόπο κι αν έχει πλανηθεί, έτσι επιστρέφει πάλι. Για παράδειγμα, αν κάποιος έχει αρνηθεί τον Θεό με τα χείλη του, μπορεί να Τον ομολογήσει ξανά με τα χείλη του. αν κάποιος έκλεψε την περιουσία του γείτονά του με τα χέρια του, τότε με τα χέρια του μπορεί να μοιράσει την περιουσία του στους φτωχούς. Αυτό συμβαίνει και σε άλλες αμαρτίες. Αυτός όμως που αμάρτησε κατά της αγνότητας επιστρέφει όχι με τον τρόπο που έπεσε, αλλά με άλλο τρόπο, δηλαδή με κλάμα, νηστεία και στεναγμό. Επομένως, το αμάρτημα του ασώτου αμαρτήματος ονομάζεται στην πραγματικότητα πτώση. Ιδιαίτερα η παρθενία είναι χαρακτηριστικό της μοναστικής ζωής περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Το ίδιο το όνομα του μοναχού εκφράζει αυτό. αυτό είναι το μοναστικό τάμα. Έτσι, αυτός που διέφθειρε την παρθενία, έπεσε αληθινά, ποδοπατώντας τους όρκους του». PG 88, άρθ. 912. Η αίρεση είναι παρέκκλιση του νου από την αλήθεια και αμαρτία των χειλέων ή της γλώσσας. Και η πορνεία είναι η αμαρτία όλου του σώματος, βλάπτει και διαφθείρει όλα τα συναισθήματα και τις δυνάμεις του σώματος και της ψυχής και επισκιάζει την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο. Γι' αυτό λέγεται πτώση. Η αίρεση προέρχεται από την έξαρση και η πορνεία από τη σωματική χαρά. Επομένως, οι αιρετικοί διορθώνονται με την ταπείνωση και οι πόρνοι με τα βάσανα. PG 88, p. 912. Πατερικόν, λέξη 18–2 περί συλλογισμού. Δηλαδή, δεν επιτρέπει μια παθιασμένη εντύπωση, αλλά την απορρίπτει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: