Предисловие к 15-му слову

O lidech žijících v těle jako beztělesní. Ze zběsilého obžerství jsme slyšeli, že marnotratná válka v těle je jeho potomkem; a to není překvapivé. Náš prastarý praotec Adam nás to učí; neboť kdyby nebyl přemožen lůnem, pak by samozřejmě nepoznal, co je manželka. Proto ti, kdo zachovávají první přikázání (zdrženlivosti), neupadají do druhého zločinu (porušení čistoty); a ačkoli zůstávají syny Adamovými, nevědí, že Adam byl (po pádu); ale jsou v malé míře zmenšeni od andělů; a to proto, aby zlo nezůstalo nesmrtelné, jak říká učitel, ctihodný ve jménu teologa 55 Kázání 15. O neporušitelné čistotě a cudnosti, které pomíjivé získávají prací a potem 1. Čistota je asimilace nehmotné přírody. Čistota je vytoužený Kristův domov a pozemské nebe srdce. 2. Čistota je nadpřirozené zřeknutí se přírody a skutečně slavná soutěž mezi mrtvým a porušitelným tělem a nehmotnými duchy. 3. Čistý je ten, kdo odráží (tělesnou) lásku (božskou) láskou a hasí tělesný oheň nehmotným ohněm. 4. Cudnost je souhrnný název pro všechny ctnosti. 5. Cudnost je čistota duše a těla. 6. Je cudný, kdo ani v samotném spánku necítí žádný pohyb nebo změnu v dispensaci, ve které přebývá. 7. Cudný, který navždy nabyl dokonalé necitlivosti k odlišnosti těl. 8. Hranicí a extrémním stupněm dokonalé a blažené čistoty je zůstat ve stejné dispozici při pohledu na živé a bezduché, verbální a němé bytosti. 9. Nikdo, kdo se naučil udržovat čistotu, ať si její získání nepřičítá; neboť je nemožné, aby někdo překonal jeho přirozenost; a tam, kde je příroda přemožena, tam je rozpoznán příchod Toho, který je nad přírodou; neboť bez jakéhokoli rozporu je menší zrušeno větším. 10. Počátek čistoty nastává, když myšlenka není kombinována s marnotratnými výmluvami a bez snů se čas od času objevuje ve snu o vypršení; a střed čistoty, kdy ze spokojenosti jídla jsou přirozené pohyby, ale bez snů; Koncem čistoty je umrtvování těla (tj. tělesné pohyby), kterému předchází umrtvování nečistých myšlenek. 11. Blahoslavený je skutečně ten, kdo získal úplnou necitlivost ke každému tělu, tvaru a kráse. 12. Není čistý ten, kdo zachoval toto smrtelné tělo nezkažené, ale ten, kdo zcela podřídil jeho údy duši. 13. Velký je ten, kdo zůstává nezaujatý, když se dotýká; Větší, kterého nezraňuje vidina a myšlenka na nebeské krásy, uhasí oheň, který se zapaluje při pohledu na pozemské krásy. Kdo zahání smyslného psa modlitbou, je jako ten, kdo bojuje se lvem; a kdo ji rozporem svrhne, podobá se tomu, kdo již zahání svého nepřítele; tentýž, který záminku zcela zničí, ač zůstává v těle, již vstal z hrobu. Je-li znamením opravdové čistoty zůstat nehybný i v ospalých snech; pak ovšem hranice smilstva znamená, že i ve skutečnosti může člověk trpět výboji pouze z myšlenek. 14. Kdo vede válku s tímto protivníkem tělesnou prací a potem, podobá se tomu, kdo sváže svého nepřítele slabým provazem; kdo proti němu bojuje zdrženlivě a ostražitě, podobá se tomu, kdo obklopil svého nepřítele železnými okovy; a kdo se vyzbrojuje pokorou, nedostatkem hněvu a žízně, je jako ten, kdo zabil svého protivníka a schoval ho v písku. Pod názvem písek rozumějte pokora, protože neroste pastvou pro vášně, ale je zemí a popelem. 15. Jiný svázal tohoto trýznitele skutky, jiný pokorou a jiný zjevením Božím. První je jako jitřenka, druhá jako měsíc v úplňku a třetí jako jasné slunce; ale všichni mají občanství v nebi. A stejně jako světlo přichází z úsvitu a slunce svítí skrze světlo, tak i to, co bylo řečeno, lze pochopit a vidět ve skutečnosti. 16. Liška předstírá, že spí, a démon předstírá, že je cudný; chce oklamat ptáka a tento chce zničit jeho duši. 17. Nedůvěřuj tomuto smrtelnému tělu po celý svůj život a nespoléhej na něj, dokud nebudeš stát před Kristem. 18. Nemyslete si, že nemůžete padnout kvůli abstinenci; neboť jeden, i když nic nejedl, byl svržen z nebe. 19. Někteří z těch, kdo mají dar uvažování, dobře definovali sebezapření a říkali, že je to nepřátelství proti tělu a boj proti břichu. 20. U začátečníků obvykle dochází k fyzickým pádům z vychutnávání jídla; s průměrem se stávají z arogance a ze stejného důvodu jako u začátečníků; ale s těmi, kteří se blíží dokonalosti, se dějí pouze z odsouzení svých bližních. 21. Někteří prosím eunuchy od přírody, protože byli vysvobozeni z muk těla; a těší mě každodenní eunuchy, kteří se naučili vymanit se svou myslí jako nůž. 22. Viděl jsem ty, kteří padli nedobrovolně; a viděl jsem lidi, kteří ochotně chtěli padnout, ale nemohli; a tyto poslední jsem považoval za nejubožejší z těch, kteří padají každý den; protože nemají příležitost hřešit, touží po pachu hříchu. 23. Kdo padá, je proklet; ale bídnější je ten, kdo sám padá a táhne jiného k pádu, protože unese tíhu dvou pádů a tíhu cizí sladkosti 56 . 24. Nemyslete na to, že svrhnete démona smilstva námitkami a důkazy; má totiž mnoho přesvědčivých opodstatnění, protože proti nám bojuje pomocí naší přirozenosti. 25. Kdo chce bojovat se svým tělem a překonat je vlastní silou, marně bojuje; neboť jestliže Pán nezničí dům tělesné žádostivosti a nestaví dům duše, pak ten, kdo hodlá zničit, bdí a postí se nadarmo. 26. Předložte Pánu slabost své přirozenosti, uvědomte si svou bezmocnost ve všem a bezcitně přijmete dar čistoty. 27. Ve smyslných lidech je (jak se mi po vystřízlivění přiznal jeden z nich, který to zažil), pocit jakési krajní přitažlivosti a lásky k tělům a takový nestoudný a nelidský duch, zjevně zahnízděný v samotném cítění srdce, že ten, kterého tento duch bojuje během bitvy, cítí tělesné vzplanutí podobné ohni z plápolající pece; Boha se nebojí, vzpomínku na muka považuje za nic, pohrdá modlitbami, skoro jako by se skutečně dopouštěl hříchu, a dívá se na mrtvá těla, jako by to byly kameny bez duše. Ten, kdo tím trpí, se stává jakoby šíleným a zběsilým, je opojen všudypřítomnou vášnivou touhou slovních a bezeslovných tvorů, takže kdyby dny této bolestné bitvy neustaly, nemohla by být spasena žádná duše, oblečená do této hlíny, rozpuštěná v krvi a hlenu. A jak by to mohlo být jinak? Neboť vše, co existuje od přírody, nenasytně touží po tom, co je sobě blízké: krev za krev, červ za červa a hlína za hlínu; a proto i toto tělo touží po mase, ač se vymahači přírody a toužící po království nebeském snaží tuto půvabnou svést různými triky. Blahoslavení ti, kteří nezažili výše popsanou bitvu. A tak se modleme, aby nás navždy vysvobodil z takového pokušení. Ti, kteří se plazili a spadli do tohoto příkopu, jsou daleko od Andělů, kteří stoupají a sestupují po tomto žebříku; a takový výstup po pádu vyžaduje, aby se hodně zapotili při nejpřísnějším půstu. 28. Uvažujme, zda každý z našich duševních nepřátel, když se proti nám chopí zbraně, má za úkol provést úkol jemu vlastní, jak se to děje ve smyslové bitvě; a to si zaslouží překvapení. Sledoval jsem ty, kteří byli v pokušení, a viděl jsem některé z nejkrutějších pádů: „majíc uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15)! 29. Ďábel často řídí všechno své úsilí, píli, lstivost, lstivost a všechny své intriky tak, aby ti, kdo procházejí mnišským životem a zápasí na tomto poli plném pokušení, byli potíráni nepřirozenými vášněmi. Někteří se proto těší, když jsou často na stejném místě s ženským pohlavím a nejsou přemoženi tělesným chtíčem nebo myšlenkami; Ale nešťastníci nechápou, že kde je větší destrukce, není potřeba míň. 30. Myslím, že ti zatracení vrazi obvykle uvrhují nás ubohé do nepřirozených pádů ze dvou důvodů: protože všude máme pohodlí takových hříchů, a protože nás vystavují větším mukám. Ten, kdo předtím velel divokým oslům a pak byl sám zesměšňován a zotročen pekelnými osly, se dozvěděl, co bylo řečeno; a kdo se kdysi živil chlebem nebeským, byl později o toto dobro zbaven; Nejpřekvapivější je, že i po svém pokání náš mentor Anthony s hořkým zármutkem řekl: „Velký sloup spadl! Obraz pádu však moudrý muž skryl, protože věděl, že k tělesnému smilstvu může dojít bez účasti jiného těla. Je v nás jistá smrt a zkáza pádu, kterou si neseme stále s sebou i v sobě a nejvíce v mládí. Ale neodvážil jsem se spáchat tuto zkázu psaní, protože ten, kdo řekl: „Je ostudné, že někteří mluví, psají a slyší,“ zadržel mou ruku. 31. Pavel to nazval mou, nebo by se dalo říci ne mým nepřátelským, ale také mým milovaným tělem, smrtí. "Kdo mě vysvobodí," řekl, "z těla této smrti?" (Řím 7:24). A Řehoř Theolog to nazývá vášnivým, otrockým a nočním. Rád bych věděl, proč tomu tito svatí muži dávají taková jména? Je-li tělo, jak bylo řečeno výše, smrt, pak ten, kdo jej přemůže, samozřejmě nikdy nezemře. Ale kdo je člověk, který bude žít a neuvidí smrt – znesvěcení svého těla? 32. Zkusme, ptám se tě, kdo je větší před Hospodinem: Ten, kdo zemřel a vstal z mrtvých, nebo ten, kdo nikdy nezemřel? Kdo se líbí druhému, je oklamán: neboť Kristus zemřel a vstal z mrtvých; a ten, kdo se líbí prvnímu, nabádá ty, kteří umírají, tedy ty, kteří padají, aby nepropadli zoufalství. 33. Náš nelidský nepřítel a učitel smilstva inspiruje, že Bůh miluje lidstvo a že této vášni rychle odpouští, jak je přirozené. Začneme-li však pozorovat vychytralost démonů, zjistíme, že po spáchání hříchu nám představují Boha jako spravedlivého a nesmiřitelného Soudce. První věc, kterou říkají, je vtáhnout nás do hříchu; a druhý, aby nás uvrhl do zoufalství. 34. Když v nás zesílí smutek a zoufalství, pak nemůžeme přinášet náležité pokání, ani si vyčítat, ani si vyčítat, ačkoliv se ve smutném rozpoložení duše neoddáváme hříchu. Když pominou, pak nás opět náš mučitel vnukne Boží milosti, abychom znovu padli. 35. Pán jako neporušitelný a nehmotný se raduje z čistoty a neporušitelnosti našeho těla; démoni se podle některých z ničeho neradují tolik jako z pachu smilstva a nemilují žádnou vášeň více než tu, která poskvrňuje tělo. 36. Čistota nás připodobňuje Bohu a co nejvíce nás činí podobnými Jemu. 37. Země s rosou je matkou sladkosti plodů a matkou čistoty je ticho s poslušností. Neochota těla nabytá v tichu, s častou blízkostí ke světu, nezůstává neotřesitelná: co se děje z poslušnosti, je všude obratné a neotřesitelné. 38. Viděl jsem, že pýcha je příčinou pokory, a vzpomněl jsem si na toho, kdo řekl: "Kdo pochopil mysl Páně?" (Řím 11:34). Jáma a ovoce arogance je pád do hříchu; Pro ty, kdo chtějí být spaseni, je pád do hříchu často důvodem k pokoře. 39. Kdo chce přemoci démona smilstva obžerstvím a sytostí, je jako někdo, kdo hasí oheň olejem. 40. Kdokoli se snaží ukojit tento boj samotnou abstinencí, je jako muž, který si myslí, že plave z propasti a plave jednou rukou. Spojte pokoru s abstinencí; neboť první bez druhého nepřináší žádný užitek. 41. Kdo v sobě vidí nějakou dominantní vášeň, musí se proti ní především obrnit, zvláště jde-li o domácího nepřítele; neboť pokud nepřemůžeme tuto vášeň, pak nám nebude mít žádný užitek z vítězství nad ostatními, a když tohoto Egypťana porazíme, uvidíme Boha v křoví pokory. 42. Když jsem byl v pokušení, cítil jsem, že mě tento vlk chce svést a v mé duši vyvolává bezeslovnou radost, slzy a útěchu; a v dětství jsem si myslel, že jsem dostal ovoce milosti, a ne marnivost a klam. 43. Jestliže „každý hřích, i když se ho člověk dopustí, existuje vedle těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle“ (1. Korintským 6:18), pak je to bezpochyby proto, že samotná podstata našeho těla je znesvěcena proudem; ale v jiném hříchu je nemožné, aby se to stalo. Ptám se zde, proč o těch, kdo páchají každý jiný hřích, obvykle říkáme jen: „Zhřešil,“ a když slyšíme, že se někdo dopustil smilstva, říkáme se zármutkem: „Ten a ten padl“ 57? 44. Ryba spěchá na útěk od udice: ale smyslná duše se od ticha odvrací. 45. Když chce ďábel svázat dvě tváře ve spojení hanebné lásky, pak zkouší obě strany: a pak začne roznítit oheň vášně. 46. ​​Ti, kdo mají sklon ke smyslnosti, jsou často soucitní a milosrdní, rychle k slzám a láskyplní; ale ti, kteří se starají o čistotu, takoví nejsou. 47. Jeden moudrý muž mi položil hroznou otázku: "Jaký hřích je po vraždě a zřeknutí se Krista nejtěžší ze všech?" A když jsem odpověděl: „Upadni do hereze,“ namítl: „Jak může koncilní církev přijímat heretiky a ctít je společenstvím svatých tajemství, když svou herezi upřímně proklínají: a ten, kdo se dopustil cizoložství, ačkoli se k tomuto hříchu přiznal a přestal ho páchat, ho přijal, exkomunikuje ho na celá léta nejčistší kanovníci, kanovníci Mysteria od mních? Byl jsem překvapen; ale tento zmatek zůstal zmatkem a bez rozuzlení 58 . 48. Zkoušejme, zkoumajme a pozorujme: jakou sladkost nám během psalmodie přináší démon smilstva a co slova Ducha a milost a moc v nich obsažená. 49. Nezapomeň, mladý muži! Viděl jsem, že někteří se ze srdce modlili za své milované, hnáni duchem smilstva, a mysleli si, že plní povinnost pamatování a zákon lásky. 50. Tělo můžete znečišťovat pouhým dotykem; neboť není nic tak nebezpečného jako tento pocit. Vzpomeňte si na toho, kdo ovinul ruku kolem okraje svého hábitu, 59 (když nesl svou starou matku), a zachovejte pocit své ruky a nedotýkejte se tajných a jiných částí těla svého ani cizího. 51. Myslím, že člověk nemůže být nazván úplně svatým, pokud nejprve neposvětí tuto zemi (t. j. tělo) a nějakým způsobem ji nepromění, pokud je taková proměna možná jen v dočasném životě. 52. Když jsme si lehli na postel, měli bychom být především vzhůru a střízliví; protože pak naše mysl sama, bez těla, bojuje s démony; a je-li smyslný nebo naplněný smyslnými sny, pak se dobrovolně stane zrádcem. 53. Nechť s tebou usne a vstane vzpomínka na smrt a s ní i Ježíšova modlitba stejné mysli; protože nic vám nemůže poskytnout tak silnou přímluvu během spánku jako tyto činy. 54. Někteří tvrdí, že k tomuto zneužívání během spánku a k výtokům dochází výhradně z jídla: ale viděl jsem, že někteří byli ve vážné nemoci a jiní, dodržující nejpřísnější půst, byli výtoky často poskvrněni. Jednoho dne jsem se na toto téma zeptal jednoho z nejšikovnějších a nejrozumnějších mnichů; a tento požehnaný mi dal velmi jasné pokyny. "Existují," řekl ten vždy nezapomenutelný, "výtoky ve spánku z nadbytku jídla a z nadměrného odpočinku; a někdy z pýchy, když jsme tím byli povzneseni, když jsme dlouho zůstali bez výtoků; někdy je to proto, že soudíme svého souseda. Ale z posledních dvou důvodů se výtok může objevit i u pacientů, a možná ze všech tří důvodů je nyní ukázán ze všech těchto tří lidí. z čiré démonické závisti snáší to, co se děje ve chvílích, kdy mu to Bůh dovoluje, aby bezhříšným neštěstím získal nejvyšší pokoru.“ 55. Během dne by si nikdo neměl v duchu představovat sny, které se dějí ve spánku; neboť to je také záměr démonů, poskvrnit nás, kteří bdíme sny. 56. Uslyšíme také o další zradě našich nepřátel. Tak jako tělu škodlivá potrava v nás za nějaký čas nebo o den později vyvolá nemoc, tak velmi často působí i příčiny, které poskvrňují duši. Viděl jsem ty, kteří si užívali a ne najednou bojovali; Viděl jsem, že někteří jedí a zůstávají se ženami a v té době nemají žádné zlé myšlenky; ale když byli oklamáni arogancí a snili o tom, že mají mír a afirmaci, náhle utrpěli ve své cele zkázu. A o jakou zkázu se jedná, fyzickou i duševní, které může být vystaven člověk sám, je známo těm, kdo byli v tomto pokušení, a kdo pokušení nebyl, vědět to nemusí. 57. V této době nám slouží s velkou mocí: tenký oděv, popel, stojící celou noc, hlad, žízeň, spalující jazyk a neochlazený mnoha kapkami, pobyt u hrobů, a především pokora srdce, a pokud možno duchovní otec, nebo horlivý bratr, rychle pomáhat a starat se o to, že by to někdo mohl zachránit před touto propastí sám. 58. Často si týž hřích, když ho spáchal jeden člověk, zaslouží stokrát větší trest, než když ho spáchal jiný, soudě podle charakteru hříšníka, místa, kde se hřích stal, duchovního věku, ve kterém se hříšník nacházel, a z mnoha dalších důvodů. 59. Někdo mi řekl o úžasném a nejvyšším stupni čistoty. Když někdo viděl mimořádnou ženskou krásu, velmi o ní oslavil Stvořitele az tohoto jediného vidění byl zapálen láskou k Bohu a proléval zdroj slz. Opravdu úžasný pohled! To, co pro jiného mohlo být příkopem zkázy, mu nadpřirozeně posloužilo k získání koruny slávy. Má-li takový člověk v takových případech vždy stejný cit a jednání, pak je vzkříšen, nezkazitelný před všeobecným vzkříšením. 60. Totéž musíme dělat, když posloucháme hymny a písně. Boha milující duše, když slyší zpěv světských nebo duchovních písní, jsou naplněny nejčistší útěchou, božskou láskou a slzami; zatímco zcela opačné pocity se probouzejí ve smyslné. 61. Někteří, jak jsme řekli dříve, jsou na tichých místech a mnohem pravděpodobněji je napadnou démoni; a to není překvapivé, protože démoni tam obvykle zůstávají, když je Pán vyhnal do pouště a do propasti pro naši spásu. Démoni smilstva útočí na tichého muže se zvláštní krutostí, aby ho vyhnali do světa, a vštípili mu, že z pouště nemá žádný prospěch. Ale když jsme ve světě, vzdalují se od nás, takže my, když vidíme, že jsme osvobozeni od válčení, zůstáváme mezi věcmi světa. Takže tam, kde trpíme útokem nepřátel, tam s nimi bezpochyby my sami silně bojujeme; a kdo tuto bitvu necítí, nachází se v přátelství se svými nepřáteli. 62. Když jsme ve světě kvůli nějaké potřebě, ruka Páně nás přikrývá; často snad modlitba duchovního otce, aby se skrze nás nerouhalo Boží jméno. Někdy se to děje z necitlivosti a z toho, že jsme již mnoho z toho, co vidíme a slyšíme, zažili a jsme tím sytí; nebo protože démoni od nás záměrně ustupují a opouštějí démona pýchy, který jediný nahrazuje všechny ostatní. 63. Vy všichni, kdo se chcete naučit čistotě, slyšte ještě o jedné vychytralosti a podvodu svůdce duše a buďte opatrní. Někdo zažil tento jeho podvod na vlastní zkušenosti a řekl mi, že démon tělesné smyslnosti se velmi často zcela skrývá, vzbuzuje v mnichovi extrémní úctu a vyvolává v něm prameny slz, když sedí nebo mluví se ženami, a podněcuje ho, aby je učil památce na smrt, poslední soud a uchování těch jeho slov, které uctívají a svádí, aby je urážel a sváděl. uchýlil se k tomuto vlkovi jako k pastýři; ale ten nejzatracenější, který dostal odvahu od blízkého známého, nakonec utrpí pád. 64. Utečeme ze všech sil, takže o tom ovoci, které jsme slíbili nikdy jíst, ani neuvidíme, ani neslyšíme; neboť jsem překvapen, považujeme-li se za silnějšího než proroka Davida; což je nemožné být. 65. Chvála čistoty je tak velká a vysoká, že se někteří otcové odvážili nazvat ji netečností. 66. Někteří říkají, že po prožití tělesného hříchu je nemožné být nazýván čistým; a já, vyvracejíc jejich názor, říkám, že je to možné a pohodlné pro každého, kdo chce naroubovat divokou olivu na dobrou. A kdyby klíče nebeského království byly svěřeny panně v těle, pak by snad měl tento názor platnost. Ale ten, kdo měl tchyni, ale byl čistý a nosil klíče od království, ať zahanbí ty, kdo takto smýšlejí. 67. Had smyslnosti je rozmanitý; Inspiruje ty, kteří neokusili sladkost hříchu, aby ji ochutnali jen jednou a přestali; a ti, kdo ochutnali zákeřnou, jsou vzpomínkou pobízeni k opětovnému hříchu. Mnozí z prvních, protože neznají toto zlo, jsou osvobozeni od boje; a z těch druhých mnozí, kteří zažili tuto ohavnost, snášejí chlad a zneužívání. Často se však děje pravý opak. 68. Někdy vstáváme ze spánku čistí a klidní, a to je tajné požehnání, které dostáváme od svatých andělů, zvláště když jsme usnuli s mnoha modlitbami a střízlivostí; někdy vstáváme nečistí a zmatení; Důvodem jsou špatné sny. 69. "Viděl jsem bezbožného, jak se vyvyšuje a tyčí se jako libanonské cedry, a jak se trápí a zuří proti mně; a zemřel zdrženlivostí, a hle, jeho hněv nebyl jako dříve; a hledal jsem ho, pokořil své myšlenky a jeho místo nebylo ve mně nalezeno ani jeho stopa (Ž 367:3). 