Предисловие к 15-му слову

Über Menschen, die im Fleisch leben wie die Körperlosen. Aus wilder Völlerei haben wir gehört, dass verschwenderische Kriegsführung im Körper seine Nachkommenschaft ist; und das ist nicht überraschend. Unser alter Vorfahre Adam lehrt uns dies; Denn wenn er nicht von der Gebärmutter überwältigt worden wäre, hätte er natürlich nicht gewusst, was eine Frau ist. Daher begehen diejenigen, die das erste Gebot (der Enthaltsamkeit) halten, nicht das zweite Verbrechen (Verletzung der Keuschheit); und obwohl sie die Söhne Adams bleiben, wissen sie nicht, dass Adam (nach dem Sündenfall) war; aber sie werden von den Engeln ein wenig gemindert; und dies geschieht, damit das Böse nicht unsterblich bleibt, wie der im Namen des Theologen verehrte Lehrer sagt 55 Predigt 15. Über unvergängliche Reinheit und Keuschheit, die die Vergänglichen durch Arbeit und Schweiß erlangen 1. Reinheit ist die Assimilation der unkörperlichen Natur. Reinheit ist die ersehnte Heimat Christi und der irdische Himmel des Herzens. 2. Reinheit ist ein übernatürlicher Verzicht auf die Natur und ein wahrhaft herrlicher Wettbewerb zwischen dem toten und vergänglichen Körper und den unkörperlichen Geistern. 3. Derjenige ist rein, der (fleischliche) Liebe mit (göttlicher) Liebe widerspiegelt und körperliches Feuer durch immaterielles Feuer löscht. 4. Keuschheit ist der umfassende Name für alle Tugenden. 5. Keuschheit ist Reinheit von Seele und Körper. 6. Keusch ist derjenige, der selbst im Schlaf selbst keine Bewegung oder Veränderung in der Evangeliumszeit, in der er lebt, spürt. 7. Keusch, der seit jeher vollkommene Unempfindlichkeit gegenüber den Unterschieden der Körper erlangt hat. 8. Die Grenze und der höchste Grad vollkommener und allgesegneter Reinheit besteht darin, beim Anblick belebter und seelenloser, sprachlicher und stummer Wesen in derselben Stimmung zu bleiben. 9. Niemand, der gelernt hat, Sauberkeit zu bewahren, soll sich selbst zuschreiben, dass er sie erworben hat; denn es ist für niemanden möglich, seine Natur zu überwinden; und wo die Natur besiegt ist, da erkennt man das Kommen des Einen, der über der Natur steht; denn ohne jeden Widerspruch wird das Kleinere durch das Größere abgeschafft. 10. Der Beginn der Reinheit erfolgt, wenn der Gedanke nicht mit verschwenderischen Ausreden verbunden ist und ohne Träume von Zeit zu Zeit in einem Traum des Verfalls auftritt; und die Mitte der Reinheit, wenn aus der Zufriedenheit mit der Nahrung natürliche Bewegungen entstehen, aber ohne Träume; Das Ende der Reinheit ist die Abtötung des Körpers (d. h. der Körperbewegungen), der die Abtötung unreiner Gedanken vorausgeht. 11. Selig ist in der Tat derjenige, der völlige Unempfindlichkeit gegenüber jedem Körper, jeder Form und jeder Schönheit erlangt hat. 12. Nicht rein ist der, der diesen sterblichen Körper unverdorben bewahrt hat, sondern der, der seine Glieder vollständig der Seele unterworfen hat. 13. Großartig ist, wer beim Berühren leidenschaftslos bleibt; Der Größere, der nicht durch die Vision und den Gedanken an die Schönheiten des Himmels verletzt wird, löscht das Feuer, das beim Anblick irdischer Schönheiten entzündet wird. Wer mit Gebeten einen üppigen Hund vertreibt, ist wie jemand, der gegen einen Löwen kämpft; und wer es durch Widerspruch stürzt, ist wie einer, der seinen Feind bereits vertreibt; derselbe, der den Vorwand völlig zerstört, ist, obwohl er im Körper bleibt, bereits aus dem Grab auferstanden. Wenn das Zeichen wahrer Reinheit darin besteht, selbst in schläfrigen Träumen bewegungslos zu bleiben; Dann bedeutet die Grenze der Unzucht natürlich, dass man auch in der Realität allein durch Gedanken Entladungen erleiden kann. 14. Wer mit diesem Gegner mit körperlicher Arbeit und Schweiß Krieg führt, ist wie einer, der seinen Feind mit einem schwachen Seil fesselt; Wer mit Enthaltsamkeit und Wachsamkeit gegen ihn kämpft, ist wie einer, der seinen Feind mit eisernen Fesseln umgeben hat; Und wer sich mit Demut, Wutlosigkeit und Durst ausrüstet, ist wie einer, der seinen Gegner tötete und ihn im Sand versteckte. Unter dem Namen Sand versteht man Demut, denn er ist kein Weideland für Leidenschaften, sondern ist Erde und Asche. 15. Ein anderer band diesen Peiniger mit Taten, ein anderer mit Demut und ein anderer mit der Offenbarung Gottes. Der erste ist wie der Morgenstern, der zweite wie der Vollmond und der dritte wie die strahlende Sonne; aber alle haben das Bürgerrecht im Himmel. Und so wie das Licht aus der Morgendämmerung kommt und die Sonne durch das Licht scheint, so kann das Gesagte in der Realität verstanden und gesehen werden. 16. Der Fuchs gibt vor, zu schlafen, und der Dämon gibt vor, keusch zu sein; sie will den Vogel täuschen, und dieser will seine Seele zerstören. 17. Vertraue diesem sterblichen Körper nicht dein ganzes Leben lang und verlasse dich nicht auf ihn, bis du vor Christus stehst. 18. Denken Sie nicht, dass Sie aufgrund der Abstinenz nicht fallen können; denn einer wurde aus dem Himmel geworfen, obwohl er nichts aß. 19. Einige von denen, die die Gabe des Denkens haben, haben Selbstverleugnung genau definiert und sagen, es sei Feindschaft gegen den Körper und Krieg gegen den Bauch. 20. Bei Anfängern kommt es meist durch den Genuss von Essen zu körperlichen Stürzen; beim Durchschnitt geschehen sie aus Überheblichkeit und aus demselben Grund wie bei Anfängern; aber bei denen, die sich der Vollkommenheit nähern, geschieht dies nur durch die Verurteilung ihrer Nachbarn. 21. Manche gefallen den Eunuchen von Natur aus, als seien sie von der Qual des Fleisches befreit; und ich erfreue die alltäglichen Eunuchen, die gelernt haben, sich mit ihrem Verstand wie mit einem Messer zu entmannen. 22. Ich sah diejenigen, die unfreiwillig fielen; und ich sah Menschen, die bereitwillig fallen wollten, es aber nicht konnten; und diese Letzteren hielt ich für die Erbärmlichsten unter denen, die jeden Tag fallen; denn da sie keine Gelegenheit zur Sünde haben, sehnen sie sich nach dem Gestank der Sünde. 23. Wer fällt, ist verflucht; aber noch elender ist derjenige, der selbst fällt und einen anderen in den Fall reißt, denn er wird die Last zweier Stürze tragen und die Last der Süße eines anderen 56 . 24. Denken Sie nicht daran, den Dämon der Unzucht mit Einwänden und Beweisen zu besiegen; denn er hat viele überzeugende Rechtfertigungen dafür, dass er mit Hilfe unserer Natur gegen uns kämpft. 25. Wer sein Fleisch bekämpfen und aus eigener Kraft überwinden will, kämpft vergeblich; Denn wenn der Herr das Haus der fleischlichen Begierden nicht zerstört und das Haus der Seele nicht baut, dann wacht und fastet derjenige, der zerstören will, umsonst. 26. Präsentiere dem Herrn die Schwäche deiner Natur und erkenne deine Machtlosigkeit in allem, und du wirst unmerklich die Gabe der Keuschheit empfangen. 27. Bei üppigen Menschen gibt es (wie mir einer von ihnen, der dies erlebt hat, nach seiner Ernüchterung gestanden hat) ein Gefühl extremer Anziehung und Liebe zu Körpern und einen so schamlosen und unmenschlichen Geist, der sich deutlich im Gefühl des Herzens einnistet, dass derjenige, der von diesem Geist während des Kampfes bekämpft wird, ein körperliches Entzünden spürt, ähnlich dem Feuer aus einem lodernden Ofen; Er hat keine Angst vor Gott, er betrachtet die Erinnerung an die Qual als nichts, er verachtet Gebete, fast als ob er tatsächlich eine Sünde begehen würde, und er betrachtet Leichen, als wären sie seelenlose Steine. Derjenige, der dies erleidet, wird sozusagen verrückt und verzweifelt, berauscht von dem allgegenwärtigen leidenschaftlichen Verlangen verbaler und wortloser Geschöpfe, so dass, wenn die Tage dieses schmerzhaften Kampfes nicht aufhörten, keine Seele gerettet werden könnte, die in diesen Lehm gekleidet und in Blut und Schleim aufgelöst wäre. Und wie könnte es anders sein? Denn alles, was von Natur aus existiert, verlangt unstillbar nach dem, was ihm selbst ähnlich ist: Blut um Blut, ein Wurm um einen Wurm und Ton um Ton; und deshalb verlangt dieses Fleisch auch nach Fleisch, obwohl die Vollstrecker der Natur und die Begierden des Himmelreichs versuchen, diesen Reizenden mit verschiedenen Tricks zu verführen. Gesegnet sind diejenigen, die den oben beschriebenen Kampf nicht erlebt haben. Und so lasst uns beten, dass er uns für immer von dieser Versuchung erlöst. Diejenigen, die in diesen Graben gekrochen und gefallen sind, sind weit entfernt von den Engeln, die diese Leiter hinauf- und herabsteigen; und ein solcher Aufstieg erfordert nach einem Sturz viel Schweiß und strengstes Fasten. 28. Überlegen wir, ob jeder unserer geistigen Feinde, wenn er zu den Waffen gegen uns greift, damit beauftragt wird, einen ihm eigenen Auftrag auszuführen, wie es bei einem Sinneskampf der Fall ist; und das ist eine Überraschung wert. Ich beobachtete diejenigen, die versucht wurden, und sah einige der grausamsten Stürze: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 11,15)! 29. Oft richtet der Teufel all seine Bemühungen, seinen Fleiß, seine List, seine List und alle seine Intrigen so aus, dass diejenigen, die ein Klosterleben absolvieren und auf diesem Gebiet voller Versuchungen kämpfen, von unnatürlichen Leidenschaften bekämpft werden. Daher gefallen sich einige oft selbst, da sie mit dem weiblichen Geschlecht am selben Ort sind und nicht von fleischlicher Begierde oder Gedanken überwältigt werden; Doch die Unglücklichen begreifen nicht, dass es bei größerer Zerstörung keinen Bedarf für weniger gibt. 30. Ich denke, dass die verdammten Mörder uns armen Menschen aus zwei Gründen normalerweise in unnatürliche Stürze stürzen: weil wir überall die Bequemlichkeit solcher Sünden haben und weil sie uns größeren Qualen aussetzen. Derjenige, der zuvor wilde Esel befehligt hatte und dann selbst von höllischen Eseln verspottet und versklavt wurde, erfuhr, was gesagt wurde; und wer sich einst vom Brot des Himmels ernährte, wurde später dieses Gutes beraubt; Am überraschendsten ist, dass unser Mentor Antonius selbst nach seiner Reue mit bitterer Trauer sagte: „Die große Säule ist gefallen!“ Aber das Bild des Sündenfalls wurde vom weisen Mann verborgen, denn er wusste, dass körperliche Unzucht ohne die Beteiligung eines anderen Körpers geschehen kann. In uns steckt ein gewisser Tod und eine gewisse Zerstörung des Sündenfalls, die wir immer mit uns und in uns tragen, und das am allermeisten in unserer Jugend. Aber ich wagte es nicht, diese Zerstörung dem Schreiben anzutun, weil derjenige, der sagte: „Es ist eine Schande für einige, zu sprechen, zu schreiben und zu hören“, meine Hand zurückhielt. 31. Paulus nannte dies meinen, oder man könnte sagen nicht meinen feindlichen, sondern auch mein geliebtes Fleisch, den Tod. „Wer wird mich erlösen“, sagte er, „vom Körper dieses Todes?“ (Römer 7:24). Und Gregor der Theologe nennt es leidenschaftlich, sklavisch und nächtlich. Ich würde gerne wissen, warum diese heiligen Männer ihm solche Namen geben? Wenn das Fleisch, wie oben gesagt, der Tod ist, dann wird derjenige, der es besiegt, natürlich niemals sterben. Aber wer ist ein Mensch, der am Leben bleibt und den Tod – die Entweihung seines Fleisches – nicht sieht? 32. Lasst uns prüfen, ich frage euch, wer vor dem Herrn größer ist: derjenige, der gestorben und wieder auferstanden ist, oder derjenige, der nie gestorben ist? Wer letzterem gefällt, wird getäuscht: denn Christus ist gestorben und auferstanden; und derjenige, der den Ersten gefällt, ermahnt diejenigen, die sterben, das heißt diejenigen, die fallen, nicht der Verzweiflung nachzugeben. 33. Unser unmenschlicher Feind und Lehrer der Unzucht inspiriert uns, dass Gott die Menschheit liebt und dass Er dieser Leidenschaft, wie natürlich, schnell verzeiht. Aber wenn wir anfangen, die List der Dämonen zu beobachten, werden wir feststellen, dass sie uns Gott als gerechten und unversöhnlichen Richter präsentieren, nachdem sie eine Sünde begangen haben. Das erste, was sie sagen, ist, uns in die Sünde zu verwickeln; und das zweite, um uns in Verzweiflung zu stürzen. 34. Wenn sich Traurigkeit und Verzweiflung in uns verstärken, können wir keine angemessene Reue bringen, uns keine Vorwürfe machen oder uns selbst Vorwürfe machen, obwohl wir uns in einer traurigen Seelenverfassung nicht der Sünde hingeben. Wenn sie verschwinden, erfüllt uns unser Peiniger erneut mit der Barmherzigkeit Gottes, sodass wir erneut fallen. 35. Der Herr, der unvergänglich und unkörperlich ist, freut sich über die Reinheit und Unbestechlichkeit unseres Körpers; Einigen zufolge freuen sich Dämonen über nichts anderes so sehr wie über den Gestank der Unzucht und lieben keine Leidenschaft mehr als die, die den Körper verunreinigt. 36. Reinheit gleicht uns Gott an und macht uns ihm so ähnlich wie möglich. 37. Erde mit Tau ist die Mutter der Süße der Früchte, und die Mutter der Reinheit ist Stille mit Gehorsam. Die im Schweigen erworbene Leidenschaftslosigkeit des Körpers und die häufige Nähe zur Welt bleiben nicht unerschütterlich: Was aus dem Gehorsam geschieht, ist überall geschickt und unerschütterlich. 38. Ich erkannte, dass Stolz die Ursache für Demut ist, und erinnerte mich an ihn, der sagte: „Wer hat die Gedanken des Herrn verstanden?“ (Röm.11:34). Der Abgrund und die Frucht der Arroganz ist der Sündenfall; Für diejenigen, die gerettet werden wollen, ist der Sündenfall oft ein Grund zur Demut. 39. Wer mit Völlerei und Sättigung den Dämon der Unzucht besiegen will, ist wie jemand, der ein Feuer mit Öl löscht. 40. Wer versucht, diesen Kampf allein durch Enthaltsamkeit zu befriedigen, ist wie ein Mann, der glaubt, mit einer Hand aus dem Abgrund zu schwimmen. Kombinieren Sie Demut mit Enthaltsamkeit; denn Ersteres bringt ohne Letzteres keinen Nutzen. 41. Wer in sich eine dominierende Leidenschaft sieht, muss sich zunächst dagegen wappnen, insbesondere wenn es sich um einen häuslichen Feind handelt; Denn wenn wir diese Leidenschaft nicht besiegen, wird uns der Sieg über andere keinen Nutzen bringen, und nachdem wir diesen Ägypter besiegt haben, werden wir natürlich Gott im Busch der Demut sehen. 42. Als ich in Versuchung geriet, spürte ich, dass dieser Wolf mich verführen wollte, was wortlose Freude, Tränen und Trost in meiner Seele hervorrief; und in meiner Kindheit dachte ich, ich hätte die Frucht der Gnade empfangen und nicht Eitelkeit und Täuschung. 43. Wenn „jede Sünde, auch wenn ein Mensch sie begeht, außerhalb des Körpers existiert, der Unzüchtige aber in seinem eigenen Körper sündigt“ (1 Kor 6,18), dann liegt dies zweifellos daran, dass das Wesen unseres Fleisches durch den Strom entweiht wird; aber bei einer anderen Sünde ist es unmöglich, dass dies geschieht. Ich frage hier, warum wir von denen, die jede andere Sünde begehen, normalerweise nur sagen: „Er hat gesündigt“, und wenn wir hören, dass jemand Unzucht begangen hat, wir voller Trauer sagen: „Der und der ist gefallen“ 57? 44. Der Fisch hat es eilig, vor der Angelrute davonzulaufen, aber die üppige Seele wendet sich vom Schweigen ab. 45. Wenn der Teufel zwei Gesichter in einer schändlichen Liebe vereinen will, dann prüft er beide Seiten: und dann beginnt er, das Feuer der Leidenschaft zu entfachen. 46. ​​​​Wer zur Wollust neigt, ist oft mitfühlend und barmherzig, zu Tränen gerührt und liebevoll; aber diejenigen, denen Sauberkeit am Herzen liegt, sind nicht so. 54. Einige behaupten, dass dieser Missbrauch während des Schlafs und der Ausfluss ausschließlich durch Nahrung verursacht wird. Aber ich habe gesehen, dass einige schwer erkrankt waren und andere, die das strengste Fasten einhielten, oft durch Ausfluss befleckt waren. Eines Tages fragte ich einen der geschicktesten und vernünftigsten Mönche zu diesem Thema; und dieser Gesegnete gab mir sehr klare Anweisungen. „Es gibt“, sagte der Unvergessene, „Ausflüsse im Schlaf aus Überfluss an Nahrung und aus übermäßiger Ruhe; und manchmal aus Stolz, wenn wir, nachdem wir lange Zeit frei von Ausflüssen geblieben sind, dadurch emporgehoben werden; manchmal liegt es daran, dass wir unseren Nächsten verurteilen. Aber aus den letzten beiden Gründen kann es bei Patienten auch zu Entlassungen kommen, und vielleicht aus allen dreien. Wenn jemand das Gefühl hat, dass er von all diesen jetzt gezeigten Gründen frei ist: dann ist dieser Mensch um dieser Leidenschaftslosigkeit willen gesegnet; Aus purem dämonischen Neid erträgt er, was zu Zeiten geschieht, in denen Gott es zulässt, damit er durch ein sündloses Missgeschick die höchste Demut erlangen kann.“ 55. Den ganzen Tag über sollte sich niemand die Träume vorstellen, die im Schlaf passieren; denn das ist auch die Absicht der Dämonen, uns, die wir wach sind, mit Träumen zu verunreinigen. 56. Wir werden auch von einem weiteren Verrat unserer Feinde hören. So wie für den Körper schädliche Nahrung im Laufe der Zeit oder einen Tag später bei uns Krankheiten hervorruft, so wirken sehr oft auch Ursachen, die die Seele verunreinigen. Ich habe gesehen, wie diejenigen Spaß hatten und nicht plötzlich Probleme hatten; Ich habe gesehen, dass manche essen und bei Frauen bleiben und zu dieser Zeit keine bösen Gedanken haben; Aber als sie von ihrer Arroganz getäuscht wurden und träumten, sie hätten Frieden und Bestätigung, erlitten sie plötzlich Zerstörung in ihrer Zelle. Und welche Art von Zerstörung es ist, körperlich und geistig, der ein Mensch allein ausgesetzt sein kann, ist denen bekannt, die dieser Versuchung ausgesetzt waren, und diejenigen, die nicht versucht wurden, müssen es nicht wissen. 57. In dieser Zeit dienen sie uns mit großer Kraft: dünne Kleidung, Asche, Stehen die ganze Nacht, Hunger, Durst, eine sengende Zunge und nicht durch viele Tropfen abgekühlt, Aufenthalt an den Gräbern und vor allem Demut des Herzens und, wenn möglich, ein geistlicher Vater oder ein eifriger Bruder, schnell zu helfen und alt im Kopf: denn ich halte es für ein Wunder, dass jemand sein Schiff aus diesem Abgrund allein retten konnte. 58. Oft verdient dieselbe Sünde, wenn sie von einer Person begangen wurde, eine hundertfach höhere Strafe als wenn sie von einer anderen Person begangen wurde, gemessen am Charakter des Sünders, am Ort, an dem die Sünde begangen wurde, an dem geistigen Alter, in dem sich der Sünder befand, und aus vielen anderen Gründen. 59. Jemand hat mir von der erstaunlichen und höchsten Reinheit erzählt. Jemand, der eine außergewöhnliche weibliche Schönheit sah, verherrlichte den Schöpfer über sie, und von dieser einen Vision an wurde er von Liebe zu Gott entflammt und vergoss eine Quelle von Tränen. Wirklich ein erstaunlicher Anblick! Was für einen anderen ein Graben der Zerstörung hätte sein können, diente ihm auf übernatürliche Weise dazu, eine Krone der Herrlichkeit zu empfangen. Wenn ein solcher Mensch in solchen Fällen immer das gleiche Gefühl und Handeln hat, dann ist er vor der allgemeinen Auferstehung unverweslich auferstanden. 60. Dasselbe müssen wir tun, wenn wir Hymnen und Lieder hören. Gottliebende Seelen werden, wenn sie das Singen weltlicher oder spiritueller Lieder hören, mit reinstem Trost, göttlicher Liebe und Tränen erfüllt; während im Wollustigen völlig entgegengesetzte Gefühle geweckt werden. 63. Alle, die Reinheit lernen wollen, hören von einer weiteren List und Täuschung des Seelenverführers und seien vorsichtig. Jemand hat diese Täuschung von ihm aus eigener Erfahrung erlebt und mir erzählt, dass der Dämon der fleischlichen Wollust sich sehr oft völlig verbirgt, dem Mönch extreme Ehrfurcht entgegenbringt und in ihm Tränen hervorruft, wenn er mit Frauen sitzt oder spricht, und ihn anspornt, sie die Erinnerung an den Tod, das Jüngste Gericht und die Bewahrung der Keuschheit zu lehren, so dass diese Verdammten, verführt durch seine Worte und vorgetäuschte Ehrfurcht, Zuflucht suchten dieser Wolf wie ein Hirte; aber der Verdammteste erleidet schließlich einen Sturz, nachdem er aus enger Bekanntschaft Kühnheit erhalten hat. 64. Wir werden mit aller Kraft davonlaufen, damit wir die Frucht, von der wir versprochen haben, sie niemals zu essen, weder sehen noch hören; denn es wundert mich, wenn wir uns für stärker halten als den Propheten David; was unmöglich sein kann. 65. Das Lob der Reinheit ist so groß und hoch, dass einige Väter es wagten, es Leidenschaftslosigkeit zu nennen. 66. Einige sagen, dass es unmöglich sei, rein genannt zu werden, nachdem man fleischliche Sünde erlebt hat; und ich widerlege ihre Meinung und sage, dass es für jeden möglich und bequem ist, der eine wilde Olive in eine gute veredeln möchte. Und wenn die Schlüssel des Himmelreichs einer leiblichen Jungfrau anvertraut würden, dann hätte diese Meinung vielleicht Gültigkeit. Aber möge derjenige, der eine Schwiegermutter hatte, aber rein war und die Schlüssel des Königreichs innehatte, diejenigen beschämen, die so denken. 67. Die Schlange der Wollust ist vielfältig; Er inspiriert diejenigen, die die Süße der Sünde noch nicht gekostet haben, sie nur einmal zu kosten und damit aufzuhören; und diejenigen, die das Heimtückische gekostet haben, werden durch die Erinnerung dazu veranlasst, erneut Sünde zu begehen. Viele der ersteren sind frei von Kampf, da sie dieses Übel nicht kennen; und von den Letzteren ertragen viele, die diese Abscheulichkeit erlebt haben, Kälte und Missbrauch. Allerdings passiert oft genau das Gegenteil davon. 68. Manchmal erwachen wir sauber und friedlich aus dem Schlaf, und dies ist zufällig ein geheimer Segen, den wir von den heiligen Engeln erhalten, besonders wenn wir mit viel Gebet und Nüchternheit einschlafen; manchmal stehen wir unrein und verwirrt auf; Der Grund dafür sind schlechte Träume. 69. „Ich habe gesehen, wie der Gottlose sich erhob und sich auftürmte wie die Zedern des Libanon, und wie er beunruhigt war und gegen mich wütete; und er starb durch Enthaltsamkeit, und siehe, sein Zorn war nicht mehr wie zuvor; und ich suchte ihn, demütigte meine Gedanken, und sein Platz wurde nicht in mir gefunden, noch seine Spur (Psalm 37,35-36). 70. Wer den Körper besiegte, besiegte die Natur; wer die Natur besiegte, wurde ohne Zweifel der Natur überlegen; und ein solcher Mensch ist „klein“ oder, wenn ich so sagen darf, „in keiner Weise niedriger als die Engel“ (Psalm 8,6). 71. Es gibt nichts Wunderbares, wenn das Immaterielle mit dem Immateriellen kämpft; aber es ist wirklich ein großes Wunder, dass der Geist, gekleidet in eine ihm feindselige Substanz und im Kampf gegen ihn, immaterielle Feinde besiegt. 72. Guter Gott, und darin zeigt er große Vorsehung für uns, dass die Schamlosigkeit des weiblichen Geschlechts durch Scham wie durch eine Art Zaumzeug im Zaum gehalten wird; denn wenn Frauen selbst auf Männer zurückgreifen würden, würde kein Fleisch gerettet werden. 73. Nach der Definition der umsichtigen Väter ist ein anderer ein Vorwand, ein anderer eine Kombination, ein anderer eine Verbindung, ein anderer ist Gefangenschaft, ein anderer ist ein Kampf und ein anderer ist die sogenannte Leidenschaft in der Seele. Diese Gesegneten definieren, dass eine Präposition ein einfaches Wort oder ein Bild eines Gegenstandes ist, das wieder dem Geist erscheint und ins Herz gebracht wird; und die Kombination ist ein Gespräch mit dem erschienenen Bild, leidenschaftlich oder leidenschaftslos; Koitus ist die Zustimmung der Seele zu dem vorgestellten Gedanken, verbunden mit Vergnügen; Gefangenschaft ist eine gewaltsame und unfreiwillige Anziehung des Herzens oder eine längere geistige Kopulation mit einem Objekt, die unsere gute Dispensation ruiniert; Kampf bezieht sich auf die gleiche Stärke zwischen dem Kämpfer und demjenigen, der im Kampf gekämpft wird, wobei letzterer willkürlich entweder gewinnt oder besiegt wird; Als Leidenschaft wird genau das Laster bezeichnet, das der Seele seit langem innewohnt und durch die Gewohnheit sozusagen zu einer natürlichen Eigenschaft derselben geworden ist, so dass die Seele bereits freiwillig und von selbst danach strebt. 74. Der aufgeklärteste und vernünftigste der Väter bemerkte einen anderen Gedanken, der subtiler ist als alle oben gezeigten. Es wird der Streifzug des Denkens genannt; und es geht so schnell durch die Seele, dass es dem Asketen ohne Zeit, ohne Worte oder Bilder sofort Leidenschaft präsentiert. Im fleischlichen Kampf zwischen den Geistern der Bosheit gibt es niemanden, der schneller und unauffälliger ist als dieser. Mit einer subtilen Erinnerung, ohne Kombination, ohne die Fortsetzung der Zeit, auf unerklärliche und sogar unbekannte Weise erscheint er plötzlich als seine Präsenz in der Seele. Wer es durch Weinen geschafft hat, diese Subtilität des Denkens zu begreifen, kann uns lehren: Wie die Seele mit einem Auge und einem einfachen Blick und der Berührung der Hand und dem Hören eines Liedes ohne jeglichen Gedanken oder Gedanken leidenschaftlich Unzucht begehen kann. 75. Manche sagen, dass Leidenschaften aus den Gedanken des Herzens in den Körper eindringen; während andere im Gegenteil argumentieren, dass böse Gedanken aus körperlichen Gefühlen entstehen. Die ersten sagen, wenn der Geist nicht vorausgegangen wäre, wäre der Körper nicht gefolgt; Letztere führen zur Verteidigung ihrer Meinung die schädliche Wirkung körperlicher Leidenschaft an und sagen, dass böse Gedanken sehr oft durch einen angenehmen Blick oder das Hören einer angenehmen Stimme in das Herz gelangen. Wer dies über den Herrn wissen könnte, wird es uns lehren: Denn all dies ist sehr notwendig und nützlich für diejenigen, die sich intelligent geistlicher Arbeit unterziehen. Die beständigen Arbeiter haben kein Bedürfnis nach Einfachheit und Aufrichtigkeit des Herzens; Denn nicht jeder kann über subtiles Wissen verfügen, und nicht jeder kann über glückselige Einfachheit verfügen, diese Rüstung gegen alle Tricks listiger Dämonen. 76. Einige der Leidenschaften, die in der Seele geboren werden, gehen in den Körper über; und einige sind das Gegenteil. Letzteres passiert normalerweise bei weltlichen Menschen, Ersteres bei denen, die ein klösterliches Leben führen, da es keine Fälle gibt. Was mich betrifft, möchte ich dazu sagen: „Ihr sucht die Einsicht der Gottlosen und werdet sie nicht finden“ (Sprüche 14:6). 77. Wenn wir nach einem langen Kampf gegen den Dämon der Unzucht, die gleichgesinnte Seele unseres sterblichen Fleisches, ihn aus unseren Herzen vertreiben und ihn mit dem Stein des Fastens und dem Schwert der Demut verletzen, dann wird dieser Verfluchte wie ein gewisser Wurm, der in unseren Körper eindringt, versuchen, uns zu beflecken und uns zu unzeitgemäßen und unanständigen Bewegungen anzustiften. 78. Am anfälligsten dafür sind diejenigen, die sich dem Dämon der Eitelkeit unterwerfen; denn sie beugen sich der Eitelkeit, da sie sehen, dass ihre Herzen nicht mehr oft von lüsternen Gedanken gestört werden; Und dass dies wahr ist, können sie selbst davon überzeugen, wenn sie sich, nachdem sie sich für eine Weile ins Schweigen zurückgezogen haben, sorgfältig prüfen. Sie werden sicherlich feststellen, dass in den Tiefen ihres Herzens ein gewisser geheimer Gedanke lauert, wie eine Schlange im Kerker, der sie in gewissem Maße dazu inspiriert, ihrem eigenen Fleiß und Eifer Reinheit zuzuschreiben, und es diesen Verfluchten nicht erlaubt, über die Worte des Apostels nachzudenken: „Was sie empfangen haben“ (1 Kor 4,7) Thunfisch, entweder direkt von Gott oder mit der Hilfe anderer und durch ihr Gebet. Lasst sie also auf sich selbst achten und mit großer Demut versuchen, die oben erwähnte Schlange zu töten und ihn aus ihren Herzen zu vertreiben; damit auch sie eines Tages, nachdem sie es losgeworden sind, ihre Ledergewänder (Wollust) ablegen und dem Herrn das siegreiche Lied der Reinheit singen können, wie es einst die keuschen Kinder des Evangeliums taten. 80. Für diejenigen, die noch nicht das wahre, innige Gebet gelernt haben, wird das körperliche Gebet durch die Kunst des Zwanges erleichtert, zum Beispiel: die Arme ausstrecken, auf die Brust schlagen, zärtlich in den Himmel schauen, tiefe Seufzer und häufiges Knien. Aber wie oft kommt es vor, dass sie dies in Gegenwart anderer Menschen nicht tun können und dass Dämonen dann versuchen, sie anzugreifen; und da sie ihnen noch nicht mit dem Mut ihres Geistes und der unsichtbaren Kraft des Gebets widerstehen können, geben sie vielleicht aus Notwendigkeit denen nach, die sie bekämpfen. In diesem Fall, wenn Sie können, entfernen Sie sich schnell von den Menschen, verstecken Sie sich für kurze Zeit an einem geheimen Ort und schauen Sie dort in den Himmel, wenn Sie können, mit Ihrem spirituellen Auge, und wenn nicht, dann zumindest mit Ihrem physischen Auge; Strecken Sie Ihre Hände kreuzförmig aus und halten Sie sie bewegungslos, damit Sie auf diese Weise den mentalen Amalek beschämen und besiegen können. Schreit zu dem, der retten kann, und schreit nicht mit beredten Worten, sondern mit demütigen Botschaften, beginnend mit diesem Appell: „Erbarme dich meiner, denn ich bin schwach“ (Psalm 6,3). Dann wirst du durch Erfahrung die Macht des Allmächtigen erkennen und mit unsichtbarer Hilfe unsichtbare (Feinde) unsichtbar in die Flucht schlagen. Wer es gelernt hat, sie auf diese Weise zu bekämpfen, wird bald beginnen, diese Feinde allein mit seiner Seele zu vertreiben; denn der Herr gibt den Arbeitern dieses zweite Geschenk als Belohnung für ihre ersten Heldentaten. Und fair genug! 81. Da ich nirgendwo in der Gemeinde war, bemerkte ich, dass ein vorsichtiger Bruder von unreinen Gedanken befallen wurde; und da er keinen anständigen Ort finden konnte, an dem er heimlich vor anderen beten konnte, ging er wie aus natürlicher Not hinaus und sprach dort ein inbrünstiges Gebet für diese Widersacher. Und als ich ihn wegen der Ungeeignetheit des Gebetsortes zurechtwies, antwortete er: „Ich habe an einem unreinen Ort gebetet, um unreine Gedanken zu vertreiben und mich vom Schmutz zu reinigen.“ 82. Alle Dämonen versuchen zuerst, unseren Geist zu verdunkeln, und dann schlagen sie vor, was sie wollen; denn wenn der Geist seine Augen nicht schließt, wird unser Schatz nicht gestohlen; Aber der verlorene Dämon nutzt dieses Mittel viel häufiger als jeder andere. Er verdunkelt oft den Geist dieses Herrschers und ermutigt und zwingt uns vor den Menschen, das zu tun, was nur Verrückte tun. Wenn der Geist nach einiger Zeit nüchtern wird, schämen wir uns nicht nur für diejenigen, die unsere ungeordneten Handlungen gesehen haben, sondern auch für uns selbst für unsere obszönen Handlungen, Gespräche und Bewegungen, und wir sind entsetzt über unsere frühere Blindheit; warum einige, die darüber nachdachten, oft hinter diesem Übel zurückblieben. 83. Wende dich von diesem Widersacher ab, wenn er dir, nachdem du die oben beschriebenen Taten vollbracht hast, verbietet, zu beten, fromme Taten zu praktizieren und in Wache zu bleiben; und gedenke des Einen, der sagte: „Weil diese Seele für mich arbeitet und von bösen Gewohnheiten gequält wird, werde ich ihre Rache nehmen“ an ihren Feinden (Lukas 18:5). 86. Wie und auf welche Weise kann ich mein Fleisch, diesen Freund von mir, binden und nach dem Beispiel anderer Leidenschaften beurteilen? Ich weiß es nicht. Bevor ich Zeit habe, es zu klären, ist es bereits gelöst; Bevor ich sie verurteile, schließe ich Frieden mit ihr; und bevor ich anfange zu quälen, verneige ich mich voller Mitleid vor ihr. Wie kann ich denjenigen hassen, den ich von Natur aus zu lieben gewohnt bin? Wie kann ich mich von dem befreien, mit dem ich für immer verbunden bin? Wie kann ich denjenigen töten, der mit mir aufstehen sollte? Wie kann ich jemanden unbestechlich machen, der mich mit so vielen natürlichen Einwänden konfrontieren kann? Wenn ich sie mit dem Fasten verpflichte, dann übergebe ich mich ihr erneut, nachdem ich meine Nachbarin verurteilt habe; Wenn ich aufgehört habe, andere zu verurteilen, und sie besiege, dann werde ich, nachdem ich mein Herz erhöht habe, erneut von ihr gestürzt. Sie ist meine Freundin, sie ist meine Feindin, sie ist meine Helferin, sie ist auch meine Rivalin; mein Fürsprecher und Verräter. Wenn ich ihr gefalle, wendet sie sich gegen mich. Erschöpfe ich sie, erschöpfe ich sie? Wenn ich sie zur Ruhe bringe, wird sie wild. Bin ich eine Last? Ich kann es nicht ertragen. Wenn ich sie traurig mache, werde ich selbst extrem arm sein. Wenn ich sie besiege, wird es niemanden mehr geben, mit dem ich Tugenden erwerben kann. Und ich wende mich davon ab und umarme es. Was ist das für ein Geheimnis in mir? Wie kam es zu dieser Kombination von Gegensätzen in mir? Wie bin ich sowohl mein eigener Feind als auch mein Freund? Sag mir, meine Frau ist meine Natur; denn ich möchte niemanden außer dir fragen, was dich beschäftigt; Sag mir, wie kann ich für dich unverwundbar bleiben? Wie kann ich eine Naturkatastrophe vermeiden, wenn ich Christus versprochen habe, ständigen Krieg mit Ihnen zu führen? Wie kann ich deine Qual überwinden, als ich mich freiwillig dazu entschieden habe, dein Vollstrecker zu sein? Sie antwortet ihrer Seele und sagt: „Ich werde dir nicht sagen, was du nicht weißt; aber ich werde sagen, was wir beide verstehen. Ich habe meinen Vater in mir – Selbstliebe. Äußere Anzündungen entstehen durch meine Freude und durch übermäßigen Frieden in allem; und die inneren durch den zuvor früheren Frieden und durch üppige Taten. Nach der Empfängnis gebäre ich Stürze; sie gebären, nachdem sie geboren wurden, selbst den Tod durch Verzweiflung. Wenn du meine und deine tiefe Schwäche klar erkennst, dann wirst du es tun Fesseln Sie meine Hände. Wenn Sie meinen Kehlkopf mit Enthaltsamkeit quälen, werden Sie meine Beine fesseln, damit sie sich nicht vorwärts bewegen. Wenn du dich mit Gehorsam verbündest, wirst du dich von mir befreien, und wenn du Demut erlangst, wirst du mir den Kopf abschlagen.“ Fünfzehnter Grad. Wer auch immer im Fleisch war, empfing auch hier die siegreiche Ehre, starb und wurde auferstanden, und schon hier kannte er den Beginn der zukünftigen Unverweslichkeit. Elia von Kreta sagt: „Wenn jemand gesündigt hat, egal auf welche Weise er in die Irre gegangen ist, so kehrt er wieder zurück.“ Wenn zum Beispiel jemand Gott mit seinen Lippen verleugnet hat, kann er ihn erneut mit seinen Lippen bekennen; Wenn jemand mit seinen Händen das Eigentum seines Nachbarn stiehlt, kann er es mit seinen Händen an die Armen verteilen. Dies geschieht auch bei anderen Sünden. Aber wer gegen die Keuschheit gesündigt hat, kehrt nicht auf die Weise zurück, auf die er gefallen ist, sondern auf eine andere Weise, nämlich durch Weinen, Fasten und Stöhnen. Daher wird die Sünde der verlorenen Sünde tatsächlich Sündenfall genannt. Vor allem die Jungfräulichkeit ist für das klösterliche Leben charakteristisch. Schon der Name des Mönchs drückt dies aus; das ist das klösterliche Gelübde. Also ist der, der die Jungfräulichkeit verdorben hat, wirklich gefallen und hat seine Gelübde mit Füßen getreten.“ PG 88, Art.-Nr. 912. Häresie ist eine Abweichung des Geistes von der Wahrheit und eine Sünde der Lippen oder der Zunge. Und Unzucht ist die Sünde des ganzen Körpers, sie schädigt und verdirbt alle Gefühle und Kräfte des Körpers und der Seele und überschattet das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen; Deshalb nennt man es einen Sturz. Ketzerei entsteht aus Überhöhung, und Unzucht entsteht aus körperlicher Freude. Deshalb werden Ketzer durch Demut und Unzüchtige durch Leiden zurechtgewiesen. PG 88, S. 912. Patericon, Wort 18–2 über das Denken. Das heißt, es lässt keinen leidenschaftlichen Eindruck zu, sondern lehnt ihn ab. Sie könnten interessiert sein an: