Предисловие к 15-му слову

4. Целомъдрието е всеобхватното име за всички добродетели. 5. Целомъдрието е чистота на душата и тялото. 6. Целомъдрен е този, който дори в самия сън не усеща никакво движение или промяна в диспенсацията, в която живее. 7. Целомъдрен, който завинаги е придобил съвършена нечувствителност към различието на телата. 8. Границата и крайната степен на съвършена и всеблажена чистота е да останеш в същото разположение при вида на одушевени и бездушни, словесни и неми същества. 9. Нека никой, който се е научил да поддържа чистота, не си приписва придобиването й; защото е невъзможно някой да преодолее природата си; и където природата е победена, там се разпознава идването на Този, който е над природата; тъй като, без никакво противоречие, по-малкото се премахва от по-голямото. Защото всичко, което съществува по природа, ненаситно желае това, което е сродно на себе си: кръв за кръв, червей за червей и глина за глина; и следователно тази плът също желае плът, въпреки че насилниците на природата и желаещите царството небесно се опитват да съблазнят тази очарователна с различни трикове. Блажени са тези, които не са преживели гореописаната битка. И така, нека се молим, Той да ни избави завинаги от такова изкушение. Тези, които пропълзяха и паднаха в този ров, са далеч от Ангелите, които се изкачват и слизат по тази стълба; и такова изкачване, след падане, изисква да се потят много с най-строг пост. 28. Нека помислим дали всеки от нашите умствени врагове, когато вдигнат оръжие срещу нас, е назначен да изпълни задача, характерна за него, както се случва в сетивна битка; и това е достойно за изненада. Наблюдавах онези, които бяха изкушени и видях някои от най-жестоките падения: „който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 11:15)! 30. Мисля, че проклетите убийци обикновено ни потапят бедните хора в неестествени падения по две причини: защото навсякъде имаме удобството на такива грехове и защото те ни излагат на по-големи мъки. Онзи, който преди това е командвал диви магарета, а след това сам е бил подиграван и поробен от адски магарета, научи казаното; и който някога се е хранил с небесния хляб, по-късно е бил лишен от това благо; Най-изненадващото е, че дори след покаянието си, нашият наставник Антоний каза с горчива скръб: „Великият стълб падна!“ Но образът на грехопадението беше скрит от мъдреца, тъй като той знаеше, че телесното блудство може да стане без участието на друго тяло. В нас има известна смърт и унищожение на падението, което винаги носим със себе си и в себе си и най-вече в младостта си. Но аз не посмях да предам това унищожение на писането, защото онзи, който каза: „Срамно е някои да говорят, да пишат и да слушат“, ме задържа. 31. Павел нарече това моята, или може да се каже, не моята враждебна, но и моята любима плът, смърт. "Кой ще ме избави - каза той - от тялото на тази смърт?" (Римляни 7:24). А Григорий Богослов я нарича страстна, робска и нощна. Бих искал да знам защо тези свети хора му дават такива имена? Ако плътта, както беше казано по-горе, е смърт, тогава този, който я победи, разбира се, никога няма да умре. Но кой е човек, който ще живее и няма да види смъртта - оскверняването на плътта му? 32. Нека тестваме, питам ви, кой е по-велик пред Господа: този, който умря и възкръсна, или този, който никога не е умрял? Този, който угажда на последното, се мами: защото Христос умря и възкръсна; и този, който угажда на първия, увещава умиращите, тоест падащите, да не се предават на отчаянието. 33. Нашият нечовешки враг и учител на блудството вдъхновява, че Бог обича човечеството и че Той дава бърза прошка на тази страст, като естествена. Но ако започнем да наблюдаваме лукавството на демоните, ще открием, че след извършване на грях те ни представят Бог като праведен и неумолим Съдия. Първото нещо, което казват, е да ни въвлекат в грях; и второто, да ни хвърли в отчаяние. 34. Когато тъгата и отчаянието се засилят в нас, тогава не можем да донесем правилно покаяние, нито да се укоряваме, нито да се укоряваме, въпреки че в тъжно разположение на душата не се отдаваме на грях. Когато те избледнеят, тогава нашият мъчител отново ни вдъхновява с Божията милост, за да паднем отново. 35. Господ, като нетленен и безплътен, се радва за чистотата и нетленността на нашето тяло; демоните, според някои, не се радват на нищо друго така, както на вонята на блудството и не обичат никаква страст повече от тази, която осквернява тялото. 36. Чистотата ни уподобява на Бога и колкото е възможно повече ни прави подобни на Него. 37. Земята с роса е майка на сладостта на плодовете, а майката на чистотата е тишина с покорство. Безстрастието на тялото, придобито в мълчание, с честа близост до света, не остава непоклатимо: това, което се случва от послушанието, е навсякъде умело и непоклатимо. 38. Видях, че гордостта е причината за смирението и си спомних този, който каза: „Кой е разбрал ума на Господа?“ (Римляни 11:34). Ямата и плодът на високомерието е грехопадение; За тези, които искат да бъдат спасени, падането в греха често е причина за смирение. 43. Ако „всеки грях, дори ако човек го извърши, съществува извън тялото, но блудникът съгрешава в собственото си тяло“ (1 Кор. 6:18), тогава това е без съмнение, защото самата същност на нашата плът е осквернена от потока; но при друг грях е невъзможно това да се случи. Питам тук, защо за тези, които извършват всеки друг грях, обикновено казваме само: „Той съгреши“, а когато чуем, че някой е блудствал, казваме със скръб: „Падна този и този“ 57? 44. Рибата бърза да избяга от въдицата: но сладострастната душа се отвръща от тишината. 45. Когато дяволът иска да свърже две лица в съюз на срамна любов, тогава той изпитва и двете страни: и след това започва да разпалва огъня на страстта. 46. ​​​​Онези, които са склонни към сладострастие, често са състрадателни и милостиви, бързи към сълзи и привързани; но тези, които държат на чистотата, не са такива. 54. Някои твърдят, че тази злоупотреба по време на сън и изпусканията се случват единствено от храната: но видях, че някои са били в тежка болест, а други, спазвайки най-строгия пост, често са били осквернени от изпусканията. Един ден попитах един от най-сръчните и разумни монаси по този въпрос; и този благословен ми даде много ясни инструкции. "Има", каза вечно запомнящият се, "изтичания в съня от изобилие от храна и от прекомерна почивка; и понякога от гордост, когато ние, останали свободни от изтичания за дълго време, сме повдигнати от това; понякога това е, защото съдим ближния си. Но от последните две причини освобождаването може да се случи и на пациентите, а може би и от трите. Ако някой чувства, че е чист от всички тези причини, показани сега: тогава благословен дали този човек в името на такова безстрастие; поради чиста демонична завист той търпи това, което се случва понякога, когато Бог го позволява да му се случи, за да може чрез безгрешно зло приключение да придобие най-висше смирение. 57. По това време те ни служат с голяма сила: тънки дрехи, пепел, стоене цяла нощ, глад, жажда, изгарящ език и не охладени от много капки, пребиваващи в гробовете и преди всичко смирение на сърцето и, ако е възможно, духовен баща или ревностен брат, бърз да помогне и стар ум: защото смятам за чудо, че някой може да спаси кораба си от тази бездна сам по себе си. 58. Често един и същ грях, когато е извършен от един човек, заслужава стократно по-голямо наказание, отколкото когато е извършен от друг, съдейки по характера на грешника, мястото, където е настъпил грехът, духовната възраст, в която е бил грешникът, и по много други причини. 59. Някой ми каза за удивителната и най-висока степен на чистота. Някой, като видя необикновена женска красота, силно прослави Създателя за нея и от това едно видение се разпали от любов към Бога и проля източник на сълзи. Наистина невероятна гледка! Това, което би могло да бъде ров на унищожение за друг, свръхестествено му послужи да получи венец на слава. Ако такъв човек в такива случаи винаги има едно и също чувство и действие, тогава той възкръсва, нетленен преди общото възкресение. 60. Трябва да правим същото, когато слушаме химни и песни. Боголюбивите души, когато чуят пеенето на светски или духовни песни, се изпълват с най-чиста утеха, божествена любов и сълзи; докато в сладострастните се събуждат напълно противоположни чувства. 63. Всички вие, които искате да научите чистота, чуйте за още една хитрост и измама на прелъстителя на душата и бъдете внимателни. Някой е изпитал тази негова измама със собствения си опит и ми каза, че демонът на плътското сладострастие много често напълно се скрива, внася изключителна почит към монаха и произвежда в него източници на сълзи, когато седи или говори с жени, и го подтиква да ги учи на паметта на смъртта, на последния съд и на запазването на целомъдрието, така че тези проклети, съблазнени от неговите думи и престорена почит, те прибягнаха до този вълк като към овчар; но най-проклетият, след като е получил дързост от близко познанство, най-накрая претърпява падение. 64. Ще избягаме с всички сили, така че нито да видим, нито да чуем за този плод, който обещахме никога да не ядем; защото се учудвам, ако смятаме себе си за по-силни от пророк Давид; което е невъзможно да бъде. 65. Хвалението на чистотата е толкова голямо и високо, че някои от бащите се осмелиха да го нарекат безстрастие. 69. „Видях нечестивия да се превъзнася и да се извисява като ливанските кедри, и как той се тревожи и буйства срещу мен; и той умря чрез въздържание, и ето, гневът му не беше както преди; и аз го потърсих, смирих мислите си и мястото му не се намери в мен, нито следата му (Пс. 37:35-36). 70. Този, който победи тялото, победи природата; този, който победи природата, без съмнение, стана по-висш от природата; и такъв човек е „малък“ или, ако мога така да се изразя, „по никакъв начин не е по-нисък от ангелите“ (Пс. 8:6). 71. Няма нищо прекрасно, ако нематериалното се бори с нематериалното; но наистина е голямо чудо, че духът, облечен във враждебна му субстанция и бореща се срещу нея, побеждава нематериалните врагове. 72. Добри Господи, и в това той показва голямо провидение за нас, че безсрамието на женския пол е задържано от срам, сякаш от някаква юзда; защото, ако самите жени прибягнаха до мъжете, никоя плът нямаше да бъде спасена. От всички тях първият е безгрешен; второто не е напълно без грях; а третият се преценява според разположението на аскета; борбата е причина за корони или мъки; пленът се преценява по различен начин по време на молитва, по различен начин в други моменти, по различен начин по отношение на безразлични обекти, тоест нито за лоши, нито за добри, и по различен начин в злите мисли. Страстта, без съмнение, подлежи във всички или на съразмерно покаяние, или на бъдещи мъки; но който първо мисли (тоест предлогът в мисълта) безстрастно, 60 веднага отрязва всички последни.