70. Kdo dobyl tělo, zvítězil nad přírodou; ten, kdo si podmanil přírodu, se bezpochyby stal nadřazeným přírodě; a takový člověk není „malý“ nebo, mohu-li to říci, „v žádném případě nižší než andělé“ (Žalm 8:6). 71. Není nic úžasného, bojuje-li nehmotné s nehmotným; ale je skutečně velkým zázrakem, že duch, oblečený do látky jemu nepřátelské a bojující proti ní, poráží nehmotné nepřátele. 72. Dobrý Pane, a v tom nám ukazuje velkou prozřetelnost, že nestydatost ženského pohlaví je omezována hanbou, jakoby nějakou uzdou; neboť kdyby se ženy samy uchýlily k mužům, nebylo by zachráněno žádné tělo. 73. Podle definice prozíravých otců je jiný záminkou, jiný spojením, jiný spojkou, další zajetí, další boj a další takzvaná vášeň v duši. Tito blahoslavení definují, že předložka je prosté slovo nebo obraz nějakého předmětu, který se znovu objeví mysli a vnese do srdce; a kombinací je rozhovor se zjeveným obrazem, vášní nebo nezaujatě; koitus je souhlas duše s prezentovanou myšlenkou, spojený s rozkoší; zajetí je násilná a nedobrovolná přitažlivost srdce nebo prodloužená mentální kopulace s předmětem, která ničí naši dobrou dispenzaci; boj se odkazuje na rovnost síly mezi bojovníkem a jeden být bojoval v bitvě, kde latter libovolně jeden vyhraje nebo je poražený; Vášeň je pojmenování právě té neřesti, která byla na dlouhou dobu zakořeněna v duši a díky zvyku se stala její přirozenou vlastností, takže k ní duše již dobrovolně a sama od sebe usiluje. Ze všech těchto je první bez hříchu; druhý není zcela bez hříchu; a třetí se posuzuje podle dispozice askety; boj je příčinou korun nebo trápení; jinak se zajetí posuzuje při modlitbě, jinak jindy, jinak ve vztahu k lhostejným předmětům, tedy ani špatné, ani dobré, a jinak ve zlých myšlenkách. Vášeň bezpochyby podléhá ve všem, buď přiměřenému pokání, nebo budoucímu trápení; kdo však myslí první (to jest předložka v myšlence) nezaujatě, 60 hned utne vše poslední. 74. Nejosvícenější a nejrozumnější z otců si všiml další myšlenky, která je jemnější než všechny výše uvedené. Říká se tomu myšlenkový nájezd; a prochází duší tak rychle, že bez času, beze slov a obrazů, okamžitě předkládá vášeň asketikovi. V tělesném boji mezi duchy zloby není nikdo rychlejší a nenápadnější než tento. S jednou jemnou vzpomínkou, bez kombinace, bez pokračování času, nevysvětlitelným a jakýmsi i neznámým způsobem se náhle zjevuje jako jeho přítomnost v duši. Kdo skrze pláč dokázal pochopit takovou jemnost myšlenek, může nás naučit: jak jedním okem a prostým pohledem, dotykem ruky a slyšením písně, bez jakékoli myšlenky a myšlenky, může duše vášnivě smilnit. 75. Někteří říkají, že vášně vstupují do těla z myšlenek srdce; zatímco jiní naopak tvrdí, že zlé myšlenky se rodí z tělesných pocitů. První říkají, že kdyby mysl nepředcházela, pak by tělo nenásledovalo; Ti na obranu svého mínění uvádějí škodlivý účinek tělesné vášně a říkají, že zlé myšlenky se velmi často dostávají do srdce z příjemného pohledu nebo ze slyšení příjemného hlasu. Každý, kdo by to mohl vědět o Pánu, nás naučí: neboť to vše je velmi potřebné a užitečné pro ty, kdo inteligentně podstupují duchovní práci. Trvalí dělníci nepotřebují jednoduchost a upřímnost srdce; protože ne každý může mít jemné znalosti a ne každý může mít blaženou jednoduchost, toto brnění proti všem trikům lstivých démonů. 76. Některé vášně, zrozené v duši, přecházejí do těla; a některé jsou naopak. To druhé se obvykle stává světským a to první těm, kteří procházejí mnišským životem, kvůli nedostatku případů. Pokud jde o mě, řeknu o tom: „Hledáte rozumnost bezbožných, a nenaleznete ji“ (Přísloví 14:6). 77. Když ho po dlouhém boji s démonem smilstva, stejně smýšlející duší našeho smrtelného těla, vyženeme ze svých srdcí, zraníce jej kamenem půstu a mečem pokory: pak se tento prokletý, jako jistý červ, plížící se uvnitř našeho těla, pokusí nás poskvrnit, podněcovat a podněcovat nás k předčasným pohybům. 78. Nejnáchylnější k tomu jsou ti, kdo se podřizují démonu marnivosti; neboť oni, vidouce, že již nejsou často ve svém srdci rušeni žádostivými myšlenkami, se klaní marnosti; a že je to pravda, o tom se mohou sami přesvědčit, když se na chvíli utichli a pečlivě se prozkoumají. Jistě zjistí, že v hloubi jejich srdce se skrývá jistá tajná myšlenka, jako had v žaláři, která je do jisté míry inspiruje k tomu, aby čistotu připisovali vlastní píli a horlivosti a nedovolili těmto prokletým myslet na slova apoštola: „co dostali“ (1. Kor. 4:7) modlitbou, ať už s jejich pomocí nebo přímo od Boha. Ať si tedy dávají na sebe pozor a nechť se s velkou pokorou pokusí zabít výše zmíněného hada a vyhnat ho ze svých srdcí; aby poté, co se toho zbavili, mohli i oni jednoho dne odložit svůj kožený oděv (smyslnost) a zpívat Pánu vítěznou píseň čistoty, jako kdysi ony cudné děti evangelia. A nepochybně budou zpívat, i když budou rozptýleni, „žádní nacisté se nenajdou“ o laskavosti a pokoře, která je charakteristická pro nemluvňata (2. Korintským 5:3). 79. Tento démon pozorněji než všichni ostatní pozoruje časy, které jsou pro nás nejvhodnější; a když vidí, že se proti němu nemůžeme modlit fyzicky, pak se tento nečistý obzvláště snaží napadnout nás. 80. Těm, kteří si ještě neosvojili pravou srdečnou modlitbu, je tělesná modlitba usnadněna činem donucení, například: natahováním paží, bitím do hrudi, něžným pohledem na oblohu, hlubokými vzdechy a častým klekáním. Ale jak často se stane, že to v přítomnosti jiných lidí nedokážou a že se na ně pak démoni snaží zaútočit; a protože jim ještě nedokážou vzdorovat odvahou své mysli a neviditelnou silou modlitby, pak se snad z nutnosti podvolí těm, kdo s nimi bojují. V tomto případě, pokud můžete, rychle se vzdálte od lidí, schovejte se na krátkou dobu na tajném místě a tam se podívejte na nebe, pokud můžete, svým duchovním okem, a když ne, tak alespoň svým fyzickým okem; natáhněte ruce do kříže a držte je nehybně, abyste tak mohli zahanbit a porazit duševního Amálka. Volejte k Tomu, kdo je schopen spasit, a nevolejte ne výmluvnými slovy, ale pokornými projevy, počínaje především touto výzvou: „Smiluj se nade mnou, neboť jsem slabý“ (Ž 6,3). Pak prostřednictvím zkušenosti poznáte moc Všemohoucího a s neviditelnou pomocí neviditelně uvedete neviditelné (nepřátele) na útěk. Kdo se s nimi naučil bojovat tímto způsobem, brzy začne tyto nepřátele odhánět jen svou duší; neboť Pán dává tento druhý dar dělníkům jako odměnu za jejich první činy. A dost fér! 81. Jelikož jsem nikde ve sboru nebyl, všiml jsem si, že jednoho opatrného bratra napadly nečisté myšlenky; a poněvadž nenašel slušné místo, kde by se před ostatními tajně modlil, vyšel jako z přirozené potřeby ven a tam se za tyto protivníky vroucně modlil. A když jsem ho pokáral za nevhodné místo pro modlitbu, odpověděl: „Modlil jsem se na nečistém místě, abych zahnal nečisté myšlenky, abych se očistil od špíny.“ 82. Všichni démoni se nejprve snaží zatemnit naši mysl a pak navrhují, co chtějí; neboť pokud mysl nezavře oči, pak nebude náš poklad ukraden; ale marnotratný démon používá tento lék mnohem více než kdokoli jiný. Často zatemňuje mysl tohoto vládce, vybízí a nutí nás před lidmi dělat to, co dělají jen blázni. Když po nějaké době mysl vystřízliví, pak se stydíme nejen za ty, kteří viděli naše nepořádné jednání, ale i za sebe, za naše obscénní jednání, rozhovory a pohyby, a děsíme se naší předchozí slepoty; proč někteří, uvažující o tom, často za tímto zlem zaostávali. 83. Odvraťte se od tohoto protivníka, když vám po výše popsaných skutcích zakáže modlit se, vykonávat zbožné skutky a setrvávat v bdění; a vzpomeňte si na Toho, který řekl: „Protože tato duše pro mě pracuje, sužována zlými zvyky, pomstím ji“ od jejích nepřátel (Lukáš 18:5). 84. Kdo si podmaní jeho tělo? Ten, kdo mu zlomil srdce. A kdo mu zlomil srdce? Ten, kdo zapřel sám sebe; neboť jak nemůže být rozdrcen ten, kdo zemřel svým vlastním? 85. Mezi vášnivými lidmi je jeden vášnivější než druhý; a někteří přiznávají svou špínu se smyslností a rozkoší. Nečisté a hanebné myšlenky se obvykle rodí v srdci od démona smilstva, tohoto klamného srdce; ale jsou uzdraveni abstinencí a připisováním jim za nic. 86. Jak a jakým způsobem mohu svázat své tělo, tohoto mého přítele, a posoudit ho podle příkladu jiných vášní? nevím. Než to stihnu svázat, už je vyřešeno; Než ji soudím, usmiřuji se s ní; a než začnu trýznit, klaním se jí s lítostí. Jak mohu nenávidět toho, koho jsem přirozeně zvyklý milovat? Jak se mohu osvobodit od toho, s kým jsem navždy svázán? Jak mohu zabít toho, kdo by měl povstat se mnou? Jak mohu udělat neúplatného člověka, který mě dokáže čelit tolika přirozeným námitkám? Zavážu-li ji postem, pak po odsouzení své bližní se jí znovu odevzdám; Jestliže ji přestanu soudit, když ji porazím, pak, když pozdvihnu své srdce, jsem jí znovu sražen. Je moje přítelkyně, je mým nepřítelem, je mým pomocníkem, je také mým rivalem; můj přímluvce a zrádce. Když ji potěším, obrátí se proti mně. Vyčerpávám ji, vyčerpávám? Když ji nechám odpočívat, zblázní se. Jsem přítěž? nemůžu to vydržet. Pokud ji zarmoutím, pak budu sám extrémně chudý. Pokud ji porazím, pak nebude nikdo, s kým bych získal ctnosti. A já se od ní odvracím a objímám ji. Co je to za tajemství ve mně? Jak ve mně vznikla tato kombinace protikladů? Jak jsem svým vlastním nepřítelem i přítelem? Řekni mi, moje žena je moje přirozenost; neboť se nechci ptát nikoho jiného než vás na to, co se vás týká; řekni mi, jak pro tebe mohu zůstat nezranitelný? Jak se mohu vyhnout přírodní katastrofě, když jsem slíbil Kristu, že s vámi budu neustále bojovat? Jak mohu překonat vaše trápení, když jsem se dobrovolně rozhodl být vaším vymahačem? Ona odpovídá své duši: "Neřeknu ti, co nevíš, ale řeknu to, čemu oba rozumíme. Mám v sobě svého otce - sebelásku. Vnější roznětky pocházejí z toho, že se mi líbí az přehnaného klidu ve všem; a vnitřní z dřívějšího míru a ze smyslných činů. Po početí porodím pády; ty zrodíš svou hlubokou smrt, pak jasně poznáš svou hlubokou smrt, samy sebe. svaž mi ruce, když budeš mučit můj hrtan abstinencí, pak mi svážeš nohy, aby se neposunuly dopředu. Spojíš-li se s poslušností, osvobodíš se ode mne, a získáš-li pokoru, usekneš mi hlavu.“ Patnáctý stupeň. Kdo, jsouc v těle, dostal i zde vítěznou poctu, zemřel a byl vzkříšen, a i zde poznal počátek budoucí neporušitelnosti. Eliáš Krétský říká: „Jestliže někdo zhřešil, ať zabloudil jakýmkoliv způsobem, tak se zase vrátí. Například, jestliže někdo zapřel Boha svými rty, může Ho znovu svými rty vyznat; pokud někdo ukradl majetek jeho souseda rukama, pak může rukama rozdělit svůj majetek chudým. To se děje i v jiných hříších. Kdo se však provinil proti čistotě, nevrací se tak, jak padl, ale jiným způsobem, totiž pláčem, půstem a sténáním. Proto se hřích marnotratného hříchu ve skutečnosti nazývá pád. Zvláště panenství je charakteristické pro mnišský život více než cokoli jiného. Samotné jméno mnicha to vyjadřuje; toto je mnišský slib. Takže ten, kdo zkazil panenství, skutečně padl a pošlapal své sliby." PG 88, art. 912. Hereze je odklon mysli od pravdy a hřích rtů nebo jazyka. A smilstvo je hříchem celého těla, poškozuje a kazí všechny city a síly těla i duše a zastiňuje obraz a podobu Boha v člověku; Proto se tomu říká pád. Hereze pochází z oslavení a smilstvo pochází z tělesné radosti. Proto jsou heretici napravováni pokorou a smilníci utrpením. PG 88, str. 912. Patericon, slovo 18–2 o uvažování. To znamená, že nepřipouští vášnivý dojem, ale odmítá ho. Mohlo by vás zajímat: