Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве

1. Маючи намір говорити про утробу, якщо колись, то тепер найбільше, припустив я любомудрувати проти себе самого; бо дивно було б, якби хтось, перш ніж зійти свого в труну, звільнився від цієї пристрасті. 2. Черевоугоддя є вдавання черева; тому що воно, і насичене, кричить: «Мало!», будучи наповнене, і розсідаючись від надмірності, волає: «Алчу». 3. Черевоугоддя є винахідником приправ, джерелом солодощів. Чи скасував ти одну його жилу, воно відбувається іншою. Чи загородив ти й цю, - іншою проривається і долає тебе. 4. Черевоугоддя є спокуса очей; вміщуємо в міру, а воно підбурює нас поглинути все разом. 5. Насичення є мати розпусти; а утиск черева – винуватець чистоти. 6. Хто пестить лева, той часто приборкує його: а хто догоджає тілу, той посилює його лютість. 7. Жид радіє про свою суботу і про свято, і чернець - ненажера веселиться про суботу і про недільний день; під час посту вважає, скільки залишилося до Великодня; і за багато днів до неї готує їжу. Раб утроби розраховує, якими їжами вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися. 8. Коли прийшов мандрівник, чревоугодник весь рухається на любов, підбурюваний чревонеистовством; і думає, що нагода зробити братові втіху є дозвіл і для нього. Наступ інших вважає він за прийменник, що дозволяє пити вино; і під виглядом того, щоб приховати чесноту, робиться рабом пристрасті. 9. Часто марнославство ворогує проти об'єднання; і ці дві пристрасті сваряться між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Об'єднання змушує дозволяти, а марнославство вселяє показувати свою чесноту; але розсудливий чернець уникає тієї і іншої безодні, і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою. 10. Якщо буває розпалення плоті 51 , то треба приборкувати її помірністю, у будь-який час і на кожному місці. Коли ж вона вщухне (чого втім не сподіваюся дочекатися перед смертю), тоді може приховувати перед іншими свою помірність. 11. Бачив я старих священиків, зганьблених бісами, які молодим, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре про Господа свідчення, то можемо з їхнього дозволу трохи дозволити; якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення; а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської хтивості. 12. Богопротивний Євагрій 52 уявляв, що він з премудрих мудріший, як за красномовством, так і за висотою думок: але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних, як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних страв, тоді має виснажувати її хлібом і водою». Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отже, скажімо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, вона шукає властивого єстві своєму; і тому проти хитрого нашого черева має і нам вжити розсудливу обережність; і коли немає сильної плотської лайки, і не чекає нагоди до падіння, то відсічемо насамперед їжу, що розтулює, потім розпалює, а потім і тішить. Якщо можна, давай утробі твоєму їжу достатню і зручну, щоб насиченням відокремлюватися від його ненаситної жадібності, і через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича. Вникнемо, і побачимо, що багато з страв, які витріщають живіт, збуджують і рухи похоті. 13. Посміхайся хитрощі біса, який по вечорі вселяє тобі надалі пізніше приймати їжу; бо наступного ж дня, коли настане дев'ята година 53 , він змусить тебе відмовитися від правила, заставленого в попередній день. 14. Одна помірність пристойно неповинною, а інша – винною і кається. Для перших, рухи пожадливості в тобі бувають знаком до сприйняття особливої ​​помірності; а останні перебувають у ньому навіть до смерті; і аж до смерті не дають своєму тілу втіхи, але борються з ним без примирення. Перші хочуть завжди зберігати благоустрій розуму; а останні душевним наріканням та знущанням умилостивляють Бога. 15. Час веселощів та втіха їжею для досконалого є відкладення всякої опіки; для подвижника – час боротьби; а для пристрасного – свято свят та торжество урочистостей. 16. У серцях чревоугодників - сновидіння про їжу; а в серцях тих, що плачуть, - сновидіння про останній суд і про муки. 17. Будь пан над своїм утробою, перш ніж воно тобою візьме гору, і тоді будеш змушений з соромом утримуватися. Ті, хто впав у рів беззаконь, про які я не хочу говорити, розуміють, що я сказав; цнотливі ж досвідом цього не пізнали. 18. Приборкуватимемо черево мисленням про майбутній вогонь. Підкоряючись утробі, деякі відрізали нарешті потаємні свої члени, і померли двоякою смертю. Будемо уважні, і ми побачимо, що об'єднання є єдиною причиною потоплень, які з нами трапляються. 19. Розум постника молиться тверезо; а розум нестриманого сповнений нечистих мрій. Насичення утроби висушує джерела сліз; а черево, висушене стриманістю, породжує слізні води. 20. Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти дух розпусти; той подібний до гасіння пожежі маслом. 21. Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце; якщо ж воно упокоєне їжею, то серце підноситься помислами. 22. Випробуй себе першої години дня, опівдні, за годину до їди, і впізнаєш таким чином користь посту. Вранці помисл грає і блукає; коли ж настала шоста година, він трохи слабшає, а під час заходу сонця остаточно упокорюється. 23. Утискай черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі уста; бо мова зміцнюється від безлічі їстів. Усіми силами подвизайся проти цього мучителя, і пильнуй неослабною увагою, спостерігаючи за ним; бо якщо ти хоч мало попрацюєш, то й Господь негайно допоможе. 24. Міхи 54 коли їх розм'якшують, лунають і вміщують більшу кількість рідини; а залишені в недбалості не вживають і колишнього заходу. Той, що обтяжує черево своє, розширює нутрощі; а в того, хто трудиться проти утроби, вони стягуються помалу; стягнуті ж не прийматимуть багато їжі, і тоді, за потребою самого єства, будемо постниками. 25. Жага дуже часто жагою і вгамовується; але голод прогнати голодом важко, і навіть неможливо. Коли тіло переможе тебе, приборкуй його працями; якщо ж ти по немочі не можеш цього, то борись з ним пильнуванням. Коли очі поважчали, берись за рукоділля; але не торкайся до нього, коли сон не нападає; бо неможливо працювати разом Богові та мамоні, тобто простягати думку свою до Бога і на рукоділлі. 26. Знай, що часто біс присідить шлунку, і не дає людині насититися, хоча б він пожер все єди Єгипту, і випив усю воду в Нілі. 27. Після нашого пересичення, цей нечистий дух відходить, і посилає на нас духа блудного; він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Іди, обури такого: черево його пересичене, і тому ти трохи працюватимеш». Цей, прийшовши, усміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняючи душу мерзенними мріями та тіло витіканнями. 28. Дивовижна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла осквернюється і затьмарюється, і що навпроти неречове від боротьба витончується і очищається. 29. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утискай черево своє; бо догоджаючи йому та розширюючи його, ти відкинешся своїх обітниць. Але слухай, і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шлях обжерливості, що вводить в згубу розпусти, і багато хто йде по ньому. «Але вузька брама і тісний шлях утримання, що вводить в життя чистоти, і мало хто входить до них» (Мф. 7:14). 30. Начальник бісів є занепалий денниця; а голова пристрастей є об'єднання. 31. Сидячи за столом, наповненим їжею, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледве можеш хоч трохи приборкати пристрасть об'їдання. Коли п'єш завжди згадуй уксус і жовч Владики твого; і таким чином або перебуваєш у межах помірності, або, принаймні, піднімавши, упокориш свій помисл. 32. Не обманюйся, ти не можеш звільнитися від мисленого фараона, ані побачити гірську пасху. Якщо не завжди будеш їсти гіркого зілля і опрісноків. Гірке зілля є примусом і терпінням посту. А опрісноки - мудрість, що не надихається. Нехай з'єднається з диханням твоїм це слово Псалмоспівця: «Аж, позади біси стужаху ми, вдягнувся в брехню, і впокорі постом душу мою, і молитва моя в надро душі моя вернеться» (Пс.34:13). 33. Піст є насильством єства. Відкидання всього, що насолоджує смак. Погашення тілесного розпалювання, винищення лукавих помислів. Звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, зберігання розуму, винищення серцевої байдужості, двері розчулення, зітхання смиренне, радісне скруху, утримання багатослів'я, причина безмовності, сторож послуху, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець насолоду. 34. Спитаємо ж і цього нашого ворога, а найголовнішого начальника наших злих ворогів, двері пристрастей, тобто об'єднання. Цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби Ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення Гоморян, Лотова кровозмішення, погублення синів Іллі священика, і керівника до всяких мерзотів. Запитаємо. Звідки ця пристрасть народжується? І які її виродки? Хто руйнує її, і хто її губить? 35. Скажи нам. Мучителька всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності: як знайшла ти вхід у нас? Увійшовши, що зазвичай робиш? і як ти виходиш із нас? 36. Вона ж, роздратувавшись від цих прикростей, люто і люто відповідає нам: «Що ви, мені винні, бієте мене досадами? І як ви намагаєтеся звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами. Двері, якими я входжу, є властивістю їжі, а причина моєї ненаситності – звичка; основа моєї пристрасті – довготривала навичка, безпочуття душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена моїх злиднів? Вирахую їх, і більше піску помножаться. Але дізнайтеся, принаймні, які імена моїх первістків і найлюбіших моїх витівок. Первородний син мій є розпуста, а друге після нього вилюдок - запеклий серце. Треті ж – сонливість. Море злих помислів, хвилі погань, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, бездушність, полон розуму, самохвалство, нахабство, любов до світу, за якою слідує осквернена молитва, ширяння помислів і ненавмисні та раптові зло; а за ними слідує розпач, найлютіша з усіх пристрастей. Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене; але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто здобував Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючим, не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Невкусившие ж небесного Його втіхи всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою». У слов'янському перекладі: «буючий, міцніший за тіло». Преподобний Іоанн говорить тут про Євагрію Понтійську, який був послідовником Орігена і разом з ним засуджений на П'ятому Вселенському соборі, що був у 553 році, за життя преподобного Іоанна Ліствичника. (Див.: 1-е правило Шостого Вселенського собору; див. також Церковна історія Євагрія Схоластика, кн. 4. гл. 38). Т. е. час їди. Шкіряні мішки, в яких містяться різні рідини. Вам може бути цікаво: